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雅各书第一章注解

 

壹、内容纲要

 

【基督徒信心的试验】

    一、受试验的对象──散住十二支派之人(1)──喻各世代活在世上的信徒

    二、外面的试炼(2~12)

          1.信心受试验时当有的心态──大喜乐和忍耐(2~4)

          2.信心受试验时应付的能力──神赐给的智慧(5~8)

          3.信心受试验的模式──卑微的升高,富足的降卑(9~11)

          4.信心受试验后的结果──生命的冠冕(12)

    三、里面的试探(13~27)

          1.试探的来源(13~18)

                (1)试探的来源不是神,乃是人自己的私欲(13~15)

                (2)神乃是各样美善事物的来源(16~18)

          2.对付试探的秘诀(19~27)

                (1)神的道()能救人(19~21)

                (2)人藉遵行神的道()而得福(22~25)

                (3)遵行神的道()实例──勒住舌头和看顾孤儿寡妇(26~27)

 

贰、逐节详解

 

【雅一1「作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。」

    〔原文直译〕「神和主耶稣基督的奴仆雅各,向散居的十二支派问安。」

    〔原文字义〕「仆人」奴仆,奴隶;「散住」分散居住在外邦人中间;「请…安」愿你们喜乐,愿你们欢乐,恭喜你们,愿你们平安。

    〔文意注解〕「作神和主耶稣基督仆人的雅各,」『神和主耶稣基督』表明主耶稣基督的身位与神同等(腓二6),两者可以相提并论;『仆人雅各』表明他写本书信不是以主耶稣的肉身兄弟(加一19)的身份,而是强调在神的家中作主奴仆,以服事主和圣徒为职志。

                『仆人』按希腊原文的字根含有两方面的意思:(1)被捆绑、受约束,意指行动没有自由,以主人的心意为其心意;(2)生在主人家中的奴隶,意指其一生的命运乃为服事主人,讨主人的喜悦。

          「请散住十二个支派之人的安,」『散住』指分散杂居于外邦人中间;『十二支派』指以色列的众支派,转指犹太人基督徒(参二1),故本书的劝勉,也可适用于所有的信徒;『请…安』或作『问安』(徒十五23),与保罗惯常所用的『愿平安归与你们』不同字。

    〔话中之光〕()主耶稣基督不是次级的神;祂乃是道成肉身,将神表明出来(约一1418);实际上祂就是神(约一1;十30)

          ()我们的主人乃是神和主耶稣基督,但我们并非有两位主人,我们服事主就是服事神(参罗十四18);尊主为大,也就是尊神为大(路一46;徒十46)

          ()作仆人的本分就是毫无保留地献上他一生的生命、时间、才干和一切所有的来服事主,并且以服事主作为整个生命的中心。

          ()我们除神之外,别无主人。我们不能又事奉神,又事奉玛门(太六24);又想要亲近神,又想要与世俗为友(雅四48)

          ()基督徒是散住在世界上外邦人中间的族类,我们的责任是显明我们是『世上的盐』和『世上的光』(太五13~14)

          ()我们在世上虽有苦难,但在基督里面却有『平安』(约十六33)

 

【雅一2「我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;」

    〔原文直译〕「我的弟兄们,你们无论何时落在百般的试炼中,都要认为是大喜乐的事;」

    〔原文字义〕「落在…中」跌入,陷进;「百般」多种色彩的,各色各样的,不同味道的;「试炼」试验,考验,察验,实验,验证;「以为」认为,当作,算作;「大喜乐」欢欢喜喜,大大地欢喜,全然喜乐。

    〔文意注解〕「我的弟兄们,你们落在百般试炼中,」『我的弟兄们』指主内的弟兄姊妹们(参二1),本书的特点之一,就是一再地以『弟兄们』称呼受书者(参一21619;二1514;三11012;四11;五79101219),表示彼此之间亲密的关系;『落在』指所遭遇的环境并非自己故意招来的,乃是自然临到的;『百般的试炼』指诸般不同形式的试炼,包括疾病、贫穷、逼迫、剥削、天灾、人祸、死亡等令人痛苦或烦恼的事。

                『试炼』指苦难的际遇,原文与本章后面的『试探』(12)同一字,但根据上下文,两者含意不同。『试炼』指为要试验并成全我们(3~4),而从外面临到我们的苦难;『试探』指为要引诱我们犯罪,而从里面私欲所引发的苦难(14~15)

          「都要以为大喜乐,」『以为』在原文并没有半点犹豫或不肯定的意味,乃是经过『坐下计算或酌量』(路十四2831)之后,确认理当得出如下的结论;『大喜乐』不仅指喜乐的程度是大的,并且按原文还含有除了喜乐之外别无其他感觉的意思。

    〔话中之光〕()本节按原文,在前面有『无论何时』、『每逢』或『每当』的字眼,表明信徒遭遇试炼乃是无可避免的。此外,『百般的试炼』一词表明试炼不单随时会来,而且会用不同的形态出现。

          ()信徒一切的遭遇,都是出于神的安排或容许的,目的为要叫我们得益处(罗八28),因此,不论临到我们身上的是好或坏、是甘或苦,我们都要以喜乐的心全盘接受。

          ()无论何种试炼,乃是对基督徒品格的训练,可帮助我们产生忍耐的德行(3),进而成为完备的基督徒(4),因此我们应当引以为大喜乐。

          ()一般人视试炼为有害无益的遭遇,所以逃避它;但我们基督徒应当视试炼为大有益处的遭遇,所以乐于接受它。

          ()基督徒的喜乐,并不是因外面平顺的境遇所产生的,乃是出于内在的喜乐,虽身处艰苦的境遇,仍能自得其乐(参徒十六25)

          ()我们在任何的环境中都能喜乐;我们若不能喜乐,乃是因为我们的心怀意念出了问题(参腓四47)

          ()真正蒙恩得救、灵里重生的人,里面的心眼已经被开启(徒廿六18),对于自己身上和周遭所发生的事物,应当有不同的眼光,不能再以外面的得失来看待,而该以属灵的观点和永琲盡痍去衡量。

          ()信徒喜乐的大小,可随自己内心意识而有所不同;对于任何事物,内心认为可喜乐的程度如何,其实际喜乐的程度也如何。

          ()凡是对我们灵性有帮助的事,都是值得我们大喜乐的事;身体的安康和魂里的安逸享受,并不值得我们引以为大喜乐。

 

【雅一3「因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。」

    〔原文直译〕「因为知道你们的信心通过试验,就能生出坚忍。」

    〔原文字义〕「试验」(原文用来指检验金子的纯度,确定是否已除去一切杂质);「经过试验」考证,受考验并通过;「生」生出,产生,运行,作成;「忍耐」坚忍,琝唌C

    〔文意注解〕「因为知道你们的信心经过试验,」『因为』指明在困境中仍能有大喜乐(2)的缘由;『知道』原文所用的字指这种知道不是客观道理上的知道,而是由生活经历所产生的主观认识;『你们的信心』指基督徒在基督里所得的信心(参彼后一1),这信心乃是向着主耶稣基督的(参二1);『试验』此字在原文指金属用火熬炼的过程,主要用意并非鉴定其真假,乃在炼净其杂质;『信心经过试验』指信心经历外面环境的考验后,才得净化和强化,并证实其纯真度。

          「就生忍耐,」『忍耐』并非指消极的忍受,而是指积极应付困境的能力。这种『忍耐』乃是信心经过试验而生发出来的美德,也可说是一种正常的信心『行为』(参二1417)

    〔话中之光〕()『因为知道』表明基督徒的喜乐(2)并非无缘无故的;我们在试炼中仍能喜乐,乃因知道试炼会给我们带来益处。

          ()生活的困境乃是我们信心的实验室;我们的信心经过百般的试炼(2),其纯真度立时验证。

          ()『百般的试炼』(2)可证明人信心的质素,并增加其价值;经过试炼而不动摇的信心,才是真正上好的信心。

          ()一个有纯正信仰的人,是经得起任何试验的。换言之,人的信心有多少,受过试验之后便可以知道。

          ()基督徒的忍耐,绝不是消极、无为、被动、不得不然的忍耐,乃是在面对外来的压力和困境中,从里面发出的一种积极、主动、对抗并胜过的能力。

          ()『生忍耐』表明我们本来没有这种忍耐,因为它乃是经过试炼之后的产品;换句话说,若不经痛苦的熬炼,便没有真正的忍耐。

          ()患难生忍耐(罗五3),真正的忍耐是从属灵的历练而得的。多受试炼,就多有忍耐;少受试炼,就少有忍耐。

          ()忍耐并不是自我抑制;忍耐乃是『因信得生』的新生命,对于困境的一种自然响应,所以『我』不会觉得吃力。

 

【雅一4「但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。」

    〔原文直译〕「但坚忍也当完全,好使你们得以齐全且完备,毫无缺欠。」

    〔原文字义〕「成功」完成愿望,达到目的,取得十足效果,完全的;「成全」(和『成功』同字);「完备」完整齐备,十全十美;「缺欠」缺少,留下。

    〔文意注解〕「但忍耐也当成功,」『也当成功』指我们的忍耐必须坚忍不拔,不断地克敌制胜,直到成就神在我们生命中所预定的目的为止。

          「使你们成全、完备,毫无缺欠,」『使你们成全』指存心与品格达到完全的地步(参太五48;腓三15);『完备』指生命长大成熟、生活见证无可挑剔;『毫无缺欠』乃形容『成全』与『完备』的状况,臻于无瑕无疵。

    〔话中之光〕()基督徒的忍耐,不是世上有修养之人的忍耐;一般属世的忍耐,只不过是一时的、局部的、胜负参半的忍耐,但属灵的忍耐,是处处、事事、琱[的忍耐(林前十三4),是达到目的的忍耐。

          ()『忍耐到底的,必然得救』(太廿四13);忍耐必须成功,绝不能半途而废。

          ()神为着培养、造就我们那持之以琚B能完成果效的忍耐,乃不断地安排万事万物来为我们効力(罗八28),所以我们当以喜乐的心态欢迎它们(2)

          ()基督徒追求达到『完全』的途中,『忍耐』乃是必修的功课,也是必备的条件。

          ()『成全完备』是真实基督徒经历试验后应当达到的地步。

          ()在人生的旅途中,基督徒会遭遇无数的考验。但这些试验的目的,并不是要使我们跌倒,乃是要令我们更向前;不是要挫败我们,乃是要使我们有得胜的机会;不是要显明我们的缺点,乃是要叫我们更完全。

          ()基督徒如何处理生命中所面临的各种试验,与我们是否能『成全、完备』关系至大;我们若能坚忍着处理得好,便表示正向着『成全、完备』迈进一大步。

          ()我们虽然在行为上不能达到完全的地步(腓三12),但在存心上应当追求完全(赛卅八3;参太五48)

 

【雅一5「你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。」

    〔原文直译〕「但你们中间若有任何人缺少智慧,他应当向那厚赐与众人且不斥责人的神祈求,就必有所赐给他的。」

    〔原文字义〕「厚」单纯的,慷慨的,无条件的,无保留的,自然而然的;「斥责人的」责备,辱骂。

    〔文意注解〕「你们中间若有缺少智慧的,」『若有』乃假定语气,表示并非正常状况,但仍有可能存在;『智慧』指一种内在的洞察力,比知识更胜一筹,它的特性是使人能运用所持有的知识,在困境中寻得超越之道。

          「应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,」『应当求…神』神是真智慧的惟一源头和供应者;『厚赐』指神的赐予慷慨大量,毫不吝惜;『赐与众人』指神对我们一视同仁,并不偏待人;『不斥责人』指神的赐予不受我们的情况的限制。

          「主就必赐给他,」『就必赐』并不表示神的赐予完全没有条件(6节;四3),这里的意思是说『求』才能有所『得』(参四2),我们若不求,就不能指望神凭空『赐给』我们。

    〔话中之光〕()基督徒生存在复杂、混乱的环境中,必须有敏锐的属灵洞察力,以分辨不同的事物,和采纳最好的东西。这种洞察力,就是这里所说的『智慧』。

          ()智能是以实用为本的一种美德,为属神的人提供生活的方向;智能能洞悉神的旨意,并将其应用在生活中(参箴二10~19;三13~14;九1~6)

          ()真智慧是属于神的(参四17),惟有祂才是真智慧的根源。

          ()基督徒的智慧,就是在苦难中仍能找到喜乐,在试炼中仍能学习到造就的秘诀。

          ()无论我们向神求甚么,必须先看见自己的『缺少』是甚么;惟有看见自己的『缺少』有多少,才能向神发出多少真实的祷告。

          ()我们最好、最上算的祷告,应当是祈求『智慧』(参王上三9~13);得着智慧,就是得着开启属灵宝库的钥匙。

          ()神喜悦属祂的人向祂祈求,并且是预备好了要丰厚地给人,只可惜的是我们『不求』,求了又怕求得太过。

          ()有经验的基督徒都能作见证说,许多时候神答应我们的祷告,乃是『超过我们所求所想的』(弗三20)

          ()我们必须谨记神的恩典是丰富的,祂绝不吝啬;我们身为神的儿女也当本着神怜悯的心怀,宽宏大量地帮助有需要的人(27)

 

【雅一6「只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。」

    〔原文直译〕「不过,总要在信心里求,一点也不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动,翻腾不已。」

    〔原文字义〕「一点不」毫无;「疑惑」分开,区别,动摇,自相矛盾;「翻腾」煽动,骚动,翻滚。

    〔文意注解〕「只要凭着信心求,」这里说明向神祈求真智慧不是没有条件的;『只要』指明仅有一个条件;『凭着信心求』按原文是『在信心里求』,意指对神有完全的信心,包括:(1)所求的必须是所信的;(2)相信神的心意和能力;(3)所求的必要从神得着答应;(4)但答应的时间与方式,相信神必照祂所认为对我们是最佳的赐给。

          「一点不疑惑,」意指信心坚定,丝毫不动摇。

          「因为那疑惑的人,就像海中的波浪,」『那疑惑的人』指犹豫不决、心思飘忽不定的人;『海中的波浪』形容一个人的心思摇摆不稳,如海浪之变化无常。

          「被风吹动翻腾,」『被风吹动』形容心怀意念常随环境的变迁而更动;『翻腾』原文含有『不住地在两方面评估』的意思,亦即是心存批判,时而向左,时而向右,拿不定主意。

    〔话中之光〕()凡真正认识神、信靠神的人,纵使不能明白神的『所作』,却因知道神的『所是』,而能安然接受神所安排的一切。

          ()我们不能在祷告中规定神为我们作甚么,但可以肯定,神关心我们,爱怜我们。

          ()我们向神祈求的时候,应当绝对相信神的能力,并且也深信祂必乐于赐予。

          ()神对我们祷告的答应,并不因人而有差别待遇(5节『赐与众人』),但却会受到我们祷告的态度的影响和限制。

          ()祷告是求未见的事,必须凭着信心。我们不只要凭着信心祷告,也要祷告到有信心,祷告到能信。

          ()我们既求神赏赐智慧,就不可又想靠自己的聪明才智,或是怀疑是否可能得到。

 

【雅一7「这样的人不要想从主那里得甚么。」

    〔原文直译〕「这样的人,不要妄想能从主得到甚么。」

    〔原文字义〕「想」设想,妄想;「得」接受,领受,拿取。

    〔文意注解〕「这样的人,」指那疑惑的人(6);「不要想,」意指趁早死心,不要奢望;「得甚么,」指一无所获。

          本节含有十分肯定的意思──信才能得,疑心必然无所得。

    〔话中之光〕()怀疑乃信心最大的敌人,是使祷告失效的主要原因。

          ()祷告得答应有一个定律,就是信。信是尊重神,荣耀神;疑惑是轻看神,羞辱神,所以叫神没法答应我们的祷告。

 

【雅一8「心怀二意的人,在一切所行的路上都没有定见。」

    〔原文直译〕「一个心怀二意的人,在他一切的行径上,摇摆不定。」

    〔原文字义〕「心怀二意的」双魂的;「没有定见」不稳定,无定向。

    〔文意注解〕「心怀二意的人,」形容一个人怀有两颗不同的心,各自寻求不同的目标,但没有一方面取得完全控制(参王上十八21)

          「在一切所行的路上都没有定见,」『没有定见』指没有固定的信仰和方向。

    〔话中之光〕()正如精神分裂乃是一种病态,『心怀二意』乃是一种信仰的病态;这种人无论作甚么都拿不定主意、反复无常。

          ()『心怀二意』是基督徒追求目标『成全完备』(4)的死敌,也与神『单一』、『全心全意』(5)的本性对立。

          ()有智慧的人乃是有定见的人(参三13『有智慧有见识』),他在人生的路上懂得『取向』,然后向前直奔(参腓三13~14)

 

【雅一9「卑微的弟兄升高,就该喜乐;」

    〔原文直译〕「但卑微的弟兄若蒙提升,就让他夸耀;」

    〔原文字义〕「卑微的」地位低下的;「升高」提升,擢升,得高位;「喜乐」夸耀,自豪。

    〔文意注解〕「卑微的弟兄升高,」『卑微的』指贫贱的人,一般人都看不起穷人(参二3),故世人常将『没钱、没势』连在一起;『升高』指发达,包括财富的增加和地位的提升,两者之间常互有关连。

          「就该喜乐,」在此应是指为促成升高的『原因』喜乐,因为升高的『情况』有如花草和美容,终必过去(10~11)

    意注解〕「卑微的弟兄升高,」『升高』喻指信徒属灵超越的地位和享受。

    〔话中之光〕()贫穷的基督徒没有自感『卑微』的必要,因为:(1)在物质上虽然贫穷,在信上却富足;(2)在今世虽然贫穷,在来世却有得国的应许(参二5)

          ()信仰给我们带来了正确的『自我价值观』:(1)无论贫富,都是『弟兄』──没有阶级;(2)我现在的光景,不能限制我将来的情况;(3)基督为『我』舍命,可见『我』这个人在神的眼中极其重要;(4)不要为自己的『所有』而喜乐,乃要为自己的『所是』而喜乐。

          ()信徒可藉信心『升高』进入属天的领域,不受属地可怜景况的拘束,而享受属灵的喜乐和逍遥。

 

【雅一10「富足的降卑,也该如此;因为他必要过去,如同草上的花一样。」

    〔原文直译〕「富贵的人若被贬低,也该如此;因为他必要像草上的花一样消失。」

    〔原文字义〕「富足的」富有的,富贵的;「降卑」成为卑贱,变成卑微;「必要过去」废去,经过,消没,消失。

    〔文意注解〕「富足的降卑,也该如此,」『富足的』包括拥有财富和地位两者(9);『降卑』显然是指财富和地位不如从前;『也该如此』指也该喜乐(9)

          「因为他必要过去,如同草上的花一样,」『他』原文无此字,可兼指『富足的人』和其『财富和地位』;『过去』指归于无有;『草上的花』用来形容虽然今日存在且又美丽,但终必衰残,没有永琲盡痍(11节;太六28~30)

    〔话中之光〕()富人和穷人一样,必须越过外在物质层面,看见长存的属灵价值,及那肉眼看不见『属天领域』的真实。

          ()任何人都不能依靠自己及无法控制的事物,我们必须承认自己的无能,谦卑地倚靠神,惟有祂能赐人那永存的事物。

          ()钱财好像一朵盛放的花,其美艳极为短暂,随后便凋谢,归于无有了。

          ()人不必先放弃财富再作基督徒;但要作基督徒必须放弃常伴随着财富而来的自足和自傲。

          ()基督徒若为坚持信仰,而遭受迫害、剥夺、排斥,即使失去得到财富的机会,或甚至丧失原有的财富,也该值得喜乐、夸耀。

          ()基督徒的喜乐,不是因财富和地位的蒙福,乃是因为得着那不能『过去』的至宝(参腓三7~8)

 

【雅一11「太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人,在他所行的事上也要这样衰残。」

    〔原文直译〕「太阳升起,带着热风,草就枯干,花也凋谢,美丽的样子就消没了;那富足的人在他所行的事上,也要这样衰残。」

    〔原文字义〕「热风」火热,燥热,炽热;「刮起」带着,一同;「枯干」枯萎,萎缩;「凋谢」落下,坠落;「美」外表的美,外在美;「容」容貌,外貌;「衰残」消灭,消失。

    背景注解〕「太阳出来,热风刮起,」巴勒斯坦地区的东南风,来自干燥的沙漠,其炎热的程度,足可使花草在一日之间枯萎。

    〔文意注解〕「太阳出来,热风刮起,」喻环境的变幻无常,在此暗示逆境就在眼前,随时会来临。

          「草就枯干,花也凋谢,美容就消没了,」『草就枯干』喻生命无常;『花就凋谢』喻今生事物不能永存;『美容就消没了』喻原来所矜夸的会消失无踪(参赛四十6~9)

          「那富足的人,在他所行的事上也要这样衰残,」『在他所行的事上』也可译作『在他的追求中』,包括一个人生活的方式,或生命的旅途(参四13);『这样衰残』有二意:(1)富足的人突然死亡;(2)富有的财物荡然无存。

    〔话中之光〕()人有旦夕之祸福,人的生命和财物都不足依仗,惟独神才是我们永远的倚靠。

          ()人往往须到临危或缺乏的时候,才会转眼注视神;神容许试炼临到我们身上,目的不是要叫我们受苦,乃是要叫我们学信心的功课。

 

【雅一12「忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱祂之人的。」

    〔原文直译〕「忍受试炼的人是有福的,因为他既通过了试验,就必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱祂之人的。」

    〔原文字义〕「忍受」坚持,停留在下面(原文与一2『忍耐』同一字根);「试探」试炼,试验,察验,考验,验证;「有福的」蒙福的,幸福的;「试验」考验及格,蒙悦纳,被称许,被接受;「冠冕」花圈,花冠;「应许」宣告,承诺。

    〔文意注解〕「忍受试探的人是有福的,」『试探』在此宜译为『试炼(2);『忍受试探』意指在试炼中能站立得稳,经过试验之后,仍能保存信心的。

          「因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,」『经过试验以后』原文为完成式,指通过考验,被证明合格;『必得』指将来必要领受;『生命的冠冕』指永不衰残的冠冕(参彼前五4;林前九25),是为那不肯变节的得胜者保留的(参启二10)

          「这是主应许给那些爱祂之人的,」『主应许』指在神永远的计划中,特为得胜者预备了的奖赏(参提后四8);『爱祂之人』指忍耐到底、胜过试炼的人。

    〔话中之光〕()人生『有福』与否,不是凭其环境遭遇来评定,乃是根据其如何应付环境遭遇的情况而定规。

          ()基督徒拥有世人所没有的喜乐;惟有真正爱主的基督徒才懂得欣赏那生命的奖赏,生命本身就如一永琲犖嵼u,喜乐满溢。

          ()『生命的冠冕』乃是生命长大成熟,达于『成全完备』(4)的地步,所彰显出来的生命的荣耀,成为其在永世里的享受。

          ()信徒若将眼目定睛于将来要得的荣耀上,就能在试炼中找着支持及力量,而不会介意现在所受的苦楚(罗八18;林后四17)

 

【雅一13「人被试探,不可说:『我是被神试探。』因为神不能被恶试探,祂也不试探人。」

    〔原文直译〕「人被试诱,不可说,我所受的试诱是从神来的,因为神不被邪恶试诱,祂也不试诱人。」

    〔原文字义〕「试探」(本节三次)试验,试诱,引诱;「恶」邪恶;「不能」未受,不受,不被,不曾,不可能。

    〔文意注解〕「人被试探,」『试探』本节的试探原文均与试炼同字,但根据上下文,此处翻作『试探』或试诱乃是正确的;『试探』意指其动机为要叫人显出恶与错来。

          「不可说,我是被神试探,」『不可说』意指不可推诿失败的责任;『我是被神试探』意指我的失败乃是神使然。

          「因为神不能被恶试探,祂也不试探人,」『因为』指出人不可说的理由;『神不能被恶试探』按被动而言,神的本性使祂不可能被试探去行恶事;『祂也不试探人』按主动而言,神绝对不用恶去试探人。

    〔话中之光〕()那试探人的(太四3;帖前三5),是魔鬼,不是神。

          ()神绝不怀恶意来『试』人;一切临到我们身上的,都有神的美意。

          ()神不试探人,因为试探会摧毁信心,试炼则会建立信心。

 

【雅一14「但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」

    〔原文直译〕「但各人被试诱,乃是被自己的私欲所勾引诱惑的。」

    〔原文字义〕「试探」试验,试诱,引诱;「私欲」情欲,欲望,愿望;「牵引」拉,拖向前;「诱惑」饵诱,用网罗捕捉。

    〔文意注解〕「但各人被试探,」这里表明人遭遇试探,乃是存在的事实。

          「乃是被自己的私欲牵引诱惑的,」『私欲』原文无『私』字,乃中文翻译时加上去的,它指人里面的欲望或欲念,并非完全邪恶,例如正常的食欲和性欲等,乃是天赋的欲望,但若食欲或性欲不受控制,任其错用或过度发展,便会成为贪恋和邪欲;『牵引诱惑』意指人不知不觉上了欲念的当,而作出错误的选择,这就是人被试探的由来。

    〔话中之光〕()人的私欲乃是鱼饵和网罗,而所捕获的竟是人自己(参诗七15)

          ()我们若不全力拒绝『欲望』的诱惑,就会不知不觉地上钩,终致无法逃离它大力的牵引。

 

【雅一15「私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。」

    〔原文直译〕「然后,私欲既怀了胎,就生出罪来;但罪若长成了,就产生死来。」

    〔原文字义〕「私欲」情欲,欲望,愿望;「怀了胎」怀孕,捉拿;「生出」(第一个字)生产,生育(to give birth);「长成」全部完成,成熟,健全;「生出」(第二个字)产出,致生(to bring forth)

    〔文意注解〕「私欲既怀了胎,就生出罪来,」『怀了胎』形容人被欲念所控制,欲念在人的决策上发挥作用;『就生出罪来』指犯罪乃其自然的结果。

          「罪既长成,就生出死来,」『长成』按原文是被动式,指罪并非自己长大成熟,乃是因为人放任它而造成的;『就生出死来』指罪的结局乃是死。

                本节说出人堕落的四个过程:(1)私欲怀胎;(2)生出罪来;(3)罪恶长成;(4)生出死来。

    〔话中之光〕()欲望本身不是罪,但若我们对于欲望不加设防,反而与其合作,罪就产生了。

          ()人生来就有犯罪的倾向,如果人特意加以卫护、助长,那么这私欲便会渐长,直至成熟时便不可控制,从而生出罪来──这也就是通往死亡的途径。

 

【雅一16「我亲爱的弟兄们,不要看错了。」

    〔原文直译〕「我亲爱的弟兄们,不要被误导。」

    〔原文字义〕「看错了」受迷惑,被欺骗,被误导,被引入错误,误入歧途。

    〔文意注解〕「我亲爱的弟兄们,」表明这些话是对信主的人说的。

          「不要看错了,」『看』指人对试探的看法;『看错』特指视线被模糊,焦点被转移,以致产生错误的判断。

    〔话中之光〕()基督徒对真理和事物的看法相当紧要,它会影响我们追求的目标和事奉的态度,所以主对我们的『见识』非常在意(参太廿四45)

          ()我们今天对许多的事彷佛对着镜子观看,模糊不清(林前十三12),因此特要小心谨慎,以免看错了。

 

【雅一17「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在祂并没有改变,也没有转动的影儿。」

    〔原文直译〕「一切美善的赐给和所有完备的恩赐,都是从上面,从众光之父降下来的;在祂并没有改变或转动的影儿。」

    〔原文字义〕「各样」(两次)一切,所有,全部,每一;「美善的」好的,良善的;「恩赐」赐与,赐给,施予;「全备」完全的,完成的;「赏赐」礼物,恩赐;「改变」变化,变动,变更;「转动」运转,归回;「影儿」荫影。

    〔文意注解〕「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,」『恩赐』指赐给的行动;『赏赐』指赐给的东西。『各样美善的恩赐』指神一切恩典的作为都是美好、有益的;『各样全备的赏赐』指神一切恩典的赏赐都是完美无缺的。

          「都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,」『从上头来』指从天上,亦即从神而来;『众光』指天上的众发光体;『父』形容源头;『众光之父』指神是天上众发光体的源头──创造者。

          「在祂并没有改变,也没有转动的影儿,」『没有改变』指因天体运行而自然产生的改变,如日夜时间的长短、季节温度的冷热等;『转动的影儿』指天上星体因自转和公转所投射的影儿,例如月球因绕转地球而显出盈亏,又如星宿在不同时间而有亮度强弱的现象。

                『在祂并没有…也没有…』指神向着人所定的旨意毫无变动(18),为此祂赐给我们各样恩赐和赏赐(参本节上)

    〔话中之光〕()我们周围的事物都免不了改变和朽坏;但『耶稣基督,昨日、今日,一直到永远是一样的』(来十三8)

          ()在千变万化的世界中,甚么都会改变,但神所赐美善的恩赐,永不改变。

 

【雅一18「祂按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」

    〔原文直译〕「祂定意用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为一种初熟的果子。」

    〔原文字义〕「按自己的旨意」定意,愿意;「真道」真理的话;「所造的万物」造物;「初熟的果子」初结的果子或子粒。

    〔文意注解〕「祂按自己的旨意,」按原文是过去完成式,意指曾经深思熟虑、决定了的意愿,不是心血来潮、一时即兴的作为。

          「用真道生了我们,」『真道』指真理的话语,在此应是指福音而言(参西一5);『生了我们』指我们重生的生命乃出于神的话语(参彼前一23)

          「叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子,」『初熟的果子』原是指首先收割的庄稼,与头生的动物一样,是分别为圣、归于耶和华的(出廿三1619;利廿三10;民廿八26);这里转指蒙恩得救的信徒,乃是由万物中首先被分别出来归与神的一班人──信徒。

    〔话中之光〕()神的话里有生命;我们每次来到神的话语跟前,应当不是为着明白字句,乃是为着享用神的生命。

          ()『初熟的果子』是专专为着神、归于神的;我们这些在基督里新造的人,不可再为自己活,而该为神而活。

 

【雅一19「我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的,但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒,」

    〔原文直译〕「我亲爱的弟兄们,故此你们该知道,每一个人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。」

    〔原文字义〕「快快的」迅速的,敏捷的;「慢慢的」(本节共两次)迟延的,缓慢的;「动怒」忿怒,生气。

    〔文意注解〕「我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的,」广义的『知道』指13~18节所叙述的话;狭义的『知道』则指18节的话,特别是指『用真道生了我们』的话。

          「但你们各人要快快的听,」『快快的听』意指应当注重听取神的道(21~22),因为它对我们大有益处。

          「慢慢的说,」意指应当在自己的话语上小心(参三1~12),亦即要勒住舌头(26)

          「慢慢的动怒,」意指应当小心控制自己的情感(参三14~16;四1~2)

    〔话中之光〕()自以为聪明或属灵,而好说话、好批评的人,甚或在动怒中的人,是很难以安静下来敬听真道或接受别人的观点的。

          ()『快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒』永远都是生活的最佳原则。

          ()『快快的听』叫我们多认识神的心意而少惹神发怒;『慢慢的说』可以少惹人发怒;『慢慢的动怒』可以消除自己怒气。

 

【雅一20「因为人的怒气并不成就神的义。」

    〔原文直译〕「因为人的忿怒,并不达致神的公义。」

    〔原文字义〕「怒气」忿怒,生气;「成就」作出,作成,完成,达致,产生,实现;「义」公义,公平,公正,遵照规范。

    〔文意注解〕「人的怒气,」这里的怒气应是指不受约束、任意发泄(19)的怒气;「并不成就神的义,」『神的义』意思有二:(1)神所喜悦的善行(27)(2)神藉耶稣基督所完成的救恩(罗三25)

          本节并非说我们永远不可生气,乃是说不受约束的生气对于神的心意无所帮助。

 

【雅一21「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。」

    〔原文直译〕「所以,你们既脱去了一切的污秽,和种种的邪恶,就该在温柔中领受那栽种的话,就是能救你们魂的()。」

    〔原文字义〕「脱去」除去,剥去(如脱下衣服);「污秽」肮脏;「盈余的」超过的,过量的;「邪恶」恶劣,卑劣;「栽种的」种下的,在内萌芽的;「道」(原文仅有一次)话;「灵魂」魂。

    〔文意注解〕「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,」『一切的污秽』重在指外面的恶行;『盈余的邪恶』重在指里面的恶念。

          「存温柔的心领受那所栽种的道,」『温柔的心』按原文无『的心』二字,温柔指安静顺服神的态度,它与『动怒』(19)成对比;『所栽种的道』指神的话如种子撒在人的心田里面(路八1115)

          「就是能救你们灵魂的道,」『灵魂』原文仅有魂字,指人的魂生命(参太十六25),即人自己;『救你们灵魂的道』此处不是指重生时的得救,而是指重生以后在试炼和试探中的得救。

    〔话中之光〕()人的罪能使人听不见神的声音,故如欲聆听神的话语,须先除去里外的恶念和恶行。

          ()内心祥和,能克制一己之意气,温驯而谦虚的人,才有受教的耳朵,领受神的话语。

          ()神的话乃是『拯救的道』,因为它能解决一切试探困难和生活中的困扰。

          ()基督徒不可以为得救后就与『道』无关了,因这道已成为基督徒永久的、不可分割的一部分,痡`在他里面说话、引导他。

 

【雅一22「只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。」

    〔原文直译〕「只是你们要作行道者,而不要单作听()者,(单听而不行)乃是欺哄自己。」

    〔原文字义〕「行道」话的遵行者;「听道」听的人;「自己欺哄」欺骗,误算,错误的推论或判断,错误的估计或评价。

    〔文意注解〕「只是你们要行道,」『行道』原文指道的实行者,将所听见的神的话实行出来,才是聪明人(太七24)

          「不要单单听道,」『听道』原文指道的听众,只听而不行,乃是无知的人(太七26)

          「自己欺哄自己,」原文意指欺哄的人把行动作在自己身上。

    〔话中之光〕()用耳朵适当地接受了的道,必须也影响我们的舌头、双脚和双手。换句话说,要将所听到的,在生活中实行出来。

          ()人不能尚未明白道是甚么而行道;但一个若听、读,甚至背诵了神的话的人,如果仅止于此,便是半途而废。

          ()真正的『听道』包括顺从神的道,亦即『行道』;听而不行,等于没听。

          ()世界上最可怕的欺哄,莫过于知道真理而不行真理的人,那是最坏的欺诈事件,再也没有比一个自己欺诈自己更严重。

 

【雅一23「因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,」

    〔原文直译〕「因为任何人若是听道者,而不是行()者,这就像一个人对着镜子观看他生来的面貌,」

    〔原文字义〕「听道」听『话』的人;「行道」遵行的人;「看」关注,思虑,注意,仔细观看;「本来的」天生的,与生俱来的,自然的,未曾修饰的;「面目」面貌,脸面。

    〔文意注解〕「因为听道而不行道的,」『因为』指底下乃解释22节的话。

          「就像人对着镜子看自己本来的面目,」『镜子』在此喻指神的道;『自己本来的面目』喻指带着污秽和邪恶(21)的天然本相。

    〔话中之光〕()『道』的主要功用之一,乃是显明人在神面前的真实光景,藉此更多『否认己』,更多信靠神。

          ()读经乃是为要把神的话应用在自己身上,但有许多基督徒竟是为别人而读经,藉神的话来指责别人的不是。

 

【雅一24「看见,走后,随即忘了他的相貌如何。」

    〔原文直译〕「及至他观看自己过了就走开,并且随即忘了他原来的长相。」

    〔原文字义〕「看见」仔细观看了;「走后」走开,离去;「随即」马上,立刻;「相貌」本来的样子。

    〔文意注解〕「看见,走后,」喻指听道之后,在日常生活中。

          「随即忘了他的相貌如何,」『随即忘了』表明道并没有进到他的心里面,以致在日常生活中没有应用道。

 

【雅一25「惟有详细察看那全备,使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。」

    〔原文直译〕「惟有详细察看那完备、使人得以自由的律法,并且时常谨守的,他不是一个容易忘记的听()者,而是一个切实的行()者,这样的人在他所行的事上必然有福。」

    〔原文字义〕「详细察看」驻足细看,看清楚,俯身细察,凝视;「全备」完全的,完备的;「时常如此」停留其中,呆在旁边,保持,继续;「忘」忘掉,忽略;「实在」行为,工作;「行出来」遵行者;「所行的」(原文与『行出来』同字)

    〔文意注解〕「惟有详细察看那全备,使人自由之律法的,」『详细察看』指下工夫考查圣经(参徒十七11);『全备…之律法』意指神的道不仅它本身毫无缺陷,并且还能成全行道的人(4);『使人自由之律法』意指神的道并非捆绑人,反而能叫人得以自由(参二12;约八32)

          「并且时常如此,」按原文的结构含有时常与神的话在一起,又或住在神的话语里面的意思。

          「这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,」意指这种人,道已深入其内心(参诗一百十九11),他与道结合在一起,他的行为就是道的发表。

          「就在他所行的事上必然得福,」表明神的话大有功效,必要在遵神话而行的人身上成就神的美意,凡他所行的必蒙神祝福(参赛五十五11)

    〔话中之光〕()神的话诚然是属灵的镜子(23),但人须详细察看,并且是时常如此,才不至于过后即忘,且能实在行出来。

          ()要实践听、行并重的生活,必须专心细看,时常察看,牢记和实在行出来。除此以外并无他法。

          ()神的话乃是活的,其作工的方式,先是进到一个人的内心深处,然后从他的行事为人表现出来。

 

【雅一26「若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。」

    〔原文直译〕「你们中间若有人自以为是虔诚的,却不勒住他的舌头,反而欺哄他自己的心,这人的虔诚是徒劳无效的。」

    〔原文字义〕「自以为」认为,心里认定;「虔诚」有宗教心,敬畏神;「勒住」用嚼环牵引或驾驭,控制,管制,约束;「虚的」空虚的,空洞的,无用的,徒劳无效。

    〔文意注解〕「若有人自以为虔诚,」『若有人』虽为假定语气,但也暗示确有这种人;『自以为』从下面的『却』字表示乃是一种不被别人认可的心态;『虔诚』指敬畏神,严守信仰规条或礼仪的人。

          「却不勒住他的舌头,」意指胡乱发言,自以为是,实则一无所知。

          「反欺哄自己的心,」所言违背所思,即心口不一致。

          「这人的虔诚是虚的,」意指仅有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后三5)

    〔话中之光〕()许多神的儿女只用嘴唇尊敬神,心却远离神(参太十五8);但也有许多人反其道而行,内心自以为尊敬神,嘴唇却不受神的约束(参三2)。两者都是神所定罪的。

          ()正常的基督徒乃是『心口一致』的基督徒,他所说的,就是他所想的;他的内心若受道的管束,他的舌头也必受道的勒住。

 

【雅一27「在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。」

    〔原文直译〕「在神和父面前,那清洁没有玷污的虔诚,乃是看顾在患难中的孤儿和寡妇,保守自己不受世界的沾染。」

    〔原文字义〕「神我们的父」神与父;「清洁」纯正;「没有玷污」无污秽的;「看顾」访问,提供帮助;「患难」压迫,困顿;「保守」防守,守卫;「不沾染」没有瑕疵;「世俗」世界,世界体系。

    〔文意注解〕「在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,」这里指纯正、真实而无欺诈的虔诚,与前面『虚的虔诚』(26)相对立。

          「就是看顾在患难中的孤儿寡妇,」『在患难中的孤儿寡妇』在此代表人群中最需要别人帮助的软弱的人(参徒二十35)

          「并且保守自己不沾染世俗,」意指从世界分别出来(参林后六17),不与世界同流合污。

    〔话中之光〕()真正的虔诚,必须借着积极应用神的教训而与神有适当的关系。

          ()真正敬虔的人,必须像『神我们的父』一样,作那些无父者之父──看顾在患难中的孤儿寡妇。

          ()人若与世俗为友,便是与神为敌(参四4);人若爱世界,爱父的心就不在他里面了(约壹二15)

          ()基督徒是『入世』而『超世』的人;一面看顾世界上『弱势』的人,另一面却不受世界上那些『强势』的人的影响。

 

叁、灵训要义

 

【基督徒的忍耐】

    一、基督徒忍耐的来源──百般的试炼(2~3)

    二、基督徒忍耐的条件──必须让试炼成功(4)

    三、基督徒忍受试炼的目的和结果

          1.使我们成全完备(4)

          2.使我们毫无缺欠(4)

    四、基督徒忍耐的方法

          1.求神的智慧(5)

                (1)神厚赐众人

                (2)神不斥责人

          2.凭着信心求,一点不疑惑(6)

                (1)疑惑的人像波浪翻腾(6)

                (2)疑惑的人不能从主得甚么(7)

                (3)疑惑的人没有定见(8)

 

【两种的试验】

    一、试炼──被外面苦难的环境所试验(212)

    二、试探──被里面私欲的引诱所试验(13~15)

 

【如何对付试炼与试探】

    一、面临试炼与试探的基本心态──喜乐和忍耐(2~4)

    二、胜过试炼与试探的方法──凭信心求神(5~11)

    三、试炼与试探的来源──神藉试炼赏赐美物,人的私欲引来试探(12~18)

    四、对付试炼与试探的必备条件──行道(19~27)

 

【祷告三要件】

    一、必须认识自己的需要是甚么──『若有缺少』(5)

    二、必须对祷告的对象有正确的认识──『应当求那…神』(5)

    三、必须有正确的态度──『凭着信心求』(6)

 

【胜过试验的路】

    一、祈求神赐智慧(5)

    二、在各种境遇中维持喜乐(9~10)

    三、记得经过试验以后必得生命的冠冕(12)

 

【胜过试探的五大原则】

    一、要面对现实(Be Realistic)──人人会被试探(13)

    二、要接受责任(Be Responsible)──不可推责给神(13)

    三、要作好准备(Be Ready)──认识试探的根源(14~15)

    四、要转移焦点(Be Refocused)──仰望神的恩赐(16~17)

    五、要听而行道(Be Reactivated)──惟道能救人(18~25)

 

【道和信徒的关系】

    一、道生了我们(18)

    二、道教导我们(19)

    三、道拯救我们(21)

    四、道引导我们(22~25)

 

【信徒对于道该有的情形】

    一、听道(19)

    二、领受道(21)

    三、详细察看道(25)

    四、行道(2225)

 

【领受那所栽种的道的先决条件】

    一、快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒(19)

    二、脱去一切的污秽和盈余的邪恶(21)

    三、存温柔的心(21)

 

【胜过试探所需的准备工夫】

    一、准备工夫之一:要快快的『听』神的道(19~21)

          1.要慢慢的说(19)

          2.要慢慢的动怒(19节下~20)

          3.要脱去一切的污秽和盈余的邪恶(21)

          4.要存温柔的心领受那所栽种的道(21)

    二、准备工夫之二:要『行』道,不要单单听道(22~25)

          1.单单听道的人,自己欺哄自己(22)

          2.听道而不行道的人,忘了他所听的道(23~24)

          3.听道而行道的人必然从神的道得福(25)

    三、准备工夫之三:『勒住』自己的舌头(26)

    四、准备工夫之四(27)

          1.『看顾』别人的需要──在患难中的孤儿寡妇(27)

          2.『保守』自己不沾染世俗(27)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──雅各书注解》

 

参考书目:请参阅「雅各书提要」末尾处