雅各书第一章
试炼与试探（一1∼18）
．试炼（1∼11）
雅各提醒分散在百姓中的信徒应如何面对试炼：
1. 要喜乐（2∼4）：存喜乐的心接受试炼，我们将获最大的好处，不然，试炼对我们更无益，反会增加我们的痛苦。我们能喜乐，是因为我们知道这是对我们信心的考验，是帮助我们学习忍耐，使我们趋向成熟及完全的。
2. 要祷告（5∼8）：有「缺欠」亦是试炼之一，这时我们就该祷告，要认定神是仁慈和喜欢赏赐的神，我们的祈求必蒙垂听。如此，我们的缺欠就能补足。
3. 要安于境遇（9∼11）：人生的升降荣辱只不过是暂时的，不必介怀。这样，试炼就必真正成为益处。
．试探（12∼18）
试探和试炼虽然都是信徒信心历程的一种考验，但两者其实不同：
1. 胜过试探就有生命的赏赐（12），可见试探是针对信徒的生命──忍受试探，他的生命就更成熟。
2. 试探非从神而来（13），这个认识很重要，因为这才不会埋怨神，神不会和恶有关。
3. 试探由私欲引起（14∼15）。试探和人的私欲有关，人的欲念本来是正常的，都是好的，因为是神赋予的。但是，撒但利用了人的欲念来陷害人，牠藉凓外界事物来「牵引诱惑」人的欲念，人若一时不察，接受引诱，犯罪的危机就出现（怀胎）了。我们若容让它继续下去，就必产生罪行，结果招致死亡。
4. 要结好果子（16∼18），要胜过试探，最好还是多做正义的事，注重美善的事，就能结好果子。
祈祷 求主使我接受试炼，胜过试探。
如何听道（一19∼27）
．快快地听（19）
所谓「快快听」就是很紧迫地听，觉得很重要，恐怕失去机会似的赶紧听。这是重视神的道的表现。
．慢慢地说（19）
听道时不要说话，即使不合心意，也不要即刻反对或反驳。要想过才说，要思考神的话。
．慢慢地动怒（19）
甚么人听道会动怒？听甚么道会叫人动怒？有人动怒是听了不合自己心意、不合自己想法的道。另有些人发怒，是因为听了指出自己罪行的道，觉得讲员在骂他。更多的人动怒，是听了自己教会传道人讲的道，觉得他不会讲道，或觉得他讲的道专门针对自己。听道时动怒就甚么也听不进去，一点益处也没有。
．存温柔的心听（21）
「温柔的心」就是柔软的心。听道时必须心灵柔软，这样才能易于接受，道才能扎根成长。神的道能培育人，心灵柔和地接受神的道，神的道就能使他灵命长进。
．要行道（22∼27）
真正听道的，就是去行道的。神的道不是只叫人听，神给人圣道，主要是叫人去实行。故行道才是真真正正懂得听道的人。行道的人是一个对自己诚实的人（23），因为神的道如同镜子，让人看见自己，光照自己；他看见了自己有被光照出来的毛病，就去改过，这就是诚实面对自己。行道的人是叫自己蒙褔的人（25），因为神的道是使人自由的，使人得真正好处的。神的道不辖制人，更不苦待人或针对人。故行道的结果是使人得福的。行道的人是一个真正敬虔的人（26∼27），在个人方面。他会小心自己的说话；对别人，他会照顾有需要的人。这才是真敬虔。
祈祷 求主开我的心耳，听从𣿫的说话。──《新旧约辅读》
第一段 试炼与试探（1:1-18）
一．引言（1:1）
１．自称（1:1上）
1上 本书的「雅各」，就是主的兄弟雅各，但有解经者以为，这雅各虽不是十二使徒中那个首先殉道的西庇太的儿子，但却是另外一位使徒，即亚勒腓在耶路撒冷作长老的儿子雅各（太10:3）。按照加1:18,19所说，当保罗从亚拉伯回来上耶路撒冷时，所见的是「主的兄弟雅各」，这和徒15:11-29;加1:19;2:9;林前15:7等处比较起来，就可知道，那在耶路撒冷作首领，与保罗行右手相交之礼的雅各，就是主的兄弟，也就是本书的著者。
雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。往往，世俗人常利用肉身方面的情谊关系，来占取较为优越的地位或是工作的便利，但这却不合乎属灵的法则。世人若开了一间商店，他的亲人多少会受到一点优待；但神不会因你的亲人是大牧师，就给你优待，让你可以跟着上天堂。雅各极力避免并拒绝凭那种关系而来的尊敬，可见他成为耶路撒冷教会的柱石，实在不是因为他在肉身方面跟主的特别关系。而是由于他本身悔改信主以后，在灵性上的追求和敬虔生活的结果。
２．请安（1:1下）
1下 这「散住十二个支派的人」，就是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按徒8:1，从司提反被害以后，耶路撒冷教会大受逼迫，门徒都分散犹太各地，不但在信心上受到试炼，同时在生活上也受到世俗的试探，缺乏真理上的认识，以致于有信心与行为脱节的情形，所以雅各写信劝慰他们。「请散住十二个支派之人的安」，这简短的一句话，充份的表现出雅各的谦卑和爱心，他虽然是教会的柱石，却不是只在那里等候信徒向他请安，而是先向信徒请安；所关心的，也不只是周围常在教会中聚会的信徒，对于那些已经离开的、散住远处的，他也都能同样的关心到，同时，在大逼迫中，他自己虽然还留守耶路撒冷，却也没有因此自高，更没有轻看逃难的信徒，反倒常常挂念他们身体灵性的情形，这些都是我们的好榜样。
二．试炼的益处（1:2-12）
试炼和试探，在原文虽然是同一个字peirasmos，但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外，它们还有两点最大的不同，就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼，目的是要陷害人犯罪；试炼的来源是出于神，目的要叫人得益处。一般来说，试探较多是属情欲的事，叫人肉体方面感觉舒适；试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦；但也有许多时候，它们是同一件事的两方面，在魔鬼是要借着某事试探人，在神却是要借着魔鬼这样的试探来试验人。例如，魔鬼要利用灾祸试探約伯，神却利用它来试验約伯（伯1:6-2:10）。
在此雅各首先讲到试炼的益处，勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的，但它却常为我们带来各种属灵的福气，使我们学习到各种属灵的功课。
１．学习百般的喜乐（1:2）
2 「百般的试炼」，现所给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待祂的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗，就是受过神百般的试炼，而学会了处任何境遇的人（林后11:22-29;腓4:11）。
属灵和属世的道路有很大不同。世界的道路常常使人第一口尝到甜味，以后却是无限的痛苦；但神是让我们第一口先尝到苦味，然后得着更大的福乐，就像得救的经历一般──先知罪而痛苦，然后得尝赦罪的喜乐。
「都要以为大喜乐」，「以为」是算作的意思（参中文新旧库译本，K.J.V.作Count，N.A.S.B.作consider）。圣经在这里要求信徒在百般试炼中，就是受苦也要喜乐，不仅在某一种试炼临到时如此；就是在各种试炼一齐来临时，也应当喜乐。
一个人怎能在受苦时，把痛苦当作喜乐？圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐，徒然承受必然失败的后果；而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观，知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望，和所能得着的属灵收获，就能够以所受的试炼为喜乐了；所以我们在患难试炼中，应该完全相信神的美意。
「大喜乐」，许多信徒在试炼中只知道发怨言，顶多也只能作到保持安静；但圣经要求我们的，却不只是安静，而是要以为是「大喜乐」。通常，在我们人生的经历中，最大的喜乐往往不是得自顺境，而是在经过患难以后得着的。主耶稣说，「你们的忧愁要变为喜乐」（约16:20），这就是最大的喜乐；但在此雅各却勉励信徒，这种喜乐不必等到患难后才可以尝到，而是在当中就可以看作是大喜乐了。
２．学习信心的忍耐（1:3-4）
3 本书虽注重行为，但在开头的论题中，却讲论回心的功课（本书最后一章也是讲信心）；可见雅各书不是不注重信心，只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心而已。由此可见，信心，试验、和忍耐互相的关系。
Ａ．信心要经过试验才有价值
「信心」既是一种内在的灵美德，不容易让人看出它的大小虚实，但经过试验以后就能把它显明出来，并且会因此而更加地坚固有价值。彼得在他的书信中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化）、又有光耀，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量、以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。
这里的「试验」，原文dokimion，是名词，有「证实」或验证的意思；与上节的试炼不同字，却和12节的「试验」同字，（上节的试炼则与12节的试探同字）。神是不试探人的，但祂会借着试炼以试验人的信心。
Ｂ．试验要有信心才能胜过
信心一方面要被试验才显得更宝贵；另一方面，在神借着苦难来试验我们时，也必须有信心，才能得胜。「你们的信心经过试验就生忍耐」意思就是，神藉各种试炼试验我们的结果，就能叫我们生出忍耐的果子来，并不是因为神不试验就不认识我们，而是为着我们的益处，让我们的信心借着这样的试验，能更多的显现出来。可见，灵性生命若不受试验就不能多结果子，所以我们应该完全信任神，更多信任神，得以更加认识祂的确实可信；因为我们一切属灵的经历，都是「本于信以致于信」的。
Ｃ．忍耐是信心在试验中所生的美德
使徒保罗在罗5:3提到︰「……患难生忍耐……」在此应注意，这两处经文论到忍耐都用「生」字，原文katergazetai与罗5:3完全相同，N.A.S.B.译作produce（产生），K.J.V.译作worketh（运行、作工），这字在罗马书用了十一次（罗1:27;2:9及罗4:15;5:3;7:3,8,13,15,17,18,20;15:18），本书只用了两次，除了本节外，在下文20节中，和合译本则作「成就」。
可见「忍耐」不是凭着自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐，是从生命中「生」出来的，而不必强自抑制。借着百般的试炼，神使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐的性情来；往往，属世的习惯是由家庭的环境所养成；但是，属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。
4 「忍耐也当成功」，新旧库译本作「要叫忍耐作成圆满的工作」。忍耐最重要的是在乎忍耐到底，否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时，只有出于生命的忍耐才能到底，而出于生命的忍耐，在我们的旧生命中是找不到的，只有仰赖神的恩典在我们生命中作工，才能「生」出结果来，所以我们应当让神继续的在我们生命中作完祂的工作。
按这节的意思，学习忍耐的功课，是神使我们达到完全的「必修科」之一。在每种属灵的课程中，都要加上忍耐，才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。使徒保罗告诉我们，忍耐的生命是作王的生命（提后2:12）。忍耐也是神的本性之一（诗103:8），它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。
３．学习信心的祷告（1:5-7）
试炼能使信徒更热切祷告，这是每一个有生命的基督徒所承认的，因为真诚的呼求，来自于逼切的需要，而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里，雅各教导我们祷告的三个要点︰
5 Ａ．要为甚么事祈求？
求智慧。「你们中间若有缺少智慧的，应当求……。」大概因为当时信徒在试炼中，深觉自己缺少认识神旨意的智慧，以应付当前的试探，所以雅各要特别提到这点。往往，信徒在试炼中最急切需要的，就是明白神的旨意；若在受试炼时，心中有清楚的把握，知道自己正行在祂的旨意中，对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力，不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措，而能处之泰然了。所以雅各对那些正在试炼中的信徒，并不是劝他们求神挪去苦难，或是多给他们物质方面的好处，而是劝他们先求智慧，好认识神的旨意，顺服神的指引；这也就是所罗门所求的──从上头来的、叫人「在善上聪明」的智慧（3:13-18;罗16:19）。
「若有缺少……的」︰无论我们向神求甚么，必须先看见自己的「缺少」，唯有看见自己的「缺少」有多少，才能向神发出多少真诚的祷告。
Ｂ．要向谁祷告？
求厚赐人的神。「应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」信徒在试炼中应倚靠求告的，不是有力量权势的人，乃是神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人，所不可少的「智慧」，就是这里所告诉我们的──祂乃是「厚赐与众人，也不斥责人的神」（参来11:6;4:15,16）。我们必须知道，神是喜欢我们向祂求的神，祂绝不会嫌麻烦，也不会因我们求得多了就斥责我们。
「主就必赐给他」，这是一句十分坚定确实的应许，摆在全节的最后，显现是特别为着上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧，而且存着信靠神慈爱的心向祂──那位厚赐与众人的神求，祂就必赐给我们。
许多时候，信徒常常口里向神求告，心里却指望着某人的帮忙；这样的求告等于向人求，不是向神求。
6上 Ｃ．要存甚么态度求？
存着信心求。「只要凭着信心求」，这意思就是，不要一面凭信心又一面凭眼见──要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处，在那里小信的按所猜想神大概能作到甚么程度而求；但圣经在这里却是要我们只凭着信心求。
「一点不疑惑」，因疑惑就是不信，这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心（来3:12）。现在许多信徒，由于习惯听道而不能实行的结果，对神的话常存不信的恶心，总认为那是不可能实现的，这样的不信，实在是信徒灵性的一大「祸患」。在试炼中，我们常常容易疑惑神的作为和信实，其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼，来除去我们灵性方面的「祸患」和不信，叫我们在试炼中认识祂的慈爱和信实，信心就得坚固了。
神的恩典的赐恩的方法都同有许多种，「百般试炼」就是其中之一；我们若拒绝神的方法，就不能得着祂的恩典。
6下-7 「因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得甚么」（1:6下-7）。这几句话，是对于上文︰只要凭着信心求，一点不疑惑的解释，因为︰
1. 疑惑的心，就如海浪容易被风吹动，没有安息，完全不能稳定，而充满灵性上的危机。
2. 海浪若被风吹动，必然推动其它部分的海浪，以致越加翻腾，可见，一点点疑惑，也会摇动整个的信心。
3. 「疑惑的人……不要想从主那里得甚么」，这句话特别提醒信徒︰虽然神是「厚赐与众人，也不斥责人的神」；但那些疑惑的人，不但不能得着所求的，也不必存「想」（N.A.S.B.译作expect，即想望）得着的意念！许多人不照祷告蒙应允的法则祷告，却「想」他的祷告蒙神垂听，这种想法完全是徒然的。
４．学习专诚的跟从（1:8）
8 许多时候，我们会失败是由于心怀二意、临事盲从，和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦，专心以神的旨意为是，这时，祂的旨意对我们来说，常是很容易就看明白的；但是如果我们有了自己的拣选，对神的旨意就立刻混乱，所有的判断就都变成不正确的──因为我们自己的爱好，叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见，胜过试炼的秘诀，是不要抱「两全」的心意。我们不要想既得世界的福乐，又得属灵的祝福；既不忍受试炼，又想得着灵性的益处，这种存心会叫我们毫无所得。
另一方面，「百般试炼」能治死我们这种不合理的存心，使我们认识到，三心两意的结果常反而一无所获，因而能够定意专一的跟从主。
５．学习信服神的安排（1:9-10上）
9-10 卑微的升高而喜乐，当然容易；但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们，就算在富足之中被降卑，也该像从卑微升高一样的喜乐；因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习处卑贱；同时卑微的升高也是一种试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为，无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排，但并不「顺服」，就像約伯，初时只不过信神的安排，但并不服神的安排──以为神不公平；但经过试炼以后，他就服了下来（伯42:1-6）；因此，我们不但要信神的安排，也要服神的安排。
６．学习认识世界的虚空（1:10下-11）
10下-11 这些话，一方面解明上文要信服神安排的原因，一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上的花来形容世界的财富，劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是「财富」，但它们却不过像草上的花一样短暂；花原本就容易凋谢，何况是草上的花，岂不更容易凋谢？世上的财富既然这样虚空，我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了；但是，这样的话在一个人平安之中，是很难相信的──除非经过试炼。「试炼」能使我们认识今世的虚空，而更加爱神。
圣经并没有说，这世界的财富绝不能给我们一些快乐，而是说，这世界的财富和享乐，只是「短命」的享受，像草上的花那样；圣经也没有说，信徒绝不可以有财富，因为富有也是蒙福的一种记号，如亚伯拉罕、約伯，都有很多的财富，但是信徒对今世的财富，必须有清楚的认识，知道它的短暂而虚空，不是我们所可以倚靠的。
当时，在受试探的信徒之中，必定有好些人因着苦难的来临，而遭受到许多物质上的损失，这些话正合他们的需要。
７．学习接受冠冕的资格（1:12）
12 这「试探」与上文2节试炼同字。雅各在这里说，忍受试炼的人是有福的，因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意︰
Ａ．不要把试炼当作是大不幸，应该当作是福分；因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。
Ｂ．这里不是说，遇见试炼的人有福；而是说，忍受试炼的人有福。
Ｃ．「爱祂」，就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说︰「你爱我比这些更深么？」这样查问的结果，使彼得以后全心爱主，胜过许多试炼和痛苦。
Ｄ．这宝贵的、可得冠冕的应许，是赐给那些「爱祂」（爱主）之人的。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是「爱祂」，就显明是真爱祂了，这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3）；所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的（参罗8:28;林前2:9;雅2:5）。
三．试探的认识（1:13-18）
1:13 的「试探」虽然与12节的试探在原文是同一个字，但12节的试探却应该指试炼而说，因为它一开头就说「忍受……」的人是有福的，可见，这「忍受」显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受，对试探却要抵挡拒绝，「因为他经过试验以后，必得生命的冠冕」──这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人，而绝不是指着那些接受试探，或被试探所胜的人说的。从这一段的开头，1:13所说的︰「人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」已经十分明显的让我们看见，以下所讲的，指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识，和胜过试探的方法，约有下列几点︰
１．我们若被试探不可说是被神试探（1:13）
13 虽然神会试炼我们，或利用魔鬼的试探试验我们，但却绝不会对我们存着任何恶意，利用任何事物把我们陷在罪里面的，并且祂自己既不能被人的任何「恶」所试探，当然也就不会用「恶」试探人了；所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部份的责任。
这节圣经很容易叫我们想起，以色列人在旷野的行程中，一再试探神的事（来3:8,9）。他们一方面试着冒犯神的诫命，一方面却又观看神是否施惩罚，且在惩罚真正来到的时候，才又在那里埋怨神，例如︰
民11章︰贪食之欲；
民13章;14章︰窥探迦南后大发怨言；
民16章︰受惩治后的悖逆；
民20章︰米利巴水的争闹等等。
２．受诱惑应归罪自己（1:14）
14 按太4:3说，魔鬼就是「那试探人的」。牠利用各种物质、虚荣试探人，圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使自己被试探的原因，可见，人被试探往往是由三方面的因素构成，即
Ａ．魔鬼，
Ｂ．属世界或属罪恶的事物，
Ｃ．自己的私欲。
这里特别注重自己私欲的「牵引诱惑」，因为这是最重要的因素，也是内在的因素，和其它两个外来的因素不同；自己若是不放纵私欲，外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。
如果我们要胜过试探，必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于任何第三者的错失，而是自己的错失︰「被自己的私欲牵引诱惑的」。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪罪，还不认识到自己里面的败坏；这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是编不会下决心被付肉体，也不会专心倚靠主的。
３．试探怎么成为罪（1:15）
15 可见试探并不就是罪，但试探若被人的私欲所接受，孕育在心中，像怀了胎一样，就成为罪了。人人都会常常受到试探，但遇见试探并不就是犯罪，就像主耶稣也曾在凡事上受过试探，却未犯罪（来4:15）一样。可见犯罪与否，要看我们是否接受了那个试探而定。例如︰魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表，我们虽然有了这个意念，却没有接受，并且拒绝了它，那么这意念只是魔鬼的试探，我们并没有犯了偷手表的罪；但是魔鬼却可能一再的把这意念送来，如果我一再的拒绝，就还是没有犯罪；但是若我们一接受了这个意念，虽然还没有偷，却已经想去偷，那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要「逃避……私欲」（提后2:22），「不可给魔鬼留地步」（弗4:27），使魔鬼的试探不能停留在我们心中，它就没有机会跟我们的私欲结合了。
「罪既长成就生出死来」，这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪，什么时候就服在死权之下（来2:14,15），与神的交通隔绝（参创3:9,10）。
４．要认定一切美好的恩赐都是从神那来的（1:16-17上）
16-17上 「看错」，原文Planasthe，是迷惘，走入迷途的意思。英文N.A.S.B.译本作deceived（受骗），Williams译本作misled（误导），K.J.V.译作err（错误），与和译本的意思相同。
我们要胜过试探，必先认清楚魔鬼的诡计，不要被牠引入迷途，以为牠还会有什么好的给我们，把牠的诡计当作「好意」，以致接受牠的试探。其实一切美善的恩赐（注意17节开头的「各样」原文是每一样），都是从上头来的；魔鬼只能给我们地上的好处，至于天上的美好的恩赐，牠自己尚且都得不到，怎能给人？信徒所以会给魔鬼留下地步，受牠的试探，就是由于怀疑神的恩典是否可靠，是否比世界眼前的福乐确然更好？而没有认定，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见，一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，是常常会落在魔鬼的试探里面的。
５．要认定神的信实（1:17下）
17下 这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神；而是指祂永不改变的德性说的。祂的信实、慈爱，大能作为……是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变，落在试炼中，就怀疑神的慈爱改变了，以为祂的应许不再是信实的；也不要因为体贴肉体，接受试探，就妄想神会改变祂公义圣洁的本性，不罚我们的罪。人在受苦的时候，最容易接受眼前的利益，而淡漠了神信实的应许，所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。
「也没有转动的影儿」，人如果在光中稍微转动，他的影儿就会转动得更大；在这里，雅各形容神的不变，甚至像人物的完全静止，连影儿也没有转动那样。
６．要相信神的美意（1:18）
18 「真道」，就是真理的话（英文译作Word），在这里特别指救恩的真理。神按祂自己的旨意，多么苦心地为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作祂的儿女，祂作我们的父；既是这样，祂岂会改变祂的信实，恶待我们，忽是忽非么？断乎不会。所以无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（参罗8:32）
「叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子」（1:18下）。这意思就是，叫我们在万物中成为应当归神的分，成为祂所宝贵，并首先蒙悦纳的。按旧约的记载，神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神（利23:9,10）；在这里，雅各给我们解释了旧约献初熟土产的「精义」，无非是要教导我们，把自己像初熟的果子一样献给神。
雅各把我们这些像初熟的果子蒙了救赎的人跟其它受造的万物比较︰显然在神所造的万物中，最先犯罪的是人，以致万物也因他受了咒诅（创3:17），而「叹息劳苦」（罗8:22）。在神的救赎完成了以后，人却最先蒙救赎，可见神对待人跟对待万物不同。人是万物的主体，万物是人的附属，万物是赐给人的（创1:28,29;提前6:17），人却不是为万物而活着的；所以，只要人败坏了，万物也败坏了，人蒙了救赎，万物也要回复正常的状态。所以雅各的意思，不是说在人以外，别的受造物也有蒙救赎的机会，而是要显明人在万物中是主体罢了！本节的意思跟罗