雅各書第一章
【雅一1僕人】這個名詞不是一個賺工資的人，乃是一個奴隸，謙卑的，出於愛心的，甘心樂意的事奉父神和主耶穌基督。
一個見過主榮光的人，總會自卑到一個地步，沒法與這位榮耀的主再談甚麼親屬關係(參二1；林後五16)。
基督是你生活中的主人，正如是你的救主；只有在你願意接受祂作你的主人，讓祂管理你日常生活的時候，你才是真的接受祂作你的救主，把你從罪中救出來。沒有一個人同時能站在兩隻船上。── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一1~4，12~15；試探與試煉(試驗)】
『試探』是出於魔鬼，『試驗』或『試煉』是出於神，這原則必須記得，不可說錯了。
『試探』原文是peirazo，聖經有時也誤譯為試驗。這字多用於惡意方面，很少用在善意方面。『試煉』或『試驗』原文是dokimazo，這字有老師試驗學生、師傅試用工具、主管人察驗工作、煉金者試驗金屬、聽審者分辨是非等涵意，其用意只屬於善的方面，因此用於『神對信徒』，是最適宜(3節及12節的試驗，原文是這個字)。
第2節的『試煉』，原文是『試探』，這裏譯錯了。
『試探』是惡意的，出於那惡者，目的是要我們犯罪，『試煉』或『試驗』是善意的，出於神，目的是要我們更聖潔。受試探時願意接受而去犯罪，是企圖滿足個人的私慾(14節)，結果一定心靈痛苦；但能忍受試探而得勝的人，必能經驗到聖靈充滿的喜樂(林後八2)。
但受神試煉而不灰心的人，在神面前必有良好的記錄，而且在受試煉之後，必有賞賜。
基督徒有得勝試探的主為模範，同時聖靈也願意賜給我們得勝罪惡的力量，我們應該時常戰勝試探。但我們也應該接受神善意的試煉，作完全人。――
蘇佐揚《原文解經》
【雅一2百般的試煉】當你遇見試煉時，最好是信靠主，而不要訴苦與發怨言(彼前一6)。百般的試煉有百般的恩典(彼前四10)。── 申樂道《雅各書註釋》
基督徒應當常常喜樂，在環境上你不能常常喜樂，但在主裏面你能喜樂(腓四4；約十五11；羅十五13；詩五11)。── 申樂道《雅各書註釋》
『以為大喜樂』是指人以喜樂的心去對付一切的處境，是積極的面對不是消極的哭泣，一個有智慧的人懂得享受目前所擁有的並努力發展之，所以能快樂。人之所以憂鬱是因為總是想自己所沒有的和所失去的，而不去想已經擁有的一切。喜樂的秘訣乃在於有積極樂觀的思想去看光明的一面。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
雖然有時我們遭受極大極苦的試煉，我們以為大憂愁、大煩惱，但雅各告訴我們要以為是大喜樂；這不只是感情，也是意志，選擇在患難中以為是大喜樂。── 柳健台《雅各書的信息》
【雅一2~3】「無論何時，你們看見你們自己被各樣試煉圍困了，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」(衛莫斯譯本)
神常圍困祂自己的兒女們，為著要訓練他們；可是人總錯看祂的圍困，誤會祂的作為。約伯就是這樣，他說：「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？」(伯三23)。啊，神的兒女們！試煉雖然圍困我們，仍有許多隙縫可以透進光來。荊棘不會來刺你，除非你靠著它。並且親朋的棄絕、物質的缺乏，以及那些傷你的話語、使你痛心的信札，神都知道。如果你敢完全信靠祂，祂必與你表同情，並且負你一切的責任。──
選
【雅一2~4】作基督的跟從者，並非使人免除試煉或脫離生活上的種種危難──但我們能讓神使用痛苦、悲傷、和患難，成為促進靈命成長的工具。──《浸信會主日學教材》
【雅一3】『忍耐』的希臘文含意是『在任何一個壓力之下仍能站立得住』，基督徒應該在任何環境下靠主站立得穩！── 柳健台《雅各書的信息》
『你們的信心經過試驗，就生忍耐。』我們的忍耐，不是天然有的，乃是經過苦的試驗而有的。要我們的信心能忍耐，能持久，就必須經過試驗。要經過試驗，就必須經過苦難。
【雅一3~4】『忍耐』不是指消極的逆來順受，而是積極的運用這些處境使自己的靈性、品格達到更完全的地步。有智慧的人懂得將挫折視為機會，這是到達完全之前必修的課程。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一4】『完備』意思是全備，在每一部分裏都不缺少甚麼。── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一5】神決不斥責我們求得太勤或太多，但祂卻斥責我們求得太少或太小。祂也斥責我們的疑惑和我們的小信(可四40；太十四31)。』── 安保吾《雅各書的研究》
【雅一5智慧的人能喜樂】西方人說；『人生只有兩個目標，取得你所要的，享受你所有的，但是只有少數的智慧者才能達到第二個目標。』一個有智慧的人，他瞭解自己所擁有的並接受它、欣賞它、享受它，然後再觀察自己的潛力應如何發揮，所以他會快樂。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
【雅一5~6】「應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」
所以我們應當祈求，多多祈求。因為主喜歡人向祂祈求。祂是一位極豐富的賜予者，所以祂要人祈求。―― 倪柝聲
【雅一6】『只要憑著信心求。』禱告是求未見的事，必須憑著信心。我們不只要憑著信心禱告，也要禱告到有信心，禱告到能信。
【雅一6~7】『疑惑的人，…不要想從主那裏得甚麼。』
禱告得答應有一個定律，就是信。信是尊重神，榮耀神；疑惑是輕看神，羞入神，所以叫神沒法答應我們的禱告。
【雅一8】『心懷二意的人』這是說一個人沒有一定的目標，只不過受感情的支配而已(參四8)。── 申樂道《雅各書註釋》
可直譯為有兩個心靈的人。一則相信，另一則不信；此等人的內心有如戰場，『是否依賴神』則是引起爭戰的主因，兩個心態在人內心不斷爭鬥。── 巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》
【雅一9】『卑微的』弟兄自然是貧窮的；這裏所著重的是他在社會中的地位，而不是他的貧窮。一個人的財產之有無，就決定他的社會地位之高下；在雅各的時代是如此，在今日更是如此。── 安保吾《雅各書的研究》
【雅一9~10】貧窮的信徒應當以自己在基督裏尊貴的地位為榮；富足的信徒則應以發現了比財寶更重要的事物為樂。──
陳惠榮《證主聖經百科全書》
【雅一12】「忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」
許多時候我們想，要得一生命的冠冕不知要作多少的工。但是在這裏要得生命冠冕的，有一條件，就是愛主。哦，我們對神太缺乏愛心了！―― 倪柝聲
【雅一13試煉和試探】『試煉』與『試探』二者之間意義如何區分呢？學者費爾巴(Fairbarn)有下面的解說：『試煉的作用是試驗，要發掘人品格與道德的特質；但試探卻慫恿人犯罪、迷惑人、使人墮落。試煉沒有欺騙的成分；試探卻有。試煉集中在人美善的一面，使人確知自己品格上的德性，但試探卻針對人邪惡的一面，誘導人在不知不覺間陷入罪中。神試驗，撒但試探。』── 賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》
【雅一14】「牽引誘惑，」原文是採取用魚餌釣魚的比方。―─
牛述光
『牽引』這一詞是用在引誘野獸入陷阱的。『誘惑』是指著一種釣魚的餌(參彼後二14)。── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一15】人所犯的一切罪，都是受了身體的關係。要明白其中的原因並也不難，因為『私慾既壞了胎，就生出罪來』。罪的根本在乎私慾，私慾的埋伏處就是在身體。『肉體的邪情私慾』(加五24)。實在說來，也不知道有多少的罪，都是因著身體(生理)的關係而發生的，都是因為身體裏有了這一種的私慾，所以生出這一種的罪。―― 倪柝聲
【雅一16~21；恩賜和賞賜】『恩賜』原文是dosis，原意為『供給』，『按時賜予』，所以在腓立比書四章15節譯為『供給』。
『賞賜』原文是dorema，原意為『供給之外的特別賜予』，有『打賞』意味。
雖然這兩個字是從同一字根didomi(給予)而來，但它們意義的分別乃在原文小o與大O，凡有大O的都含有『額外』給予之意。主耶穌對門徒說：『你們要先求祂的國和祂的義，這些東西(屬世的一切)都要加給你們了』。『加給』二字便有『額外給予』的意味。
神知道我們一切的需要，祂為我們一生的需要有一個已經擬好的預算表，祂按時把『恩賜』給我們，供給我們生活一切所需，使我們毫無缺乏。
但如果我們熱心愛祂，忠心事奉祂，祂一定依照祂賞賜的標準，額外地給予我們，使我們有特殊的快樂及見證。
保羅說：感謝神，因祂有說不盡的恩賜。這裏恩賜二字應改譯為『賜贈』，原文為dorea，與賞賜一詞同『字變』。我們何必貪求屬世的一切呢？祂有很多的賞賜，給予一切忠心事奉祂的人。――
蘇佐揚《原文解經》
【雅一17；眾光之父】雅各用『眾光之父』來形容神，表明祂的恩典像光線一樣具有各種色澤，多姿多采。因此在遇見試煉的時候，不需要讓自己陷入屬靈的癱瘓狀態之中。──
賴若翰《永活的信仰──雅各書詮釋》
【恩賜】問：照雅各書一章十七節未有言天父賜不完全之恩賜。許多弟兄信主不完全，但頗俾益軟弱之信徒；想亦天父所賜之人恩賜乎？
答：雅各書一章十七節說天父之賞賜的本身是全備的。雖然，神嘗以祂許多的僕人，賜給祂的教會(弗四11)，但我不以俾益軟弱信徒的弟兄，是神賜她的大恩賜。他不過為神所用，俾益他人而已。神或者可以經他賜給人以恩賜，但他自己不就是神的恩賜。――
倪柝聲
【雅一19；要快快的聽】我們所以須要『快快的聽』，乃因為『信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的』(羅十17)。── 安保吾《雅各書的研究》
英文聖經譯作多多的聽Listen
much，有兩個意思。一是，多多的聽清楚；人的毛病就是輕信片面之詞，聽了一方面的話，就斷定事情的好歹。如果你想作一個心理治療專家，替人解決問題，你必須要有這一種修養，就是能多聽的人，英文說a
good Ready Listener。
另有一個更積極及重要的意思，就是要肯多聽神的話(參撒上三10；路十39)。── 張有光《雅各書講章》
【慢慢的說】英文聖經譯作少˙說話Speak
little。少說話時常都是上算的(參箴十19)。有人說世上有三種人。一是，只會說，不會作；二是，說得到，作得到；三是，作了事，不說話。──
張有光《雅各書講章》
【慢慢的動怒】這個步驟是發展我們處理剛剛動怒階段的怒氣的能力。他給我們時間來評估已發生的事和我們所應持有的反應。
這是雅各對在遭受迫害和試探的信徒的命令，是相當於『數到十』的老規矩的聖經教導。字義上來說，慢慢的意思是遲疑或延遲。這個`明智的建議真的是要求我們要有耐心。它督促我們在壓力下要以良好的心靈等待和尋找建設性的回應。遲疑的時間長得足夠仔細的評估狀況，因而使份怒的速度遲緩。──
張有光《雅各書講章》
『不輕易發怒的，強如取城』(箴十六32)。── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一21；能救我們靈魂的道】你要問：假如神的道已經救了我們(參一18)，為何雅各還說神的道是能救我們呢？前後是否矛盾？一定不矛盾。雅各僅是簡單地從兩方面講說救恩。主耶穌也用過類似的話：『信而受洗的必然得救』(可十六16)；這是現在的拯救，是一件已經完成了的事。『惟有忍耐到底的，必然得救』(太十22)；那是將來的或末了的拯救(比較弗二8和來七25)。── 安保吾《雅各書的研究》
【要脫去一切的污穢】為何要脫去？因為那是『舊人』的一些表現，其本性是和我們靈魂爭戰並妨害我們保持基督徒的生活。──
安保吾《雅各書的研究》
『污穢』是指罪惡的思想。── 申樂道《雅各書註釋》
『除去』一詞的希臘文是用來描述人脫下衣服的舉動；這裏好像人脫下骯髒的衣服，又如蛇脫去舊皮一般。『污穢』一詞的希臘文由醫學上用詞耳垢轉來，故指應除去耳朵中一切攔阻人聆聽神話語的東西。──
巴克萊《每日研經叢書──雅各書注釋》
【雅一22；只是你們要行道】我們若不讓神的話成為我們決定行為思想、或願望的主要部分，就是欺謊自己了。我們若不遵照神的話而行，等於沒有它。──《浸信會主日學教材》
【雅一22~27；無色污與無污點】27節題到『沒有玷污』，聖經另有『毫不玷污』(提前六14)，這兩個字在原文是不同的。第一個『沒有玷污』，原文amiantos是指『不被別的顏色沾染』或『不被污土沾著』而言，意為『不被顏色所玷污』，像小學生把藍墨水弄污了校服一樣，可譯為『色污』。
第二個『毫不玷污』原文aspilos，指不因弄髒而使衣服或東西染有不能除去的『污點』而言，譯為『毫無玷污』最佳。
這兩字在同一經文出現者是彼前一章4節的玷污是『色污』，19節的玷污是『污點』。我們在天儲備的產業是不帶『屬世的色污』的，我們的主卻像無『污點』(無瑕疵)的羔羊。
基督徒不應沾染『屬世的顏色』，不應戴著『肉體的有色眼鏡』，不應沾染『世俗的污泥』。我們也不可使得救的義袍發霉，以致有除不去的『污點』；也不應使已往的污點存留，應設法洗除。當我們發現自己有污點與玷污之時，應該認罪悔改，求主用寶血再洗淨我們，我們也應該時刻與聖靈合作，保守自己不沾染世俗。
基督徒必須過『手潔心清』的人生，那是蒙福的人生。
基督徒也必須不斷『潔淨自己』，保守自己聖潔的身份。――
蘇佐揚《原文解經》
【雅一23；鏡子】在普通的鏡子與神的道之間有一個大分別：前者只有一面，後者有兩面：一面顯明人的罪惡與虧欠，另有一面顯明無可指責的，聖潔的主的面容，充滿了恩點和真理。──
安保吾《雅各書的研究》
【雅一25】『自由的律法。』自由的律法，就是新約中的命令和教訓。舊約的律法是在人外面的字句，它所吩咐並要求人的，和人墮落的天性和意志是相反的，所以是叫人感覺受捆綁的。但新約中的命令和教訓，是主生命的話，雖然是在我們外面，但它的性質卻和我們裏面因接受主的話，得著主的生命，而有的新性情和新趨向是相同的，所以是叫我們裏面得著自由的。
『自由之律法』不是指著某一段敘述，乃是包括全部聖經的教訓。『詳細察看』意思是低頭細細的察看(參路廿四12；約廿5~11；彼前一12)。── 申樂道《雅各書註釋》
『乃是實在行出來。』瑪撒畢得說：『實行出來的小事，比較只有計劃的大事更好，你不能樣樣都作得到，但你能作一些事情。』── 申樂道《雅各書註釋》
【雅一26】如果我們要作一個虔誠人，我們必須要謹慎言語，且並要言行相符。──
張有光《雅各書講章》
【雅一27；理想的基督徒人生】一個完全的基督徒，必須有三角形的生活：一是，內在的靈修生活，就是有虔誠的屬靈生活；二是，向外的服事生活，就是要向人有積極的服事；三是，超越的理智生活，就是要加上理智的運用。可用三個字來代表這三方面的生活：To Pray祈禱，To
Serve服事，To Think思想。總而言之，一個基督徒必須有熱心的靈性，服事的行動，和清醒的頭腦。如果這樣，就不會變成各種極端的份子了。──
Dr. True-blood
【真實的禮拜】請注意真實的禮拜乃是我們全部生活的表現。『保守自己不沾染世俗』，意思並不是要和非基督徒任何事都不來往。這裏也應以愛居先：對人的愛必激勵我們多與人們來往，並不是避開；對神的愛必激勵我們戒除一切能以玷污我們自己或玷污弟兄姊妹的事。──
安保吾《雅各書的研究》