雅各書第二章
【雅二3~4，8；造成人為的界限】中文所譯『偏心待人』一語，原文只有一個字diakrino，意即『造成界限』、『畫分類別』。轉意則為『無所適從』、『疑惑』，再轉意則為『分別是非』或『詳細審判』。
在猶大書22節所說『有些人存疑心』，亦可譯為『有些人造成界限』或『無可適從』。徒十五9的『並不分他們我們』一語，亦可譯為『我們與他們之間並無界限』。
至於林前六5則可譯為『難道你們中間沒有一個智慧人，能在弟兄中間分別是非麼？』
雅各是一個『實行主義者』，他所寫的書信是寫給『散住十二個支派之人』，散居在羅馬帝國亞歐非三洲四十二個城市的猶太人。那些信了耶穌的猶太人卻有階級觀念，『人為的界限』甚深，因此雅各在此嚴厲責備他們，不應重富欺貧，不可以外貌待人，不可以惡意判斷。
今日教會『人為的界限』並不淺於當日，種族、國籍、宗派、言語、鄉別、姓氏、貧富、學識深淺等，仍然使信徒之間不能彼此相愛。雅各說：『你們若按外貌待人，便是犯罪』，但今日教會中，犯這種罪的人太多了。我們應當悔改，在基督的愛中消滅一切人為的界限，彼此相愛的過在地若天的生活。―― 蘇佐揚《原文解經》
【雅二10】『凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就犯了眾條。』這好像一條鐵鍊，只要斷了一環，就是全鍊都斷了。也好像電燈泡，只要破了一點，或其中的電絲斷了一點，就沒有用了。律法所要求的『行』，必須是十足完全的，不可有絲毫的殘缺。
【雅各的因行稱義(弗二8；雅二14)】
問：以弗所書二章八節：「你們得救是本乎恩，也因凓信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」和雅名各二章十四節：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」是否一指救己，一指救人？若兩節都是同指一個目的，不就矛盾得很了嗎？乞指正。
答：以弗所書二章八節和雅各書二章十四節都是指凓我們自己說的。我們得救是因凓信，這是全部所證明的，是毫無疑議的了。我們應當知道保羅所說的稱義，和雅各所說的稱義是不同的。我們叫得凓的稱義共有「兩個」。保羅在羅馬書第四章說因信心稱義的道，雅各在雅各書第二章說因行為稱義的理。
有一件事可作我們明白這兩個稱義的祕鑰，就是保羅和雅各都引證亞伯拉罕的歷史。保羅在羅馬書第四章所引的亞伯拉罕歷史以證明因信稱義的道，是記在創世記第十五章裏。雅各在雅各書第二章所引的亞伯拉罕歷仗丈史明因行稱義的理，是記在創世記第廿二章裏。保羅所引的是亞伯拉罕還未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亞伯拉罕順服神把以撒獻上為祭。信神賜子是亞伯拉罕的第一次稱義：獻上以撒是亞伯拉罕的茀一一次稱羞；秬伯拉罕共計稱義「兩次」。信徒亦然。我們先得凓因信的稱義；然後再得因行的稱義。所惜的，就是許多基督人只得凓第一次的稱義而已！但是，不得凓第二次的稱義者，並不取消他第一次的稱義。第一次的稱義是完全倚靠主耶穌得來的；第二次的稱義是我們得凓第一次稱義之後，因凓支取主的善行而得凓的。
保羅在羅馬書第四章和以弗所書第二章將行為完全取消；雅各在他的書信裏，乃是將信行並重，並不取消信心；可知信實是得稱義的根基。並且，雅各書二章十四節等所說的得救和稱義，並不是說在神前的得救或稱義；乃是說，從人看來，基督人若沒有好行為，只在口頭上以萬事歸於信神，則人必不直之。請看第十八節，雅各並不是說神不救人，不稱之為義；因為人一信了主耶穌，神即救之，即稱之為義(弗二8~9；羅三22、24、28，四4~5)；不過，世人(雅二18)要批評其信心而已。所以，雅各書第二章這一段不過是說人的眼光如何看而已。
雅各書的目的是在於勸人「要行道，不要單單聽道」(雅一22)。加之他所提起的，不過是人的品評而已；所以裏面所說的「能救他麼」，「信心是死」等等，不過只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，並不涉及聖靈的問題。我們應當知道，我們是先得救，後行善；不是先行善，後得救。得救後，我們自會行善。單行善的人永遠不會得救。「信主耶穌……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝聲
【雅二24】『人稱義是因著行為。』我們得救的時候，在神面前所得的稱義，是因著信心，絲毫不是因著行為。但我們得救以後，在人面前所得的稱義，卻是因著行為，不是因著信心。我們在得救以後，必須靠著神在我們裏面的生命和聖靈，在人面前結出悔改的果子，過義的生活，有義的行為，作一個行義的義人，我們才能在人面前得著稱義。