彼得前书第二章
长进与拣选（二1∼10）
基督徒既因神的道而洁净了，且立志存敬畏的心度日，在生活上就当除去一切的污秽，又要谨慎所说的言语（1），因为一生的果效是由心发出的。原来在基督里的人，都有一个新的开始，好像婴儿获得新生命一样。身体增长需要吃奶，属灵生命的增长却需要吃灵奶──神生命之道。基督徒对生命之道必须有爱慕之心，这是真正渴想的一种表现，能使我们在所蒙的救赎恩典中长进（2）。
属灵生命的长进不是一种理论，也不是一些外在的现象，而是生命的经历和实在的体会。尝试过救恩的人均经历过主基督的真实，不论是在神话语上，还是在生活的经验上，都能证明主是美善的。所以诗人说：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！」（诗三十四8）
神是个灵，敬拜祂的人要用心灵和按真理来拜祂。祂不单要人在有形的教堂内敬拜，更要人在灵宫里敬拜；那灵宫就是被祂拣选的人，亦是祂所拣撰的教会。神曾经拣还以色列人，但当他们不能作合乎祂心意的事时，神便差遣爱子，成为祂所拣选的房角石，就是那灵宫的头块石头（7）。因凓神儿子的救赎，使凡信靠祂的人，得以蒙拣选成为建造灵宫的材料。这教会乃是永生神的殿，是祂悦纳敬拜的所在。基督成了外邦人的拯救者，是灵宫的头块石头，却也因凓犹太人的顽梗不信而成为犹太人的绊脚石。可见神救恩临到外邦人的奇妙，而我们也因凓基督而被拣选，好像基督是神所拣选的一样。
我们被拣选，并不是徒受救恩，而是要肩负神昔日拣选以色列人的责任，作祭司代求的职事，在圣洁国度中扩张神的国，并将神普世救赎的作为，在各世代中向人宣告，使人归向基督、脱离黑暗、进入光明，成为神所建造的灵宫的一分子，成为神所怜恤的人。
祈祷 求主使我天天在救恩中成长。
客旅与权柄（二11∼17）
我们虽是被拣选成为神的子民，但仍然住在这个将要过去的世界中，因此彼得提醒仍居留在地上的信徒：
我们不再是属于地上的人，而是在地为客旅；是「外国人」，不是「本地人」。但这并不意味我们不必负任何的责任，正如任何驻国外的使节，均须遵守当地的法例，尽义务，他们有责任为自己的国家争光，但当与本国的利益有冲突时，便要维护其本国的权益。基督徒在地上的生活要循规蹈矩、品行端正，不与世俗同流合污，为的是要荣耀神，使那恶者无言可说。自始祖犯罪以来，人一直亏缺了神的荣耀，基督的救赎使人得新生命，人应当在地上重新活出神的形像和样式来。
得新生命成为神的儿子，除了与神有新的关系，也必须尽上人的责任，因为权柄是由神而来，我们顺服人是为主的缘故：我们是在主内得救赎、得新生命、得与神和好，并且得与人建立新的关系。
基督徒要顺从神的旨意行善，我们在地上不应放纵自己的私欲；反要因为我们已在基督里归向神，更加约束自己的心，杜绝从私欲而来的败坏，不但尊重神，也尊重神所赐的权柄。神的公义可以彰显在赏善罚恶的执政者身上，因此信徒有责任为执政掌权的人代求，求神使他们替天行道，而不徇私枉法。
基督徒在地上生活，不应因为是客旅寄居而忽略尊敬人、爱人、尊敬神及尊敬在位的人（17），神的儿子也曾降世为人，三十多年在世的日子中，也曾尊敬人、爱人、敬神及尊重在位的人。但当要明辨是非之时，祂显示了最高的权柄和能力。我们活在世上，也应在与神、与人的关系上，仔细思想，以免我们徒具属灵的名分，而没有属灵的内涵；有属灵的知识，而没有属灵的行为。
祈祷 求主使我在旅程中走在正路上，不偏左右。
仆人的本分（二18∼25）
在初期教会的时代，有不少的奴隶悔改信主。他们在神的国度里当然有了新的地位和身分，但是他们在世上的身分和工作，仍然没有改变。他们在基督里有了真自由，但按照社会制度的规定，他们仍然是属于主人的。对于神，他们由叛逆变成顺从，将自己的生命主权交给神；但他们如何面对现实生活上的主人呢？
彼得给当时的仆人和奴隶一些教导：
1. 要存尊敬的心顺服主人，这种顺服并非根据外在的情况，而是发自内心，因有了新生命而流露出来的表现（18）。由于有了内在的生命力，顺服不再是一项被动的响应，而是一项主动的态度。
2. 基督徒受苦，原因有很多。若因犯罪而受苦，那是无话可说的。大卫犯奸淫，受罚而被自己的儿子追杀，那是自讨苦吃；他虽是被迫害，但却比扫罗更算为义（参撒上二十四17）。在神看为可喜爱的，不是受苦本身，而是受苦的前因。
3. 彼得曾跟随主，他知道主的一生，也曾目睹基督的受苦，因此他以基督成为仆人的事迹及经历来提醒效法基督的人：
① 基督也曾受苦（21），所以跟随祂的人必须有受苦的心志。仆人不能大于主人，奉差遣的不能大于差他的人。
② 基督不是因罪受苦，因祂没有犯过罪（22），祂受苦为了担当我们的不义（24）。
③ 基督受害时，并没有行神迹来救自己，也没有求神差遣十二营的天使来保护祂，祂只是把自己交给神，相信那位按公义审判人的主。
④ 因凓祂的信实，使凡投靠祂的人都能得医治、得痊愈。
4. 耶稣是人类灵魂的大牧者，凡归信祂的人，都是从迷路中回转，得到仆人的身分及安歇的地方。
人若愿意或为神的仆人，都应在地上见证及效法基督。
祈祷 我要作主的仆人，顺服𣿫的带领。──《新旧约辅读》
五．爱慕纯净灵奶（2:1-3）
１．消极方面──因已除去罪恶（2:1）
1 「所以你们既……」显示下句所提种种罪恶的行事，乃是未得救时的行为。而1:23「你们蒙了重生……」与本节「既除去一切的恶毒……」实际上是同一件事，因为得蒙重生与除去罪恶，乃是同时发生的经历，而本节的「一切的恶毒」亦与1:18的虚妄行为同归一类。
Ａ．「恶毒」
小字作「阴毒」，指一种险恶的心思或一种要加害于人的计谋（参弗4:31;西3:8）。
Ｂ．「诡诈」
即狡猾，包括行为上、言语上各种不诚实、不合理的欺骗，或用弯曲、取巧的手段占取别人的利益。如雅各欺骗以扫，如魔鬼用诡诈欺骗夏娃（创3:1;林后11:3）。
Ｃ．「假善」
在路12:1译为「假冒为善」，其原意指戏人在舞台上的扮演，即用各种仅属表面的善行掩饰其邪恶的动机与罪行。这是未得救的人最常见的一种行为，亦包括说谎──言语上的假善。
Ｄ．「嫉妒」
不喜欢看见别人比自己强。圣经中亦常见有信心的人，受到没有信心之人的嫉妒，如该隐嫉妒亞伯（创4:1-8;约1:3:12），雅各十个儿子嫉妒约瑟（参创37章），犹太人嫉妒主耶稣（参太27:18），祭司长及公会等人嫉妒使徒们（徒4章）。嫉妒会使我们对别人生出一种很危险的意念，而引致我们陷入更大的罪恶。
Ｅ．「一切毁谤的话」
即恶意的论断，不论公开的，或背后的。注意本节「既除去一切……」，不是一种假定语气，乃是肯定地以这些受书人乃是已经除去这种重罪恶的人。表示在使徒的心目中，一切已蒙重生的人，理当尽除这些罪恶。
「所以……既……就要……」，使上章全章之事与下文的本分相联起来。上文说到信徒既有不能衰残的基业，有主再来所带下的恩典、得重生的经历……，这一切属灵的福气，就当爱慕追求纯净的灵奶，使我们可以得着力量活出基督爱的生命来。
本节显示信徒灵命的长进是按照一定的程序，不能取巧。我们必先丢弃罪恶而得重生，然后才能长进，而追求长进又要不断洁净自己，脱去各种缠累（来12:1），并爱慕灵奶，领取属灵能力。罪不但拦阻人接受基督的生命，也拦阻信徒灵命长进，所以我们不但要摒除罪的阻挡以接受基督，也要除去罪的拦阻以求生命长进。
２．积极方面（2:2-3）
2 纔生的婴孩，无须人的催促或劝导便会爱慕奶，一个重生的基督徒也自然地必会爱慕「灵奶」，这种爱慕是随着生命而有的。但如果是婴孩而不爱慕奶，不外因为：
Ａ．患病，或胃口不清等类原因。
照样，基督徒灵性方面有病或沾染罪恶，也必是属灵的胃口不清，不爱慕灵奶。
Ｂ．所吃的奶不是「纯净的灵奶」。
正如信徒所听的道若非纯正的真道，或所读的书藉不是纯正的教训，其结果就必使灵命受损害而不能长进了。
圣经以纯净的灵奶表明：
1. 神的话对于一个已经有生命的信徒，关系十分重要。
2. 信徒对于神的话应有像婴孩的态度来领受。许多婴孩在要吃奶之前啼哭喊叫，或挥动手脚，表现十分急切需要的样子，信徒爱慕神的话，亦应有这种真切需求的心。
现今信徒的因难乃是：他们已经不是一个初生的婴孩，甚至应当说是一个大人了，但他们灵命的胃口，却只能吃奶。像这样的「大婴孩」当然很难叫他们爱慕灵奶，因他们不肯除去那些使自己属灵胃口阻滞的罪恶。
注意：使徒并非叫我们以吃奶为满足，乃是要信徒对主的话如婴孩爱慕吃奶那样地「爱慕」。换言之，即使已能吃干粮，仍当有那种婴孩爱吃奶的心来爱慕主的话。
奶对婴孩能使他们长大，对成年人则系一种补品，使人健康。照样神的话对于信徒亦有这两方面的功用：一方面使我们灵命长大；另一方面使我们的灵命强壮健康。林前3:2;来5:12-14均以灵奶比作初步的真道，显见信徒对主道的领悟是有初步与更进深一步之别。我们不应停留在初步的认识上，一直像一个婴孩只能吃奶而不能吃干粮。所有吃奶的婴孩，都要依赖母体的健康，和充足的乳汁，否则便会使婴孩的健康受损害。现今信徒灵性的贫穷和软弱，一方面固然是传道人缺乏属灵粮食，另一方面却也是因为信徒本身灵命不长进，一直像一个婴孩，不能自己领受粮食，而必须仰赖别人的喂养。但怎样纔不是婴孩？就是自己能够从神的话中领受亮光，得着神自己的喂养，如一棵树栽在溪水旁（诗1:3），无须别人浇灌，能自己吸取养料而按时结果子。这是信徒应当追求的长进。
「因此渐长」，即因爱慕神的话，灵命日渐长大。神的话能不断地培养、改正、修理、洁净、更新心意……，便使我们的灵命不断的长大强壮。
「以致得救」，指将来完全的得救。按信徒脱离灭亡得着永生来说，我们是已经得救了的，但按救恩的全部内容而论，我们事实上仍未经历救恩的全部内容，因为救恩完满实现是要在世代之终结才能得着的。所以在此「叫你们因此渐长，以致得救」的意思，就是要我们为着救恩的最后完全实现而追求长进，向着那最终的得救目标前进。
3 「你们若尝过主恩的滋味，就必如此」。本节经文引自诗34:8，但本句中的「主」在诗34:8是「耶和华」，彼得在此未加解释地直接将旧约的「耶和华」改称为「主」，可见旧约中的「耶和华」实即新约的「主」。
「主恩的滋味」，在这里「主恩」是特别指上节的「灵奶」──主的话语。主的话也是主恩，因主的话常把各种主的恩带给我们，我们若尝过这「恩」的滋味，便必然更加爱慕而追求了。我们领略了主的话所带给我们的种种属灵祝福：不论得永生、得能力、得胜罪恶和肉体，以及将来永远荣耀的盼望……，就必更加热烈追求认识主的话。
在此彼得用假设的语气，鼓励信徒去尝「主恩的滋味」，但这种语气也显示彼得自己对于这「恩」已经有过经历。彼得是以一个过来人的口气来劝勉信徒的。按彼得曾三次否认主，却因想起主的话而痛悔（路22:61）；又曾带头再去打鱼，却因主所问的话「你爱我比这些更深么」而得复兴。
六．宣扬主的美德（2:4-10）
本段使徒藉灵宫的比喻，说明基督教会的关系，并说明灵宫的最大功用，在于宣扬那召信徒出黑暗入奇妙光明者之美德。在此分三题研究：
１．灵宫之建造及其功用（2:4-5）
上文论信徒个人生命的长进，本段则论信徒彼此间的关系，亦即教会的生命长进。个人的长进最重要的是爱慕纯净的灵奶，教会的长进则在于信徒「同被建造」起来，合为一体。
在此所论之灵宫与保罗书信中所论圣灵的殿同一意义（参林前6:19及弗2:21-22）。都是表明教会乃使人认识神、敬拜神、彰显神权能与荣耀的地方。
4 本节引自诗118:22。主在世时引用过这经文警告那些犹太人，指出他们拒绝祂的结果是不堪设想的（参太21:42-44;可12:1;路20:17-18）。在此彼得很清楚地解释了旧约中的「石头」就是指主耶稣。
「活石」表明是有生命的。主耶稣不但自己有生命，也使人得着生命（约5:24;3:15-16），祂是生命的粮，又是生命的水（约4:14;6:51），所有来到祂跟前的人都可得活泼的盼望。
「固然是被人所弃的」，这人指犹太人。这活石虽然是犹太人所不认识而丢弃，却是「神所拣选所宝贵的」。
「神所拣选……的」即神在万世之前所选定的，「神所……宝贵的」即神所尊重、视为珍贵的。
5 「也就像……」，说明主耶稣如何是「活石」，信徒也如何成为活石；主耶稣如何被犹太人所丢弃，为神所宝贵，信徒亦同样不为世人所认识而遭逼害苦待，但却是神所拣选所宝贵的。彼得将主耶稣在世时的遭遇，比并当时信徒的境况，这是信徒最大的安慰。在此彼得给我们一个十分新的观念，就是不但主耶稣是活石，信徒也是活石。并且这些被祂所救赎而成为活石的人，是与这一块作房角石的活石──基督──联结起来，被建造为灵宫，成为荣耀之神的居所。
「灵宫」这名词有几点属灵的意义：
１．既称为「灵」宫，就是圣灵所居住，由圣灵所掌管的所在。教会应当是圣灵掌权的地方，应当服从圣灵的权柄，而不是服从人的权柄。
２．既称为灵「宫」，就是一座「建筑物」，不是一块一块的石头。单块的石头不能显出灵宫的作用，乃是所有单块石头被联络起来、建造起来，纔成为灵宫。
３．「被建造」表示这些单块的石头，都应当照主的安排站在自己的岗位上，不论是在上的、在下的，都应顺从神支配而安置在适当的地位上，这灵宫才能被建造起来。教会要显出的是「灵宫」的见证，个别的信徒都应当照着自己的「功用」，在自己的地位上忠心，与别的肢体互相配搭，而不是互相干扰。
总之，「灵宫」是注重教会的见证，不是个人的见证，现今我们不但需要信徒在个人生活上有见证，更需要有「教会的见证」。若只有少数的单个信徒有好见证，并不能使福音很有能力地传出去；因为若只有少数信徒有好见证，多数信徒却没有好见证，其结果不过给人一种十分搀杂的印象，不觉得基督教与其它宗教有甚么不同，因为其它宗教也同样「有好有坏」。但「教会的见证」则使福音的真道象一座「灵宫」摆在人的眼前，是十分清楚而具体，令人觉得可信的。
注意：「你们来到主面前……成为灵宫」这句话，表示这灵宫绝不是礼拜堂，乃是「你们」基督徒们主的血所买赎的人。
「作圣洁的祭司」，本句表示信徒的另一种职责，和教会在地上另一方面的事奉。教会在地上既是「灵宫」，又是圣洁的祭司，正如主耶稣一方面是这灵宫的房角石，同时又是天上的大祭司（来8:1）。教会乃是一群祭司的集合，祭司是应当分别为圣的；旧约的祭司必然是被分别为圣的人，然后才能在会幕中事奉神，所以教会也应当从世界中分别出来。但在旧约时代，不是所有的人都能作祭司，惟有亚伦的子孙才可以作祭司（出29:1,9,29）；在新约时代也不是所有的人都能事奉神，惟有被主宝血所买赎的人──教会──才能事奉神。所以「作圣洁的祭司」不只是信徒的一种责任，更是一种权利。新约信徒既不像旧约的利未子孙那样，只不过凭着律法的手续分别为圣，乃是按着生命，因基督的救赎而成为圣洁。这样，信徒就应当过分别为圣的生活，才能与所蒙的恩相称。
有人根据本节及9节的经文，认为既然全教会信徒都是祭司，所以教会中不应当有牧师。这种见解对牧师似乎有特殊偏见，将牧师看作相等于旧约的祭司；但按弗4:21牧师与使徒、先知、传褔音的，和教师，同是神所给教会的五种恩赐和职份。新约教会理当全教会都是事奉神的「祭司」，这与新约教会中是否不可以有不同的恩赐和不同职份的人，实在完全是两件事，不应混为一谈。事实上现今教会中的牧师与旧约的祭司绝不相同，因他们并无办理属灵事务的专利，一如旧约的祭司那样；他们只不过是比较专心于传道方面的事而已。信徒也不应将他们看作是自己与神之间的「居间阶级」。反之，任何教会中的负责者，不论是否牧师，若使信徒过分崇敬他们，以致信徒只知道一味顺从他们的教训，甚至顺从他们自己的意见多过圣经的真理，他就是真正的「居间阶级」；并且他们纵然没有牧师的名称，却也实际上违反全教会都是祭司的意义了。所以一切在恩赐上比较长进、在教会中比较被信徒爱戴的「褔音执事」（参弗3:7），应当格外谨慎自己，不要让自己在信徒的心目中取代了主的地位。
「籍着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭」，本句说明这「灵宫」的正常活动与祭司应有的工作。旧约祭司所奉献的都是牛羊等类的祭物，是属物质方面的祭。但是现今新约的祭司──信徒──乃是籍着耶稣基督献「灵祭」。例如：
Ａ．以身体献上的活祭（罗12:1）。
Ｂ．以颂赞献上为祭（来13:15）。
Ｃ．以善事献上为祭（来13:16）。
Ｄ．以爱心的「馈送」为祭献上（腓4:18）。
Ｅ．以舍己献上为祭（弗5:5）。
Ｆ．以祷告献上为祭（启8:3-4）。
Ｇ．以得救的灵魂献上为祭（罗15:16）。
这一切的\cs14「祭」能以蒙神悦纳的原因，全在乎「借着耶稣基督」而奉献，是靠着祂的功劳和恩典而献上的。这是新约祭司们在这灵宫中应当有的经常活动。
２．活石对于两种人的关系（2:6-8）
6~8
节使徒彼得引用旧约的圣经来解释，以上所讲主耶稣是「活石」的真理，主要是说明：主耶稣是「活石」，对信靠祂的人看为宝贵，对于不信祂的人，这块「活石」就不再是「活石」，而成为「绊脚石」了；因为他们不肯顺从主的呼召，便在「道理上绊跌」。
Ａ．对于信的人（2:6）
6 本节引用（赛28:16）的话。为要说明：
Ａ．基督是「石头」的真理，乃旧约先知所已讲论的。
这样彼得在此讲及基督是活石，是有圣经根据的，他只不过把旧约先知讲得不明显的加以清楚阐明而已。
Ｂ．证明这房角石（基督）何以见得在信的人为宝贵。
因旧约先知早已明言：「看哪！我在锡安放一块石头，是试验过的石头，作为根基，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急」。先知以赛亚既已经这样宣告，使徒彼得又加以引证，显见这「房角石」对信的人确是宝贵而可靠了。
注意将6-7节首句与上文第4节比较，可知本节的话乃是为要证实使徒彼得在第4节所讲的，并进一步指明，这被丢弃的基督，不独是神所宝贵，亦是一切信的人所宝贵的。
Ｂ．对于不信的人（2:7-8）
但对于不信的人怎样呢？7-8节继续引证旧约圣经，证明这些人不信的结果如何。
7-8 在此第7