雅各书第二章
逐节详解
【雅二1】「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」
〔原文直译〕「…你们既有了我们荣耀的主耶稣基督的信心…」
〔原文字义〕「信奉」信心，信服，信从；「荣耀」有荣光的，尊荣的；「按着外貌待人」偏心，以貌取人，差别待遇。
〔文意注解〕「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，」『我的弟兄们』指主内弟兄姊妹；『你们信奉…主耶稣』本句乃证明本书的受者为基督徒，并非指一般犹太人；『荣耀的主耶稣基督』此话暗示：(1)惟有主自己是荣耀的，此外没有任何人配得特殊尊荣的待遇；(2)我们所信的主既是荣耀的，我们信徒无论贫富，便都与主一同得着尊贵的身份。
「便不可按着外貌待人，」『便不可』意指下述按外貌待人的情形，与我们的信心彼此相左，因此绝不容许其存在；『按着外貌待人』原文是『接受脸孔或外表』的意思，意指根据其所显于外表的容貌或衣装而判定尊卑、贵贱，因而给予不同的待遇。
〔话中之光〕(一)基督徒所信奉的，乃是荣耀的主自己，而不是一套神学教义。
(二)信主的人因着信心而应对人有崭新的看法和表现，待人不可随从前老旧的观念，并世俗的作法。
(三)真正的信心具有一种特质，就是必定会在我们日常生活、待人接物上，表现出与它相符合的行为来。
(四)在主耶稣基督荣耀里面，是没有阶级、背景、教育、文化与性别的差别。圣经不但主张自由、和平、平等与互助，同时也教训我们要怎样尊重人权(参加三28~29；罗一14)。
(五)教会应该是不会因社会地位而产生隔阂的地方；在教会中，以外表来分别人的属灵程度、对错、尊卑，这种行为表现与我们的信仰背道而驰，每个人都应当注意去对付。
(六)解经家伯迪克说：『按外貌待人是违反信仰的本质，换句话说，这种行径与我们所信的真理不符合。』
【雅二2】「若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；」
〔原文直译〕「因为倘若有一个(手)戴金戒指、衣着光鲜的人，进到你们的会堂来，同时有一个衣衫破旧的穷人也进来；」
〔原文字义〕「进」进到，来到；「衣服」外衣，礼服；「会堂」聚集的地方；「肮脏」污秽的，垢污的，褴褛。
〔背景注解〕「若有一个人带着金戒指，」当时戴金戒指以炫耀财富是一种风尚，许多人在每根手指上都戴金戒指，甚至在同一指头上有复数的戒指，以示其财富过人。教父革利免(Clement of Alexanderia)曾劝告基督徒不要随从这种陋习，若真想戴戒指，只能戴一只，且戴在『小指』上。
〔文意注解〕「若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，」『若…』假设语气，带有举例说明按着外貌待人(参1节)的意思；『带着金戒指』古时常以一个人手上所戴金戒指的质量，来衡量他在社会上的地位；『华美衣服』指闪闪发亮的贵重衣服。综合而言，『带着金戒指，穿着华美衣服』显示其身份乃属富贵人家。
「进你们的会堂去，」『你们』指犹太人信徒；『你们的会堂』教会初期常借用犹太人的会堂聚会(参徒十八26；十九8)。
「又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去，」『肮脏衣服』指没有经常换洗并擦亮的旧白袍；穿这样衣服的人，当时被人称作『衣衫褴褛的人』，视为贫贱人家。
〔话中之光〕(一)信仰无分贵贱，教会的门向着各等人敞开，无论甚么人都可以进来(参路十四23)，一视同仁。
(二)外面的穿戴，不能代表人里面的品格；人是看外貌，耶和华是看内心(撒上十六7)。
(三)教会中固然有穿着的自由，但只要整洁雅观即可，最好不要『过度』华美或污损，以免招致别人不良的观瞻。
【雅二3】「你们就看重那穿华美衣服的人，说：『请坐在这好位上。』又对那穷人说：『你站在那里。』或：『坐在我脚凳下边。』」
〔原文直译〕「你们要是特别看待那穿华丽衣服的人，且对他说，…」
〔原文字义〕「看重」重看，注重，敬重，仰视；「好位」美好的，佳美的，舒适的。
〔文意注解〕「你们就看重那穿华美衣服的人，」『看重』按原文指用一种特别的眼光看待或注意地看(looked upon)；『那穿华美衣服的人』不仅指其社会地位，此句应用在教会中，可以引伸来指那些具有属灵外表的人：(1)公认的教会中地位；(2)神学或圣经知识；(3)事奉的功绩和成效；(4)恩赐表现等。
「说请坐在这好位上，」『这好位』指会堂中离献祭处近旁的座位，被视为『上座』，相当于今日的特别包厢。
「又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边，」『那里』指离献祭处较远的地方；『脚凳』指一种矮石凳；『我脚凳』暗示这人不但有座位，而且座位旁边还有脚凳，可见其身份属中上阶层；『坐在脚凳下边』即席地而坐。对待穷人，或是叫他站在远处，或是叫他坐在地上，甚至脚凳都不让坐。
〔话中之光〕(一)聚会场所的招待人员，对于赴会的弟兄姊妹应当一视同仁，千万不可带着不同的眼光来对待人。
(二)理想的教会聚会场所，不宜有好坏座位的区别，应当一律规格化，不必为某些圣徒和贵宾特设『好位』。
(三)在一般信徒的观念中，对于聚会的座位不可有『这』、『那』和『上』、『下』的区别；依赴会的先后次序，先从最前面和最里面的座位坐起。
【雅二4】「这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？」
〔原文直译〕「你们自己里面岂不是有了差别待遇，而按不好的心思(或邪恶的意念)判断人吗？」
〔原文字义〕「偏心待人」有分别，差别待遇；「恶意」邪恶的意念，恶毒的意图；「断定」审判，判断。
〔文意注解〕「这岂不是你们偏心待人，」『偏心待人』指在教会中分门别类，对不同等级的人施予不同的待遇。
「用恶意断定人吗？」『恶意断定人』指将人区分成不同的等级，乃是出于邪恶的看法，其所以『恶』，理由如下：(1)歧视穷人，与神的心意完全相反(参5节)；(2)奉承富人，与富人行为当得的报应不符(参6~7节)；(3)重富轻贫，违反『要爱人如己』的至尊律法(参8节)。
〔话中之光〕(一)在神面前，人只有『信』与『不信』的区别，凡是信徒都一律平等，绝不容许我们对人有差别待遇。
(二)凡是和神的心意不同的，都是『偏心』，也都是『恶意』；我们对待别人，当以基督耶稣的心为心(腓二5)。
【雅二5】「我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」
〔原文直译〕「…神岂不是拣选了那些世上以为贫穷(却)在信心上富足的人，…」
〔原文字义〕「拣选」挑选；「在信上」在信心上，在信仰上；「承受」后嗣，继承人。
〔文意注解〕「我亲爱的弟兄们，请听，」『请听』意指下面所要讲的话相当重要，应当注意听清楚。
「神岂不是拣选了世上的贫穷人，」『世上的贫穷人』又可解作『没有得到世界的人』，他们虽得不到世界物质的享受，神却乐意让他们有机会在别的方面得着补偿。
「叫他们在信上富足，」『在信上富足』意指信心丰富的持有者，这是神对贫穷人今世的补偿；贫穷人虽然缺少物质方面的享受，却有可能藉着信心，得着属灵方面丰富的享受。
「并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」『祂所应许…的国』指神对贫穷人来世的补偿；『承受…国』意指将来在神的国里得着祂荣耀的奖赏(参帖前二12)；『给那些爱祂之人』指爱神乃是得着神奖赏的条件。
注意，本节并不是说，所有世上的贫穷人都自动的在今世得着属灵丰富的享受，在来世得着神国度的享受；前者的享受乃以『信心』为前提，后者的享受则以『爱心』为前提。本节乃是说，神特别厚待贫穷人，使他们比一般富足人更容易信靠神并敬爱神，从而更有机会进入那更高一层的境界，诚可谓『失之东隅收之桑榆』。
〔话中之光〕(一)我们若按外貌待人，就是轻看神所重看的，不尊重神对人的心意。
(二)凡是在信上富足的人，就必然爱神又爱人，因为信心能使人生发爱心(参加五6)。
(三)信心能叫我们在世上过属灵富足的生活；爱心能叫我们在将来承受神的国。
【雅二6】「你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？」
〔原文直译〕「…那些富足的人(复数词)岂不是欺压你们，并且他们还拉你们上法庭吗？」
〔原文字义〕「羞辱」轻慢，不尊重；「欺压」压迫，压制；「公堂」法庭，审判席。
〔文意注解〕「你们反倒羞辱贫穷人，」『反倒』意指他们之所为与神的拣选(参5节)正好颠倒、对立；『羞辱贫穷人』指轻视贫穷人。
「那富足人岂不是欺压你们，」『那富足人』原文是复数词，故并不是指某一富人，但也不是指所有的富人，而是指一般富人惯常会有如下的表现；『欺压你们』指仗势欺人，不给人公平对待的机会。
「拉你们到公堂去吗？」『公堂』指法庭；全句指上法庭控告你们。这种诉诸法律的行为，照理不是基督徒所该作的(参林前六1~8)，但事实是，当一个基督徒看重外面过于里面，物质过于灵性，字句过于精意(实际)时，便会找个歪理，堂而皇之控告弟兄。
〔话中之光〕(一)神是一位眷顾、保护与供养贫穷人的神(伯五15~16；六十九33；七十二12~13；诗一百十三7)，我们信徒也应以天父的心为心，关顾贫穷人，尤其是对主内的贫穷信徒。
(二)