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彼得前书第一章注解

 

壹、内容纲要

 

【认识我们所得的救恩】

    一、蒙恩的人和赐恩的神(1~2)──三一神

    二、救恩所带给我们的福分(3~5)──重生和盼望

    三、救恩与我们信心的关系(6~9)──经试验得果效

    四、救恩的启示与显明(10~12)──众先知、传福音的人和天使

    五、我们对救恩所该有的存心(13~17)──圣洁和敬畏

    六、我们得着救恩的凭借(18~21)──凭基督的宝血和信神

    七、救恩所带来新生命的性质(22~25)──爱

 

贰、逐节详解

 

【彼前一1「耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的,」

    〔原文直译〕「耶稣基督的使徒彼得,写信给蒙拣选、寄居并分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚和庇推尼的,」

    〔原文字义〕「使徒」使者,奉差遣的人,大使;「分散」散居,散布,播种;「寄居的」客旅,在异乡居留。

    〔文意注解〕「耶稣基督的使徒彼得,」『耶稣基督』这复合名词在第一章中一共享了六次(1233713),本书作者似乎有意不厌其烦地宣称,那位名叫耶稣的,就是神所膏立的基督;『使徒』有两类:(1)奉主差遣到各地传福音并设立教会(参加二7;徒十三2;十四1423)(2)被教会差遣到各地帮助圣徒(参徒十一22;腓二25);『使徒彼得』在三部福音书的十二门徒名单中,都列在首位(太十1~4;可三16~19;路六12~16),然而,他从未自称是耶稣基督的首徒。

          「写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的,」『本都』是亚居拉的故乡(徒十八2);『加拉太』保罗曾经带病在那里传过福音(加四13~14);『加帕多家』在五旬节时,曾有加帕多家人在场听见过门徒用他们的乡谈,讲论神的大作为(徒二9);『亚西亚』著名的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七教会就在它的境内(启一411);『庇推尼』圣灵曾经不许使徒保罗往那里去传福音(徒十六7)。以上五处均为当时罗马帝国的省份,位于现今土耳其辖内。

                按原文,彼得在第一节用三种称呼来形容本书的受者,其顺序为:(1)『蒙拣选的』指他们是神所特别选定的(参罗九11)(2)『寄居的』指他们以地上暂时为家,而那永久、更美的家乡乃是在天上(参来十一13~16)(3)『分散』指他们好像撒播的种子,在各地只不过是小群而已(参路十二32)

        〔话中之光〕()彼得蒙召作使徒,为主出外传道。所有信徒都蒙召在地上代表基督,在各地作主的见证人。我们作主耶稣的跟随者,应以此为生命的中心目标;其他的一切都属次要。

          ()我们若真能体会我们在地上的身份,就必对自己生活的态度,和人生追求的目标,产生极大的影响。

          ()我们虽活在这地上,它却不是我们久居之地;我们只不过暂时寄居作侨民,所以不该「乐不思蜀」地满足于地上的事物。

          ()神使我们分散在各地,是要我们在各地尽「盐和光」(太五13~16)的功用,并不是要我们结合成一个庞大的组织体系,好像当日的巴别城和塔(参创十一1~9)一样。

          ()基督徒一面就外面的形式而言,是「分散」的;另一面就里面的实质而言,是彼此有「交通」的(「写信」意指心意的交通)

 

【彼前一2「就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。」

    〔原文直译〕「照父神的预知,藉灵的圣别,以致顺服并蒙耶稣基督的血所洒;愿恩典和平安多多的加给你们。」

    〔原文字义〕「先见」预先知道,预知;「被拣选」蒙挑选,被选上;「圣洁」成圣,分别为圣;「多多的加」增多,倍增,多起来。

    〔文意注解〕「就是照父神的先见被拣选,」『照』指救恩的源头和根基;『父神的先见』指父神预先知道我们的能力;『被拣选』按原文是放在第一节,但因道理上和神的『先见』有关,故和合本译文放在第二节。

                预定论有三步骤:(1)神的『预知』,即神有『先见』,在创世以前预先知道我们(参罗八29)(2)神的『拣选』,即根据祂的预知而拣选了我们(参弗一4)(3)神的『预定』,即根据祂的拣选而预定我们所要达到的目标──儿子的名分(参罗八29;弗一5)

          「借着圣灵得成圣洁,」『借着』原文是『在里面』,指救恩的工作和范围;『得成圣洁』指根据父神的预知和拣选,圣灵在我们身上作圣别的工作,包括光照、感动、引人知罪、悔改等,使我们能以得救(参帖后二13);这里重在指得救以前的分别为圣归于神,而不是指在得救以后的成圣(参罗六1922)

          「以致顺服耶稣基督,」『以致』指救恩的结局和目标;『顺服耶稣基督』指父神的拣选,以及圣灵作工在我们身上,其目的是要叫我们归顺耶稣基督。

          「又蒙祂血所洒的人,」『祂血』指主耶稣在十字架上所流的宝血,具有救赎的功效(18~19);『血所洒』这是引用旧约洒祭牲的血以赎罪的表记,祭牲的血预表耶稣基督的血(参来九1219~26),故蒙祂血所洒意指蒙祂宝血所救赎。

          「愿恩惠、平安多多的加给你们,」『恩惠』原文是恩典,指在经历上享受神自己和神的供给;『平安』指享受神恩典而带来在心境和环境上的蒙福光景,尤其是里面的平安更重于外面的平顺(参约十六33);『多多的加给』意指不断的增多,以应付所遭的际遇。

    〔话中之光〕()救恩的源头完全是出于三一神自己──父神策划,圣灵作工,耶稣基督成就。

          ()若非父神预知的拣选,我们凭自己的行为仍不能得救(参罗九11);若非我们的顺服,神所安排好的救恩仍不能实现在我们身上。

          ()神的拣选和人的信服,或者说神的主权和人的意志,两者看似不能融和的矛盾,实则彼此并不冲突,我们一面须尽该尽的责任,另一面仍须仰望神的恩典,若非神施恩,我们便甚么都不是,也甚么都不能。

          ()圣灵的工作逐步引导我们从罪恶和世界中被分别出来,最后才能归服耶稣基督,可见圣灵与我们的得救息息相关,不可或缺,难怪主耶稣说,人若亵渎圣灵,总不得赦免(太十二31)

          ()世人对圣灵工作的正当反应乃是顺服耶稣基督。神在救恩中设立耶稣基督作我们顺服的对象,我们顺服祂就是顺服神;而我们相信并接受耶稣基督所成功的救恩,就是顺服祂。

          ()一个人顺从褔音时,他就承受了基督在各各他流血所带来的一切祝褔。主耶稣的宝血虽是在二千年前所流,但直到永远仍具有功效。

          ()在每一天的基督徒生活中,我们仍需要恩惠和力量,在这纷扰动荡的世代中,我们需要平安。邓尼说:「恩典贯串了整个福音,而平安──灵里的康健──则是恩典所带来的果效。」

          ()信徒在世既将「多多」受苦难,所以需要「多多」的加给恩惠和平安(6节「百般的试炼」;约十六33)

 

【彼前一3「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!祂曾照自己的大怜悯,借着耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,」

    〔原文直译〕「我们主耶稣基督的神与父是当受称颂的,祂曾照祂的大怜悯,借着耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,」

    〔原文字义〕「颂赞」可称颂的,当称颂的;「怜悯」怜恤,同情;「从死里复活」从死人中复起;「重生了」再生,从上生;「活泼的」活的,活生生的;「盼望」指望,希望。

    〔文意注解〕「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,」『颂赞』意指对神自己和祂的作为,从内心完全敬服的一种表示;『主耶稣基督』是祂的全名称呼;『主』指祂是我们生命的掌权者;『耶稣』指祂是我们罪人的拯救者;『基督』指祂是我们信徒的倚靠者;『的父神』原文为『的神和父』。

                我们信徒因为归顺主耶稣基督(2)的缘故,祂的神就是我们的神,祂的父就是我们的父。

          「祂曾照自己的大怜悯,」『怜悯』指对不配蒙受恩典的人,单方面发起的慈怜。照我们自己在神面前的光景,并不可爱,因此需要神的『大怜悯』,使我们得以蒙受恩典。

          「借着耶稣基督从死里复活,」耶稣基督的『死』是赎罪的死,是为着我们的过犯;『复活』,一面表明神已悦纳赎罪大工,使我们得以藉祂称义(参罗四25),另一面表明祂有神的生命,使我们得以藉祂重生(参罗六4)

          「重生了我们,」『重生』指在人原有的生命之外,得着了神的生命。

          「叫我们有活泼的盼望,」『活泼』指活生生的;『盼望』在圣经中,盼望并不是指虚无飘渺的期待,乃是对将来有确实的把握;『活泼的盼望』指这盼望与我们所得的新生命有关:(1)盼望来自神的生命;(2)不是客观事物的盼望,乃是主观生命的盼望;(3)神永远的生命,使盼望得以实化;(4)盼望又促进神生命的长大成熟。

    〔话中之光〕()信徒在一切痛苦患难之中,应当把颂赞放在第一,这就是胜过苦难(6~7)的要诀。

          ()正因为我们在神面前的罪恶实在是「大」──大顽梗、大悖逆,所以我们需要神的「大怜悯」才能蒙恩得救。

          ()只有重生的人才有活泼的盼望,因为在基督以外是没有盼望的(参弗二12;帖前四13)

          ()基督徒的盼望是活而可靠的,因为有主耶稣的复活作保证。迈耳称这活泼的盼望为「现今与将来之间的桥梁」。

          ()信徒最大的盼望,乃是那为我们存留在天上的基业(4)

          ()活泼的盼望是信徒在苦难中得着成全、坚固、加力之道(参五10)

 

【彼前一4「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」

    〔原文直译〕「可获得那为你们存留在诸天(原文复数)之上,不能朽坏、不能玷污且不能衰残的基业。」

    〔原文字义〕「不能朽坏」不能死的,不会败坏,不受伤害;「不能玷污」不受沾染,不可污秽;「不能衰残」不会凋零,不会消灭;「存留」保守,保存,照料;「基业」产业,嗣业,家业。

    〔文意注解〕「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,」『可以得着』说明所盼望的(3)是甚么;『不能不能不能』说明所得着的性质,因为太荣耀、太丰富了,无法从正面加以详细描述其性质,只能藉反面的『不能』来表明其永远、荣耀和超越的本质。

                『不能朽坏』重在形容基业的长存性质;『不能玷污』重在形容基业的完美性质;『不能衰残』重在形容基业的超绝性质。

          「为你们存留在天上的基业,」『存留』指它是神所储存、所保留的,有神自己作它的保证;『在天上』指它不是属地的事物,而是属天、属灵的事物;『基业』指信徒所盼望的实质,本节乃在描述这基业的特性。

    〔话中之光〕()基督徒所追求的,不是地上那短暂、不纯、会贬损的产业,乃是天上那长存、完美、稳固的基业。

          ()我们今天所作所为,应当以积攒在天上为目标(参太六20),而不要过于计较地上的损益。

 

【彼前一5「你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。」

    〔原文直译〕「就是你们这因信蒙神能力保守的人,得着所预备在末世要显现的救恩。」

    〔原文字义〕「保守」把守,看守,卫戌;「预备」准备好的;「末世」最后的时间里;「显现」揭示,启示,显露;「救恩」拯救,安全。

    〔文意注解〕「你们这因信蒙神能力保守的人,」『因信』表示我们的信心是蒙神保守的先决条件;『保守』并不等于不受试验,乃是虽受试验却不至失败。

          「必能得着所预备,到末世要显现的救恩,」『必能得着』按原文是到达或进入的意思,表示正在得着的过程中,并非已经得着了;『末世』在此处乃指基督再来之时;『救恩』圣经里的救恩至少可分为三类(林后一10)(1)过去──当人初信时所得着的(参多三5;路十九9)(2)现在──信徒正在持续得着并经历的过程中(9节;腓二12)(3)未来──必须等到基督再来时才能完满得着的(参罗十三11;来九28)。本节的救恩乃指第三种。

   〔话中之光〕()神所拣选的百姓,没有一个会失落。那些在创世之先蒙拣选的,在今世的适当时候得拯救,并蒙保守进入将来的永琩翩C在基督里的信徒,能得到永远的保守。

          ()我们所以蒙保守,乃全在乎神的能力,但我们的信心,也是不可少的,我们必须藉信心持定神的能力,神的能力才能在我们身上生发效力(参太十七20;腓四13)

          ()我们的信心是为神的能力铺路;神大有能力的列车,只能驾驶在人的信心的铁轨上。

 

【彼前一6「因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,」

    〔原文直译〕「在这情形里(或『在那时期』),你们要大大喜乐,尽管目前暂时或因必要,被放在各种试炼中而难过,」

    〔原文字义〕「大有喜乐」欢腾,雀跃;「百般的」各种各样的;「试炼」试探,试验;「暂时」一点儿,些许;「忧愁」产生痛苦,使悲哀。

    〔文意注解〕「因此,你们是大有喜乐,」『因此』英文译作in which,有二意:(1)指在3~5节所述各种属灵收获的情况下;(2)指当5节所述完全的救恩显现之时。『大有喜乐』指大大地欢乐,至于欢乐的时间则随对『因此』的解释而异,一指现在就可欢乐,另指将来要欢乐。

          「但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,」『百般的试炼』指形形色色、各种各样的试炼;『暂时』原文作『或者因必要而暂时』,此话表明试炼的三种特性:(1)有其目的;(2)来去无常;(3)短暂。『忧愁』表明试炼是沉重的,是会令人感觉痛苦的。   

    〔话中之光〕()世人所受的苦,只是他们将来在地狱里要永远受折磨的先声。而信徒的受苦不但不会毫无原因,也不会是冤枉白受的。

          ()「暂时忧愁」显示「试炼」乃是暂时的性质;所有的试炼,都不过是一种方法而非目的,一种过程而不是定局。

          ()魔鬼则常藉暂时的快乐,而使我们失去永远的福乐(参门15),但我们若顾念那永远的事,就能轻看今生短暂的苦乐

 

【彼前一7「叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。」

    〔原文直译〕「是要叫你们的信心经过试验,就比那经过火炼仍会朽坏的金子,宝贵得多,可以在耶稣基督显现的时候,被认定配得(be found to)称赞、荣耀和尊贵。」

    〔原文字义〕「被试验」试过的,验后认可的;「试验」验证(动词);「能坏的」毁坏,消灭;「更显宝贵」更加可贵,更为值钱,更有价值。

    〔文意注解〕「叫你们的信心既被试验,」『你们的信心』指我们的信心乃是百般的试炼(6)的对象;『被试验』指试炼的目的,并不是要摧毁我们的信心,而是要信心经试验后予以认可,或说纯净我们信心的本质。

          「就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,」『被火试验』在此以炼金的火来形容人落入百般试炼(6)的难受程度;『能坏的金子』指金子虽然经过炼净,仍无长存的价值,藉此衬托出信心的永久性;『更显宝贵』有二解:(1)指本物,即被试验后的信心比被试验后的金子更宝贵;(2)指手段,即信心的试验比金子的试验更宝贵。笔者比较倾向接受第一解,宝贵的是纯正的信心,可以存到永远。

          「可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵,」『耶稣基督显现的时候』指主再来的时候;『称赞』指主的嘉许(参太廿五21);『荣耀』指分享主的荣耀(参罗八17)(3)『尊贵』指蒙主看为配得尊贵(参启三21)

    〔话中之光〕()金子经过火炼的用意,是为除去渣滓,使它更为纯净,更为珍贵;照样,我们的信心经过试炼,也就更显宝贵。

          ()既然信心经过火的试炼,就更显宝贵,那么,火的试炼本身也是宝贵的,因为它具有炼净我们信心的功用。

          ()真正的信心,虽然经过如火炼般的痛苦境遇,仍不至于动摇。凡在逆境中怀疑神的,恐怕他信得不够真切。

          ()真正的信心,在耶稣基督显现的时候,会得着称赞、荣耀、尊贵。信徒每一次经历信心的考验,将来都会得到神的奖赏。

 

【彼前一8「你们虽然没有见过祂,却是爱祂;如今虽不得看见,却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐;」

    〔原文直译〕「你们虽然没有见过祂,却爱祂;现在虽仍看不见祂,却信祂;你们就有无法形容、满有荣耀的大喜乐,」

    〔原文字义〕「见过」亲眼看见,凝视;「说不出来」无法表达的;「满有荣光」荣耀,得着荣耀。

    〔文意注解〕「你们虽然没有见过祂,却是爱祂,」『你们』指初代门徒以外的信徒;『没有见过祂』指肉眼未曾见过主耶稣;『却是爱祂』指信心所生发的爱心(参加五6),对主产生爱慕。

          「如今虽不得看见,却因信祂,」『不得看见』指凭肉眼不得看见;『却因信』指凭信心的眼睛(参林后五7;来十二2)

          「就有说不出来、满有荣光的大喜乐,」『说不出来』指喜乐的感受无法形容;『满有荣光』指喜乐的层次荣耀非凡;『大喜乐』指喜乐的程度无法测量。

    〔话中之光〕()信心是我们属灵的眼睛(参林后五7),使我们藉以看见那肉眼所不能看见的主,因此与祂亲密相交,并且爱祂。

          ()「惟独使人生发仁爱的信心,才有功效」(加五6);因信而爱,非因眼见而爱,这种爱必蒙神悦纳。

          ()信心是我们在百般的试炼中,仍有大喜乐(6)的原因;信徒的享受,就在于此。

         ()基督徒能否喜乐,并不取决于地上环境的顺逆,而是因那位已经复活并被升为至高、如今在神右边的基督。没有人可以夺去圣徒的喜乐,正如没有人可以将基督从荣耀的宝座上拉下来一样。

 

【彼前一9「并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。」

    〔原文直译〕「领受你们信心的结局,就是魂的得救。」

    〔原文字义〕「得着」领受(现在时式);「果效」结局,终结,界限;「灵魂」魂,人,性命。

    〔文意注解〕「并且得着你们信心的果效,」『得着』是现在时式,不是指过去已经得着的,而是指现在正在得着的(或者说已经开始,但尚待将来才能完全得着的);『信心的果效』指信心所产生的结局。当我们的信心被试验(7),会为我们带来一种结局,是我们前所尚未得着的。

          「就是灵魂的救恩,」『灵魂』原文是魂,故这里是指『魂的救恩』;我们在相信主耶稣的时候,已经得着了灵的救恩,就是得着了重生(323),但我们的魂仍处于正在得救的过程中,并未完全得着。所以主教训我们若要跟从祂,就当舍己,为祂丧掉魂生命的享受,然后才能得着魂生命(太十六24~25原文),与本章『信心须经过火的试炼』(6~7),后才能『得着完满的救恩』(5)的教训相符。

                注:许多基督教神学家,因为不承认灵和魂的区别,故把『魂的救恩』解作『全人的救恩』,以示与『得重生的救恩』不同。

    〔话中之光〕()信徒在重生时得着了新的灵生命,但原有的魂生命仍须经历救恩,亦即不断且更多地从『己』得着拯救。

          ()魂的救恩与我们的信心息息相关;必须借着刚强、坚定的信心,才能得着魂的救恩──忍耐到底的,必然得救(太廿四13)

 

【彼前一10「论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察,」

    〔原文直译〕「论到这救恩,那预言你们要得恩典的众先知,曾经寻求过并考察过,」

    〔原文字义〕「预先说」预言,受感说出;「详细地寻求考察」搜寻,切切地追寻,查考,探究。

    〔文意注解〕「论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,」『这救恩』指包括魂的救恩在内的全备的救恩;『那预先说的众先知』指旧约时代的众先知,他们所说的预言记录在圣经里面;『你们』指新约时代的信徒;『得恩典』指得着全备的救恩。

          「早已详细的寻求考察,」『详细的寻求』指切切地探寻、搜索,以求得答案;『考察』指一丝不茍地考究、查证,以得出正确答案。

    〔话中之光〕()先知说预言,并不是凭空乱说,而是经过详细的寻求、考察;今日为神说话的传道人,必须下功夫查考圣经。

          ()神的启示往往只有这里一点、那里一点,我们若要明白神的旨意,就必须仔细地寻求、考察,才能得出全盘且正确的答案。

 

【彼前一11「就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着甚么时候,并怎样的时候。」

    〔原文直译〕「就是考察在他们里面基督的灵,预先见证基督将要受苦难,后来要得荣耀,所指的是在甚么时候,和怎样的情况。」

    〔原文字义〕「心里」里面,在内;「预先证明」事前作证;「受苦难」受苦,苦楚。

    〔文意注解〕「就是考察在他们心里基督的灵,」『基督的灵』暗示基督于旧约时代即已与人发生关系(参约八58),也表明圣灵的工作乃为荣耀基督并见证基督(参约十五26;十六14);『考察在他们心里的灵』意指留心探查、考证那在他们心里感动他们的圣灵,直到切实明白圣灵的意思。

          「预先证明基督受苦难,后来得荣耀,」这里的『苦难』和『荣耀』原文都是复数词,故不是指单一的苦难和荣耀,乃是指基督所受的一切苦难(包括祂为人的苦和钉十字架的苦等),以及所要得的一切荣耀(包括祂复活、升天的荣耀(21),和祂再来时的荣耀(参四13)

          「是指着甚么时候,并怎样的时候,」『甚么时候』指预定的时候,例如主何时降生在世(参加四4)、何时受死(参林前十五3);『怎样的时候』指可以被人辨认出来的情景和过程,例如主怎样死后三日复活(参太廿七63),怎样在众目睽睽中被接升天得荣耀(参徒一9),以及祂再来时怎样在荣耀里显现(参四13;徒一11;帖前四16)

    〔话中之光〕()身处邪灵猖獗的今日,基督徒不可随意凭灵感说话,而该慎思明辨(参林前十四29),以免上了邪灵的当。

          ()基督徒应当一面花工夫读圣经,一面花工夫摸里面的灵,才能明白神的心意。

          ()基督自己是先受苦难、后得荣耀,我们跟随祂的人,也应先和祂一同受苦,然后才必和祂一同得荣耀(罗八17)

          ()圣灵的启示和引导,往往具体而微,连「时候」和「怎样」情况也一一提示,所以我们寻求神的旨意,不可满足于初步所得。

 

【彼前一12「他们得了启示,知道他们所传讲(原文是服事)的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。」

    〔原文直译〕「他们得了启示,而为这些事服事,并不是为他们自己,乃是为你们。那借着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,(他们)现在所传报给你们的这些事,甚至天使也渴望详细察看。」

    〔原文字义〕「启示」除去遮盖,露出;「所传讲」服事,事奉,伺候;「靠着」在内,借着;「报给」告诉,宣布,声称;「详细察看」弯腰窥探,往里细看,俯首下看。

    〔文意注解〕「他们得了启示,」指蒙神显示原来所隐藏的奥秘给人看见。

          「知道他们所传讲的一切事,」『所传讲』按原文应为『所服事』,指旧约的众先知为所得的启示効力;『一切事』指有关基督的事。

          「不是为自己,乃是为你们,」『乃是为你们』意指旧约先知有关基督的预言,乃是为着我们新约时代的人。

          「那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,」『靠着圣灵』不但旧约的先知靠着圣灵得启示(11),新约的使徒也靠着圣灵传福音;『福音』在此特指耶稣基督和借着祂得救的好消息。

          「现在将这些事报给你们,」『报给你们』指传扬给你们。

          「天使也愿意详细察看这些事,」『详细察看』按原文是形容对一件不明白的事,专心细看以查出究竟(参约二十511);『这些事』指基督受苦难、后来得荣耀(11)的事。

                圣经记载『天使』观看一些事情:(1)神仆的遭遇(林前四9)(2)信徒的态度(林前十一10)(3)神在肉身显现(提前三16)(4)有关基督受苦难、后来得荣耀的事(本节)

    〔话中之光〕()传道人应当存着『为人不为己』的心怀来服事。

          ()若不借着圣灵,就没有启示(11);若不借着圣灵,也就不能有功效的传福音。

          ()天使不但察看有关基督的事,他们也观看有关圣徒们的事,因此我们为天使的缘故,说话行事应显出圣徒的体统(参弗五3)

 

【彼前一13「所以要约束你们的心(原文是束上你们心中的腰),谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」

    〔原文直译〕「所以要束上你们心思的腰,保持清醒,全心地盼望耶稣基督显现的时候,所要带给你们的恩典。」

    〔原文字义〕「约束」束紧,捆起来;「心」心思的腰();「谨慎自守」保持清醒,心里明白过来;「专心」完全地,毫无保留地;「盼望」指望,期望。

    〔文意注解〕「所以要约束你们的心,」『心』指心思、悟性;按原文此处的『心』是复合名词──『心中的腰』;『束腰』是预备要作事,且作事有力的意思(参王上十八46;王下四29;出十二11;利一17)。全句的意思是,要像仆人『束上腰带』等候主人(路十二35),又像军人『用真理当作带子束腰』(弗六14),那样的准备好自己的心。

          「谨慎自守,」意指保守心中的警备、清明,不为世务纷扰,不受异端迷惑(参彼后二1;加三1),在凡事上当有节制、儆醒、谨守(参提后四5;帖前五6)

        「专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩,」『专心盼望』指一心一意毫无保留地盼望;『耶稣基督显现的时候』指主再来的时候;『所带来给你们的恩』指全备的救恩(5)

   〔话中之光〕()我们对自己的心意应有所限制,有所束縳,不能听凭自己的心意自由放纵。

         ()人一切的行为,均发自内心,所以我们要预备自己的心志,好好加以约束,以致可以作为别人的指引。

          ()我们心中的腰必须被真理的带子束上,意即心意要受真理的约束和限制,这样才算是一个真盼望主、等候主的人。

          ()心中的腰束上带,心思才不至于游荡,自然才会专心盼望。

          ()谨慎自守,保持清明的心思,不受各种的迷惑所混淆,这是属灵争战的防守之道。

          ()信徒最大的盼望,就是耶稣基督的显现,并祂显现的时候所带来的恩。

 

【彼前一14「你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」

    〔原文直译〕「正如顺从的儿女,你们不要再效法从前无知的时候,那样地随心所欲。」

    〔原文字义〕「顺命的」顺从的;「效法」模成,同形于;「蒙昧无知」无知;「放纵私欲」情欲(原文无放纵一词,但有此意)

    〔文意注解〕「你们既作顺命的儿女,」『顺命的儿女』指因顺服耶稣基督(2)而得与神产生生命的联结,作神的儿女(参约一12)

          「就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子,」『从前』指未信主之时;『蒙昧无知』指不认识神的人在黑暗的权势底下(参徒廿六18),灵性暗昧无知的光景;『放纵私欲』指不顾良心,随肉体的情欲行事(参弗二3;四19)

    〔话中之光〕()我们一面是先有圣洁的生命,然后才能顺服神(2);另一面则是先顺服基督的真理,然后才能有圣洁的生活。

          ()作「顺命的儿女」并不是凡事盲从和顺服人,而是顺服父神的旨意和真理。当人的带领和作法违反神的旨意和真理时,顺从神、不顺从人,是应当的(徒五29;参四19)

          ()基督徒不再是「蒙昧无知」的人了,因为有主的恩膏在凡事上教训我们(约壹二27),所以我们行事应该按着恩膏的教训。

 

【彼前一15「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。」

    〔原文直译〕「却要照那召你们者的圣洁,你们自己在一切所行的事上也要圣洁。」

    〔原文字义〕「圣洁」神圣,分开的,标定的;「所行的事」行为,行事,品行。

    〔文意注解〕「那召你们的既是圣洁,」『召』字含有要蒙召者去追求呼召者所设目标的意思;『既是圣洁』含有圣洁就是那目标的意思。

                『圣洁』在此『圣』的含意重于『洁』,『圣』是指从神以外一切事物中分别出来归与神,意即不要沾染世俗,也不要与世俗为友(林后六17;雅四4)

          「你们在一切所行的事上也要圣洁,」『在一切所行的事上』意指在日常生活上;『也要圣洁』这里的圣洁和2节的『得成圣洁』意思不同,那里是指客观道理上的圣洁,而本节是指主观经历上的圣洁;或说那里是指圣洁的生命,而本节是指圣洁的生活。

    〔话中之光〕()神呼召人的目的,乃是要人远离污秽,成为圣洁(帖前四7)

          ()基督教的特点乃是先有供应,后才有要求;神先供给我们圣洁的生命,然后要求我们过圣洁的生活。

          ()神所赐的生命具有圣洁的特质,我们若照此圣洁的生命而活,自然就流露出圣洁的生活。

 

【彼前一16「因为经上记着说:『你们要圣洁,因为我是圣洁的。』」

    〔原文字义〕「经上记着」记载,写着;「你们要」是,变成,要。

    〔文意注解〕「因为经上记着说,」下面的话引自利未记十一44;十九2;二十7等处。

          「你们要圣洁,」这是神对属祂之人的要求;信徒在地位上已经成为圣洁(2),但仍须在生活经历上追求圣洁(来十二14)

          「因为我是圣洁的,」『因为』表示其理由;『我是圣洁的』指圣洁乃是祂的性情,祂喜悦一切属祂的人也都圣洁(参帖前四3)

    〔话中之光〕()信徒与神的关系首重圣洁;非圣洁没有人能见主(来十二14)

          ()基督徒在生活行事上圣洁的秘诀有二:圣灵和圣经;在我们里面有圣灵供应我们圣洁的能力(参帖后二13),在我们外面有圣经引导我们成为圣洁(22节;约十七17)

 

【彼前一17「你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,」

    〔原文直译〕「你们既称呼那不偏待人,按各人的行为施行审判的为父,就当在敬畏中,过你们寄居的日子。」

    〔原文字义〕「存的心」在中;「度」行为,行事(动词);「在世日子」时日,时期。

    〔文意注解〕「你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,」『不偏待人』指不因偏心而按外貌待人(参雅二14),意即公正无私,不因人的身份而另眼看待(参罗二9~11);『按各人行为审判人』指个别按其实际情形而施审判(参罗二6~8);『行为』原文单数词,指一个人一切思想、言语、行动的总和;『主』重在指行政管理上的关系;『父』重在指生命上的关系。

          「就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,」『存敬畏的心』重在指敬畏父神,怕得罪祂、伤了祂的心,而不是指惧怕审判所带来的刑罚;『在世寄居』指基督徒活在世上的身份,意即这世界非我家(1节;来十一1316);『度日子』指过生活。

   〔话中之光〕()今天我们若不按『父』所赐的生命而行事为人,将来我们就要按『主』公义的法则受严厉的审判。

         ()许多信徒在恩典中堕落,是因为他们没有实行敬虔的真义,只有敬虔的外貌;然而救恩是不在乎外貌,乃在乎内心。

         ()神的儿女们对于神的行政安排,存着正常且健康的敬畏,自必会有正常且健全的生活。

         ()基督徒在世界上是作寄居者过寄居的日子,所以我们用世物要像不用世物,因为这世界的样子将要过去(林前七31);我们应当以能够带到永世的事物作为我们追求的目标。

 

【彼前一18「知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,」

    〔原文直译〕「知道你们得赎,脱去你们祖先所传下来虚空的生活样式,不是凭能坏的金银等物。」

    〔原文字义〕「得赎」释放,得自由,被赎出;「脱去」从,出;「祖宗所传流」传统的,继承的;「虚妄的」空虚的,空洞的,徒然的,不生效的,无结果的。

    〔文意注解〕「知道你们得赎,」『得赎』指在付出代价的情况下,得以脱离辖制,而享受自由;此处按上下文,所付出的代价是基督的宝血(19),所脱离的是祖宗所传流虚妄的行为。

          「脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,」『脱去』指被释放出来;『祖宗所传流虚妄的行为』指祖传拜偶像等败坏的行为。注意,本节虚妄的行为,与15节圣洁(圣别)的行事相对。

          「不是凭着能坏的金银等物,」『金银等物』代表人间一切有价的财富,无论其为有形或无形,均会贬值,故属『能坏的』。

    〔话中之光〕()主耶稣的救赎,不仅是把我们从罪恶的捆绑底下赎出来,并且也将我们从仪文、传统、作法等束缚底下释放出来。

          ()我们从前老旧的生活,乃是放纵私欲的生活(14),既无意义,也无实益,故是虚妄的,我们今后应当转向,过圣洁的生活。

 

【彼前一19「乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」

    〔原文直译〕「却是凭如同无瑕疵、无玷污之羔羊的基督宝血。」

    〔原文字义〕「无瑕疵」无缺陷,无可指责;「无玷污」无污点的。

    〔文意注解〕「乃是凭着基督的宝血,」『基督的宝血』意指主耶稣在十字架上所流的血:(1)是无罪的;(2)是无价的;(3)是宝贵的。

          「如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血,」『无瑕疵』指内在本质上的完全;『无玷污』指外表观感上的完美;『羔羊』指基督是神的羔羊,除去世人罪孽的(约一29)。基督的血无瑕无疵,故能洗净人的良心(来九14),将人赎回。

    〔话中之光〕()钉在十字架上的基督,是为我们所献上的逾越节的羔羊(林前五7);我们借着祂的血,得以坦然进入至圣所(来十19)

          ()基督的宝血,所以具有无比的功效,乃因它本身是无价之宝;信徒越珍赏宝血的价值,就越怀有敬畏的心,不敢枉费宝血所赎得的结果。

 

【彼前一20「基督在创世以前是预先被神知道的,却在这末世才为你们显现。」

    〔原文直译〕「基督是在创立世界以前,就(为神)所预先确知,却在这末后的时日里才为你们的缘故显明出来。」

    〔原文字义〕「创世」创建世界,世界建基(原文由两个字组成);「预先被神知道」被预先知道;「为你们」由于你们;「显现」显明出来。

    〔文意注解〕「基督在创世以前是预先被神知道的,」『创世以前』指在亘古的永琩翩A远在尚未有人类历史之前;『预先被神知道』指基督不仅预先存在,并且已经预先被神定规好祂所要执行的任务。

          「却在这末世才为你们显现,」『末世』与5节的『末世』意思不同,这里是指末后的日子(参徒二17),当主第一次降临的时候,就已经带进这末后的日子(参提后三1);『显现』指基督道成肉身,降世为人(参提前三16;约一31;约壹三58;来九26)

    〔话中之光〕()耶稣基督道成肉身、为人受死,并非神突然起意差祂降世,乃是照着神的定旨先见,在永世里头就已计划好了的,甚至祂所遭遇的每一件事都早在神的计划之中(弗一9~10;三9~11;提后一9;可八31;路廿二22;廿四2644;徒廿六23)

          ()在神永远的眼光里,耶稣基督从创世以来,就已经为人的罪被杀了(参启十三8),并且直到如今仍像是才被杀过的(启四6原文)

          ()基督『为我们』显现出来,祂所言所行都是为我们的缘故,都与我们有关,所以我们切莫将四福音书所载祂的言行等闲看待。

          ()基督在地上所成功的一切,既是在永世之前就已计划好了的,所以也都具有永琲盡痍。

 

【彼前一21「你们也因着祂,信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。」

    〔原文直译〕「借着祂,你们信那使祂从死人中复活、又给祂荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。」

    〔原文字义〕「从死里复活」从死人中复起;「给」给予;「叫」以致;「在于」达于,进入。

    〔文意注解〕「你们也因着祂,信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神,」『因着祂,信神』祂指那位显现出来的基督(20),我们是借着基督才能认识并相信神;『叫祂从死里复活』指神的大能大力运行在基督身上,使祂从死里复活(参弗一20);『给祂荣耀』指神与基督分享荣耀(参约十七12224)

          「叫你们的信心和盼望都在于神,」『信心』使我们能领受凡神所为我们预备的一切(参约一12),并且将它们实化(参来十一1);『盼望』使我们能忍受凡神所为我们安排的一切,并且将它们转化为我们的益处(参帖前一3;罗八2528);『都在于神』指一切都本于祂、倚靠祂、归于祂(罗十一36),亦即我们的信心和盼望都源于祂、借着祂、终结于祂。

    〔话中之光〕()基督就是道路、真理、生命,若不借着祂,没有人能到神那里去(约十四6);基督也是我们信心的创始成终者,若不借着祂,没有人能信神(参来十二2)

          ()基督是我们的一切(参西三11),离了祂,我们就不能作甚么(约十五5)

          ()神赏赐给我们信心和盼望,是基督徒在世寄居不可或缺的喜乐之源(83),也是基督徒今日活出救恩的力量之源(参来十22~23),更是基督徒追求将来所要显现救恩的保证(513)

 

【彼前一22「你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里(从心里:有古卷是从清洁的心)彼此切实相爱。」

    〔原文直译〕(你们)既因顺从真理,洁净了你们的魂,就当借着灵真诚地爱弟兄,从清洁的心里彼此切实相爱。」

    〔原文字义〕「洁净」涤罪;「心」魂,人,性命;「爱弟兄」弟兄相爱(这里的爱是指人间的爱);「没有虚假」无虚伪;「从心里」从清洁的心;「切实」专心地,全力以赴地;「相爱」指以神圣的爱来爱。

    〔文意注解〕「你们既因顺从真理,洁净了自己的心,」『顺从真理』指信而顺服那使人得以圣洁的真理,亦即信服神真理的话(参约十七17);『洁净了自己的心』按原文乃『洁净了你们的魂』,这与洗净罪行(参来一3;约一7)不同,洁净魂是洗涤我们里面的性情,洗罪则是洗净我们外面的行为。

          「以致爱弟兄没有虚假,」『爱弟兄(philadelphia)』指有条件的,在对自己有利的情况下爱对方;『没有虚假』这话显示人间的爱常是虚情假意的。

          「就当从心里彼此切实相爱,」『从心里』指从清洁的心里;『切实』和前面的『虚假』相对;『相爱(agapao)』是无条件的,纵然须要牺牲自己也甘心乐意地爱对方,所以这里的『相爱』和前面的『爱弟兄』相对。

    〔话中之光〕()明白真理而不遵行真理,真理就对我们没有甚么益处;许多人只用头脑接受真理,却不用心对待真理,难怪真理在他们身上产生不了作用。

          ()顺从真理就是顺服基督(林后十5);顺服基督就是心里尊主为大(路一46),让祂作主掌权,支配我们的生活和行动。

          ()我们生活和行为的净化,当从『心』的净化开始,因为一切污秽的言行,都是从心里发出来的(太十五18~20)

          ()我们对神的顺从,应当表现于对人的爱。先是有条件的『亲爱』,后是无条件的『圣爱』;先是没有虚假的爱,后是切实的爱;先是利人利己的爱,后是只利人而不利己的爱。

          ()我们彼此相爱,不要单在言语和舌头上,而要在行为和诚实上(约壹三18)

 

【彼前一23「你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。」

    〔原文直译〕「你们蒙了重生,并不是由于能坏的种子,却是由于不能朽坏的(种子),就是借着神的活而常存的话。」

    〔原文字义〕「能坏的」必朽坏的;「不能坏的」不能朽坏;「活泼」活的,活生生的;「常存」长远存留,持久;「道」话(logos)

    〔文意注解〕「你们蒙了重生,」『重生』原文是被动式,指重生不在乎人的行为,乃在乎神圣的能力;这能力有二:(1)藉耶稣基督从死里复活(3)(2)借着神活泼常存的道。

          「不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,」『能坏的种子』指一切地上之生命的种子,它们都会朽坏;『不能坏的种子』指神活泼常存的道,即神活的话(路八11;雅一18),而神的话里有神的生命(参约六63),神的生命是借着神的话进到人的里面。

          「是借着神活泼常存的道,」『道』原文是『话』,乃长篇大道的话(logos);神的话是活而常存的。

    〔话中之光〕()神的话不仅使我们得重生,并且也维系我们的生命;人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话(太四4)

          ()神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,能显明并分辨一切(参来四12

          ()神的话是长存的(参赛四十8);祂的话永不废去(太廿四35)

 

【彼前一24「因为凡有血气的,尽都如草;他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢;」

    〔原文直译〕「因为所有的肉体,尽都如草;属人的一切荣美,都像草上的花;草必枯干,其上的花也必凋谢。」

    〔原文字义〕「血气」肉体;「美荣」一切的荣耀;「枯干」萎缩,干涸;「凋谢」脱落,掉落。

    〔文意注解〕「因为凡有血气的,尽都如草,」『因为』这是要引用赛四十6~8的话来对照『神活泼常存的道』与『能坏的种子』;『凡有血气的』指人的肉身生命;『尽都如草』喻人生如草,脆弱且短暂(参诗九十5~6;赛五十一12)

          「他的美荣都像草上的花,」『美荣』指今生值得矜夸的事,如:美容、美名、财富、成就等;『都像草上的花』喻外表好看,实则不能永存。

          「草必枯干,花必凋谢,」『草必枯干』喻生命无常;『花必凋谢』喻今生的事物都不能持久。

    〔话中之光〕()人生营营扰扰,所得一切荣华富贵,世人所引以为荣的,尽都如草上的花而已,转瞬即逝,真是虚空(传二11)

          ()凡是出于血气、或为着肉身生命所作的,都不能带到永世;凡是出于神的话、或为着重生的生命所作的,都会长存。

          ()外表好看的,实质不一定好;在属灵界中的事物,内里的实际更重于外面的观瞻(参太廿三23~28)

 

【彼前一25「惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」

    〔原文直译〕「惟有主的话存留直到永远。所传给你们的(福音),就是这话。」

    〔原文字义〕「道」话(本节两次都是rhema);「福音」好信息,佳音。

    〔文意注解〕「惟有主的道是永存的,」『惟有』本句接续引用赛四十8的话(24);『主的道』指神的话,此处是指神应时(或实时)的话,与23节的长篇大道(或常时的话)不同;『是永存的』神的话永远立定(赛四十8)

          「所传给你们的福音就是这道,」『所传给你们的福音』原文并无福音二字,是中文翻译时加上去的,这里指使徒所传扬的话,含有传扬福音的意思;『就是这道』使徒所传福音的话,变成了神的话,这是因为他们所传的乃是『基督的话』(参罗十17)

    〔话中之光〕()我们的救恩与生活准则均建基于神的话。信道是从听道而来,听道是由神的话而来。

          ()传道人为神说话,必须自己先受圣灵的感动,自己先领受神的话,然后将它述说出来,才能叫听道的人听见神的话。

          ()圣经是神常时的话,我们若带着正确的态度读经,就会成为神应时的话,主观地领受并经历祂的话,也就在我们身上产生功效。

 

叁、灵训要义

 

【基督徒在世的身份】

    一、散民──「分散」的(1)

    二、侨民──「寄居的」(1)、「度在世寄居的日子」(17)

    三、选民──「被拣选」的(2)

    四、顺民──「顺服耶稣基督」(2)、「作顺命的儿女」(14)、「顺从真理」(22)

    五、圣民──「得成圣洁」(2)、「要圣洁」(15~16)

    六、新民──「重生了我们」(3)、「蒙了重生」(23)

    七、福民──「因信蒙神能力保守的人」(5)

 

【三一神与我们的关系

    一、父神:

          1.照父神的先见被拣选(2)

          2.照祂自己的大怜悯使我们得着天上的基业(3~4)

          3.蒙神能力保守(5)

          4.叫我们的信心和盼望都在于神(21)

    二、耶稣基督:

          1.基督受苦难完成救恩(11)

          2.蒙祂血所洒使我们得赎(218~19)

          3.从死里复活重生了我们(323)

          4.将来还要显现带给我们完全的救恩(713)

    三、圣灵:

          1.靠着圣灵传福音给我们(12)

          2.借着圣灵得成圣洁(2)

          3.住在蒙恩者的心里(11)

 

【基督徒今日必须忍受苦难的原因】

    一、因为这是神的旨意,祂是这样拣选了我们(2~5)

    二、因为要叫我们的信心经过试验,更加显为宝贵(6~9)

    三、因为主耶稣先受苦难后得荣耀,作为我们的榜样(10~12)

 

【救恩三阶段】

    一、过去既成的──重生了(3)

    二、现在享有的──有活泼的盼望(3)

    三、将来必要承受的──可以得着那存留在天上的基业(4)

 

样真正不朽的属灵事物】

    一、不能朽坏、为我们存留在天上的基业(3~4)

    二、信心既被试验,比那能坏的金子更显宝贵(7)

    三、不是能朽坏的金银等物,乃是基督的宝血使我们得赎(18~19)

    四、不能坏的种子,就是神活泼常存的道(23)

 

【基督徒的「盼望」的性质】

    一、是「活泼的盼望」(3)

    二、是「可以得着天上基业」的盼望(4)

    三、是到末世才完全显现之救恩的盼望(513)

    四、是出于神的盼望(21)

 

【信徒得重生的原由】

    一、因父神的大怜悯(3)

    二、藉耶稣基督从死里复活(3)

    三、由于不能坏的种子──神活泼常存的道(23)

    四、所传给我们的福音就是这道(25)

 

【信徒四种得着】

    一、得恩:得享神为我们所预备,到末世要显现的救恩(5)

    二、得力:得蒙神的能力保守(5)

    三、得乐:因信祂就得有说不出来的喜乐(8)

    四、得荣:在耶稣基督显现的时候得着称赞荣耀和尊贵(7)

 

【基督徒喜乐的四种原因】

    一、因盼望而喜乐(5~6)

    二、因试炼而喜乐(6节;参亚一2)

    三、因爱心而喜乐(8)

    四、因信心而喜乐(8)

 

【信心的三方面】

    一、信心的保守──「因信蒙神能力保守」(5)

    二、信心的试验──「你们的信心既被试验,就更显宝贵」(7)

    三、信心的享受──「得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩」(9)

 

【救恩的奇妙】

    一、先知所预言:

          1.他们得了启示(12)

          2.早已详细的寻求、考察在他们心里基督的灵(10~11)

          3.他们预先证明并传讲(11~12)

    二、使徒所传扬:

          1.靠着从天上差来的圣灵(12)

          2.传福音给你们──现在将这些事报给你们(12)

    三、天使所详细察看(12)

 

【传讲神话语的步骤】

    一、对受感之事详细寻求考察(10)

    二、考察那住在我们里面的「基督的灵」(11)

    三、得着启示,预先证明(即确实掌握)所启示的事(11~12)

    四、知道所要传讲的对象(12节中)

    五、靠着那从天上来的圣灵(12节中)──即靠着圣灵的浇灌和膏抹

    六、将这些事「传」、「报」给合宜的对象(12节下)

 

【要束上心中的腰】

    一、谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现(13)

    二、洁净自己的心,在一切所行的事上要圣洁(15~1622)

    三、当存敬畏的心,度在世寄居的日子(17)

    四、当从心里彼此切实相爱(22)

 

【顺命的儿女所该有的行为】

    一、不要效法从前蒙昧无知的时候,那放纵私欲的样子(14)

    二、在一切所行的事上要圣洁(15)

    三、脱去祖宗所传流虚妄的行为(18)

    四、爱弟兄没有虚假,从心里彼此切实相爱(22)

 

【为何当存敬畏的心】

    一、因为那召我们的是圣洁的神(15~16)

    二、因为神是不偏待人的(17)

    三、因为神是按各人行为审判人的(17)

    四、因为我们得赎的代价是宝贵的──基督的宝血(18~19)

 

【圣洁生活的三方面】

    一、对神:存敬畏的心顺从真理(1722)

    二、对己:洁净自己的心(22)

    三、对人:切实相爱(22)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得前书注解》

 

参考书目:请参阅「彼得前书提要」末尾处