雅各書第五章
【雅五1】猶太人一般都將財富視為是得神祝福的記號(參太十九24~25)。──《浸信會主日學教材》
【雅五1~6】注意雅各沒有用弟兄的稱呼。這些人顯然不是基督教會的教友。── 安保吾《雅各書的研究》
【雅五2】『壞了』主要是指那些商人用來操縱市價的物品，將有毀壞的一天。『衣服』也是猶太人做生意致富的商品，它也與財富有關。──《浸信會主日學教材》
【雅五3不要只知積儹錢財】衛斯理約翰有一次講道，講三點道理：一、盡你的量賺錢。二、盡你的力儲蓄。三、盡你的力奉獻。聽眾裏有一位守財奴，聽了牧師第一點，就稱讚說：『這位講員真會講道。』當他聽完第二點以後，更不覺手舞足蹈起來。最後聽到了第三點，要勸他們盡力奉獻時，這位守財奴很掃興的說：『可惜把剛才所講的道，完全糟蹋了。』── 張有光《雅各書講章》
『長了銹』的意思，是指完全被銹所覆蓋。『金銀長了銹』真正的意思，乃是指一個人將錢埋藏於地土中，有一天，當他去挖取時，金錢卻已失去原有的價值，所以聚斂錢財而不好好使用，則錢財將會失去其價值，甚至成為擁有者的一種咒詛。『肉』在英文中是一複數名詞，用來指身體中各部分的肉。──《浸信會主日學教材》
【雅五7~8】『主來』的『來』字在希臘文中有『存在』或『傍靠』之意。它是指一個統治者，在合適的情況下，到他統治的地方去察訪的意思。──《浸信會主日學教材》
【雅五7~9】麥子秋種春收，所以秋雨在先，春雨在後。我們心田裏有神栽種的道，讓我們得到秋雨(聖靈)和春雨(聖靈充滿)，藉著信心的忍耐而結實。―─
牛述光
【雅五8】『堅固你們的心』是希伯來的一個慣用語，有時在舊約中指以食物來健壯身體。所以基督徒也應以生命之糧來堅固自己的心靈。──《浸信會主日學教材》
【雅五7~11；忍耐與忍受】中文聖經所譯為『忍耐』的，原文有兩個不同的字：一個是『忍受』，即忍受苦難的『忍受』，第7，8，10節的忍耐，原文同是這個『忍受』。該字makrothumeo，這是一個拼合字，從makro(長久)和thumos(強烈的情感)二字合成，原意是『被迫的忍耐』，譯為『忍受』或『忍受苦難』均可。
另一字是『自動的忍耐』。『那先前忍耐的人』和『約伯的忍耐』(11節)，都是安靜地，自動地忍耐，原文是hupomeno，也是一個拼合字，從hupo(在下面)和meno(存留)二字合成，意即『在痛苦事情或環境之下安靜地存留或居留』。中文的『忍』字上面一把利刃直指心胸，『耐』字乃是『面子』少了『三寸』(面字下面三劃去掉變成而字)。
善於忍耐的人是有福的，自動忍耐的比被迫忍耐的人更有福。一個偉大的靈魂，心中總是安靜的，因為他絕對相信神任何的安排，不但毫無錯誤，而且都是最好的。那麼，自動的忍耐並非消極的態度或失敗的表現，乃是積極的心情與成功的前奏。
許多基督徒失敗，原因很多，但『不夠忍耐，不肯忍耐』，可能是最大原因之一。看看約伯的忍耐，和他後來的再蒙恩，證明他的忍耐不只是防守，實在是向魔鬼進攻。――
蘇佐揚《原文解經》
【雅五11】「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。」
當神著手對付一個人的時候，總是要使他經歷事情，最後把他帶到一個明確的地位方會甘休。在對付約伯這件事上，神那貫徹到底的特性，是顯明出來了。
首先，祂許可約伯的牲畜被擄去，又讓他的羊群被燒滅，跟著他的兒女們也死去了。再後當他「從腳掌到頭頂長毒瘡」時，他尚未能超脫試煉，他仍然發出抗議。但到有一天，當他完全向神降服，他的抗議也沉默下來時，神纔能自由的向他說話。末了，他一切的試煉，結束於至終的得勝上面。使徒雅各稱之為「主的結局」。所以，我們很明顯的知道，問題不在乎我們有多少的試煉，乃在乎我們是否通過試煉去達到神的目標。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「主的結局，」The
end of Lord。神所有的問題，不是多少的問題，乃是結局的問題。我們若要裏頭能富足，有積蓄，第一，需要在神面前有一段的日子，第二，必須經歷事情，第三，必須有結局。如果一個人在有經過時而不學，就不能達到主的結局。也就是說，主的目的不能達到。―― 倪柝聲
『你們聽見約伯的忍耐，也知道主給他的結局。』神對付約伯是有結局的。等到約伯受試煉到夠了的時候，疾病就過去，因為疾病成功了神的目的在他身上。可是，有許多人生病而沒有結局，沒有學到功課。要知道，所有的疾病都是在神的手裏，是最好的，是有限制的。所有的疾病都是主所給我們的。許多時候，你只要一認罪，事情就過去。――
倪柝聲
【雅五13~20；禱告與祈求】聖經原文有幾個不同的字，表示不同的祈禱意義。
第一個是『祈求』，原文是deesis，指一種『需要的願望』，一種『申請』，義人的『祈禱』(16節)便是這個字。
第二個是譯為『祈禱』的，原文是euche，指一般性的祈禱而言，有許願意味。而16節『互相代求』的『求』字，則是這原文的動詞euchomai，與『祈禱』意義相同。
第三個是『禱告』，原文是proseuchomai，這是指對神崇拜的專用字，即前面『求』(euchomai)之前另加一個pros(向前，或高於，優於)字，表示較崇高與敬虔的禱告。
腓四6的『禱告、祈求』，便是第三個字和第一個字連在一起了。
祈禱、禱告，不專指對神要求而言，因為禱告是包括與神靈交、感恩、訴說心情、尋求神旨及代求等意念與言詞。基督徒每日及時刻的禱告應注重這幾方面。保羅說：不住的禱告，那個禱告便是用上文第三個字，是崇拜與靈交的禱告。我們每一分鐘都應該與主的靈相交，才能過聖潔與得勝的生活。這個字在新約用過八十七次。但『祈求』那個動詞，只用過十九次，證明我們對於禱告，應該重視靈交多過需要的祈求。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。讓我們學習靈交與崇拜的禱告，好讓我們過一個快樂而真正屬靈的生活，過在地若天的日子。――
蘇佐揚《原文解經》
【雅五14】「你們中間有病了呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」
疾病的原因，有的是因違背了天然生理的律，但有的是因違背了基督身體的律(林前十一29~30)。後者的病要請長老來，給他抹油；因為他沒有站在肢體該站的地位上，所以脫離了膏油。長老乃是要把病人帶到元首之下，叫他回到身體裏。這樣，元首基督的膏油，就又臨及於病人(詩一卅三2)。―― 倪柝聲
【抹油】按照當時在中東，為病人抹油是一種習慣(參路十33~34)，可見，抹油是猶太人及亞拉伯人，當時所用的救傷治療方法。據說，到如今他們仍用這種方法，因為他們相信橄欖油，是有一種醫藥的功能，南方的亞拉伯人相信抹油在身上，可以保護皮膚不受太陽的傷害，所以今天在Mocha，Sana的回教徒及猶太教徒，病了的時候都習慣以油抹身的。── 張有光《雅各書講章》
【雅五14~15】請教會的長老來替你抹油，意思是說元首的膏油，能流到你著一個肢體上來。生命從你身上經過的時候，有的疾病就過去了。抹油的目的，乃是要得著元首的膏油。因為你在那裏有悖逆的事，有犯罪的事，或者有任何其他的事，使你這一個人離開了身體的保護，離開了身體的循環。長老在教會裏是代表，是地方身體的代表，代表身體把你擺在身體的循環裏，有生命的流通，讓元首的膏油恢復流通到你這一個肢體。膏油的塗抹，就是把那一個流通恢復。這樣的抹油，許多時候，能叫很重的病人，按人看是沒有辦法的，也能立刻得著了醫治。――
倪柝聲
這裏這個人生病的原因，不是普通的犯罪，乃是得罪了神的政治，因此落到了神政治的手裏，必須等神把政治的手挪開，他外面的病才會好。教會的長老來替他禱告抹油，就是替他求神說：弟兄們都赦免他的罪，盼望他能起來；教會盼望他能恢復生命的流通，所以將油抹在他身上。這種代求，使他能得著神『政治的赦免』，把政治的手挪開，他的病就過去了。―― 倪柝聲《初信造就》
【雅五15】「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
由本節可見，雅五章所說的病人生的是特別的病。他所犯的罪，必定是脫離了基督的身體。因為如果只是個人的罪，他只要倚靠寶血，也向人承認，對付了，就能的著赦免；他不必請長老來抹油才得著赦免。他這個特別的罪，是他的舉動和身體不合的罪。這一種的罪，連他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要長老來替他禱告，才能得著赦免，這是需要仰仗別人的。―― 倪柝聲
在這裏，他所犯的罪，必定是脫離了基督的身體。他所犯的罪，如果只是個人的罪，他只要倚靠寶血，也向人承認，對付了，就能得赦免，他不必請長老來抹油才得赦免。長老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。這裏說他若犯了罪，也必蒙赦免，是因長老的禱告而得赦免，所以這個罪和普通的罪不同，這個罪是他的舉動和身體不聯合的罪。這一種罪，連他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要長老來替他禱告，才能得赦免，這是需要仰望別人的。―― 倪柝聲《基督身體的律》
【出於信心的禱告】按照班納解經家的解釋，出於信心的禱告，不是一種叫病人一定得著痊愈的特別禱告。但那是一種對神絕對信賴的信仰，樂意把問題交在神的手中，相信神會按著祂的美意而行，我們只有表達我們誠懇的心願，然後把事情完全交託神。── 張有光《雅各書講章》
【雅五16】「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」
彼此認罪，意思就是基督的身體出了毛病，所以彼此都得認罪，病人要向長老認罪，長老要向病人認罪。這給我們看見，一個肢體出了事，整個身體要負責。在基督的身體上，一個肢體有病，長老就有責任。互相代求，就是長老再為病人禱告，病人又為長老禱告可。見身體裏一直用得著愛，一直用得著謙卑。―― 倪柝聲
許多時候，在神的兒女中有事情攔阻的時候，自然而然，他們有病產生。彼此認罪的結果，病就除去。―― 倪柝聲
為甚麼要「彼此認罪」呢？意思就是基督的身體出了毛病，所以彼此都得認罪，所以病人要向長老認罪，長老要向病人認罪。這給我們看見，一個肢體出了事，整個身體要負責。在基督的身體上，一個肢體有病，長老就有責任。也許是因為長老的愛心不夠多，也許是因為長老的顧念不夠多，所以長老要認這個罪。病人則要認他單獨行動的罪，脫離身體的罪。―― 倪柝聲《基督身體的律》
「互相代求」就是長老再為病人禱告，病人又為長老禱告。所以身體裏一直用得愛，一直用得謙卑。落在身體之外，不只有肉身上的病，也有靈性上的病。甚麼時候脫離了身禮，甚麼時候就沒有膏油。落在身體之外的人，要看見回頭到膏油之下的緊要，要看見回頭到身體裏面的緊要。―― 倪柝聲《基督身體的律》
一顆順服的心，可使禱告更有功效──如果我們以實際的生活來見證我們的信仰，則神更會垂聽我們的禱告。──《浸信會主日學教材》
【雅五17】『懇切禱告』希臘原文的意思是他用一個禱告來禱告，若者說他是在一個禱告裏來禱告。換句話說，他是用聖靈在他裏面的那個禱告來禱告。因此以利亞的禱告，可以說就是神在以利亞裏面求告祂自己。慕安得烈說過，一個真實的禱告，乃是住在我們裏面的基督，禱告那坐在寶座上的基督。
以利亞與我們是一樣性情的人――他禱告，是『用禱告來禱告』(原文直譯)。有一分特別的在這人的禱告裏。這一分特別的是甚麼呢？這人禱告，當他禱告的時候，有一分特別的透過他的禱告，這一分特別的，是直接從神的寶座出來的。惟獨從神自己出來的呼聲才能開閉諸天。這就是我們在聖靈裏禱告(猶20)，聖靈在我們裏禱告的意義。―― 倪柝聲