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雅各书第一章注解 壹、内容纲要 【基督徒信心的试验】 一、受试验的对象──散住十二支派之人(1节)──喻各世代活在世上的信徒 二、外面的试炼(2~12节) 1.信心受试验时当有的心态──大喜乐和忍耐(2~4节) 2.信心受试验时应付的能力──神赐给的智慧(5~8节) 3.信心受试验的模式──卑微的升高，富足的降卑(9~11节) 4.信心受试验后的结果──生命的冠冕(12节) 三、里面的试探(13~27节) 1.试探的来源(13~18节) (1)试探的来源不是神，乃是人自己的私欲(13~15节) (2)神乃是各样美善事物的来源(16~18节) 2.对付试探的秘诀(19~27节) (1)神的道(话)能救人(19~21节) (2)人藉遵行神的道(话)而得福(22~25节) (3)遵行神的道(话)实例──勒住舌头和看顾孤儿寡妇(26~27节) 贰、逐节详解 【雅一1】「作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。」 〔原文直译〕「神和主耶稣基督的奴仆雅各，向散居的十二支派问安。」 〔原文字义〕「仆人」奴仆，奴隶；「散住」分散居住在外邦人中间；「请…安」愿你们喜乐，愿你们欢乐，恭喜你们，愿你们平安。 〔文意注解〕「作神和主耶稣基督仆人的雅各」：『神和主耶稣基督』表明主耶稣基督的身位与神同等(腓二6)，两者可以相提并论；『仆人雅各』表明他写本书信不是以主耶稣的肉身兄弟(加一19)的身份，而是强调在神的家中作主奴仆，以服事主和圣徒为职志。 『仆人』按希腊原文的字根含有两方面的意思：(1)被捆绑、受约束，意指行动没有自由，以主人的心意为其心意；(2)生在主人家中的奴隶，意指其一生的命运乃为服事主人，讨主人的喜悦。 「请散住十二个支派之人的安」：『散住』指分散杂居于外邦人中间；『十二支派』指以色列的众支派，转指犹太人基督徒(参二1)，故本书的劝勉，也可适用于所有的信徒；『请…安』或作『问安』(徒十五23)，与保罗惯常所用的『愿平安归与你们』不同字。 〔话中之光〕(一)主耶稣基督不是次级的神；祂乃是道成肉身，将神表明出来(约一14，18)；实际上祂就是神(约一1；十30)。 (二)我们的主人乃是神和主耶稣基督，但我们并非有两位主人，我们服事主就是服事神(参罗十四18)；尊主为大，也就是尊神为大(路一46；徒十46)。 (三)作仆人的本分就是毫无保留地献上他一生的生命、时间、才干和一切所有的来服事主，并且以服事主作为整个生命的中心。 (四)我们除神之外，别无主人。我们不能又事奉神，又事奉玛门(太六24)；又想要亲近神，又想要与世俗为友(雅四4，8)。 (五)基督徒是散住在世界上外邦人中间的族类，我们的责任是显明我们是『世上的盐』和『世上的光』(太五13~14)。 (六)我们在世上虽有苦难，但在基督里面却有『平安』(约十六33)。 【雅一2】「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」 〔原文直译〕「我的弟兄们，你们无论何时落在百般的试炼中，都要认为是大喜乐的事；」 〔原文字义〕「落在…中」跌入，陷进；「百般」多种色彩的，各色各样的，不同味道的；「试炼」试验，考验，察验，实验，验证；「以为」认为，当作，算作；「大喜乐」欢欢喜喜，大大地欢喜，全然喜乐。 〔文意注解〕「我的弟兄们，你们落在百般试炼中」：『我的弟兄们』指主内的弟兄姊妹们(参二1)，本书的特点之一，就是一再地以『弟兄们』称呼受书者(参一2，16，19；二1，5，14；三1，10，12；四11；五7，9，10，12，19)，表示彼此之间亲密的关系；『落在』指所遭遇的环境并非自己故意招来的，乃是自然临到的；『百般的试炼』指诸般不同形式的试炼，包括疾病、贫穷、逼迫、剥削、天灾、人祸、死亡等令人痛苦或烦恼的事。 『试炼』指苦难的际遇，原文与本章后面的『试探』(参12节)同一字，但根据上下文，两者含意不同。『试炼』指为要试验并成全我们(参3~4节)，而从外面临到我们的苦难；『试探』指为要引诱我们犯罪，而从里面私欲所引发的苦难(参14~15节)。 「都要以为大喜乐」：『以为』在原文并没有半点犹豫或不肯定的意味，乃是经过『坐下计算或酌量』(路十四28，31)之后，确认理当得出如下的结论；『大喜乐』不仅指喜乐的程度是大的，并且按原文还含有除了喜乐之外别无其他感觉的意思。 〔话中之光〕(一)本节按原文，在前面有『无论何时』、『每逢』或『每当』的字眼，表明信徒遭遇试炼乃是无可避免的。此外，『百般的试炼』一词表明试炼不单随时会来，而且会用不同的形态出现。 (二)信徒一切的遭遇，都是出于神的安排或容许的，目的为要叫我们得益处(罗八28)，因此，不论临到我们身上的是好或坏、是甘或苦，我们都要以喜乐的心全盘接受。 (三)无论何种试炼，乃是对基督徒品格的训练，可帮助我们产生忍耐的德行(参3节)，进而成为完备的基督徒(参4节)，因此我们应当引以为大喜乐。 (四)一般人视试炼为有害无益的遭遇，所以逃避它；但我们基督徒应当视试炼为大有益处的遭遇，所以乐于接受它。 (五)基督徒的喜乐，并不是因外面平顺的境遇所产生的，乃是出于内在的喜乐，虽身处艰苦的境遇，仍能自得其乐(参徒十六25)。 (六)我们在任何的环境中都能喜乐；我们若不能喜乐，乃是因为我们的心怀意念出了问题(参腓四4，7)。 (七)真正蒙恩得救、灵里重生的人，里面的心眼已经被开启(徒廿六18)，对于自己身上和周遭所发生的事物，应当有不同的眼光，不能再以外面的得失来看待，而该以属灵的观点和永恒的价值去衡量。 (八)信徒喜乐的大小，可随自己内心意识而有所不同；对于任何事物，内心认为可喜乐的程度如何，其实际喜乐的程度也如何。 (九)凡是对我们灵性有帮助的事，都是值得我们大喜乐的事；身体的安康和魂里的安逸享受，并不值得我们引以为大喜乐。 【雅一3】「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」 〔原文直译〕「因为知道你们的信心通过试验，就能生出坚忍。」 〔原文字义〕「试验」(原文用来指检验金子的纯度，确定是否已除去一切杂质)；「经过试验」考证，受考验并通过；「生」生出，产生，运行，作成；「忍耐」坚忍，恒忍。 〔文意注解〕「因为知道你们的信心经过试验」：『因为』指明在困境中仍能有大喜乐(参2节)的缘由；『知道』原文所用的字指这种知道不是客观道理上的知道，而是由生活经历所产生的主观认识；『你们的信心』指基督徒在基督里所得的信心(参彼后一1)，这信心乃是向着主耶稣基督的(参二1)；『试验』此字在原文指金属用火熬炼的过程，主要用意并非鉴定其真假，乃在炼净其杂质；『信心经过试验』指信心经历外面环境的考验后，才得净化和强化，并证实其纯真度。 「就生忍耐」：『忍耐』并非指消极的忍受，而是指积极应付困境的能力。这种『忍耐』乃是信心经过试验而生发出来的美德，也可说是一种正常的信心『行为』(参二14，17)。 〔话中之光〕(一)『因为知道』表明基督徒的喜乐(参2节)并非无缘无故的；我们在试炼中仍能喜乐，乃因知道试炼会给我们带来益处。 (二)生活的困境乃是我们信心的实验室；我们的信心经过百般的试炼(参2节)，其纯真度立时验证。 (三)『百般的试炼』(参2节)可证明人信心的质素，并增加其价值；经过试炼而不动摇的信心，才是真正上好的信心。 (四)一个有纯正信仰的人，是经得起任何试验的。换言之，人的信心有多少，受过试验之后便可以知道。 (五)基督徒的忍耐，绝不是消极、无为、被动、不得不然的忍耐，乃是在面对外来的压力和困境中，从里面发出的一种积极、主动、对抗并胜过的能力。 (六)『生忍耐』表明我们本来没有这种忍耐，因为它乃是经过试炼之后的产品；换句话说，若不经痛苦的熬炼，便没有真正的忍耐。 (七)患难生忍耐(罗五3)，真正的忍耐是从属灵的历练而得的。多受试炼，就多有忍耐；少受试炼，就少有忍耐。 (八)忍耐并不是自我抑制；忍耐乃是『因信得生』的新生命，对于困境的一种自然响应，所以『我』不会觉得吃力。 【雅一4】「但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」 〔原文直译〕「但坚忍也当完全，好使你们得以齐全且完备，毫无缺欠。」 〔原文字义〕「成功」完成愿望，达到目的，取得十足效果，完全的；「成全」(和『成功』同字)；「完备」完整齐备，十全十美；「缺欠」缺少，留下。 〔文意注解〕「但忍耐也当成功」：『也当成功』指我们的忍耐必须坚忍不拔，不断地克敌制胜，直到成就神在我们生命中所预定的目的为止。 「使你们成全、完备，毫无缺欠」：『使你们成全』指存心与品格达到完全的地步(参太五48；腓三15)；『完备』指生命长大成熟、生活见证无可挑剔；『毫无缺欠』乃形容『成全』与『完备』的状况，臻于无瑕无疵。 〔话中之光〕(一)基督徒的忍耐，不是世上有修养之人的忍耐；一般属世的忍耐，只不过是一时的、局部的、胜负参半的忍耐，但属灵的忍耐，是处处、事事、恒久的忍耐(林前十三4)，是达到目的的忍耐。 (二)『忍耐到底的，必然得救』(太廿四13)；忍耐必须成功，绝不能半途而废。 (三)神为着培养、造就我们那持之以恒、能完成果效的忍耐，乃不断地安排万事万物来为我们効力(罗八28)，所以我们当以喜乐的心态欢迎它们(参2节)。 (四)基督徒追求达到『完全』的途中，『忍耐』乃是必修的功课，也是必备的条件。 (五)『成全完备』是真实基督徒经历试验后应当达到的地步。 (六)在人生的旅途中，基督徒会遭遇无数的考验。但这些试验的目的，并不是要使我们跌倒，乃是要令我们更向前；不是要挫败我们，乃是要使我们有得胜的机会；不是要显明我们的缺点，乃是要叫我们更完全。 (七)基督徒如何处理生命中所面临的各种试验，与我们是否能『成全、完备』关系至大；我们若能坚忍着处理得好，便表示正向着『成全、完备』迈进一大步。 (八)我们虽然在行为上不能达到完全的地步(腓三12)，但在存心上应当追求完全(赛卅八3；参太五48)。 【雅一5】「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」 〔原文直译〕「但你们中间若有任何人缺少智慧，他应当向那厚赐与众人且不斥责人的神祈求，就必有所赐给他的。」 〔原文字义〕「厚」单纯的，慷慨的，无条件的，无保留的，自然而然的；「斥责人的」责备，辱骂。 〔文意注解〕「你们中间若有缺少智慧的」：『若有』乃假定语气，表示并非正常状况，但仍有可能存在；『智慧』指一种内在的洞察力，比知识更胜一筹，它的特性是使人能运用所持有的知识，在困境中寻得超越之道。 「应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神」：『应当求…神』神是真智慧的惟一源头和供应者；『厚赐』指神的赐予慷慨大量，毫不吝惜；『赐与众人』指神对我们一视同仁，并不偏待人；『不斥责人』指神的赐予不受我们的情况的限制。 「主就必赐给他」：『就必赐』并不表示神的赐予完全没有条件(参6节；四3)，这里的意思是说『求』才能有所『得』(参四2)，我们若不求，就不能指望神凭空『赐给』我们。 〔话中之光〕(一)基督徒生存在复杂、混乱的环境中，必须有敏锐的属灵洞察力，以分辨不同的事物，和采纳最好的东西。这种洞察力，就是这里所说的『智慧』。 (二)智能是以实用为本的一种美德，为属神的人提供生活的方向；智能能洞悉神的旨意，并将其应用在生活中(参箴二10~19；三13~14；九1~6)。 (三)真智慧是属于神的(参四17)，惟有祂才是真智慧的根源。 (四)基督徒的智慧，就是在苦难中仍能找到喜乐，在试炼中仍能学习到造就的秘诀。 (五)无论我们向神求甚么，必须先看见自己的『缺少』是甚么；惟有看见自己的『缺少』有多少，才能向神发出多少真实的祷告。 (六)我们最好、最上算的祷告，应当是祈求『智慧』(参王上三9~13)；得着智慧，就是得着开启属灵宝库的钥匙。 (七)神喜悦属祂的人向祂祈求，并且是预备好了要丰厚地给人，只可惜的是我们『不求』，求了又怕求得太过。 (八)有经验的基督徒都能作见证说，许多时候神答应我们的祷告，乃是『超过我们所求所想的』(弗三20)。 (九)我们必须谨记神的恩典是丰富的，祂绝不吝啬；我们身为神的儿女也当本着神怜悯的心怀，宽宏大量地帮助有需要的人(参27节)。 【雅一6】「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」 〔原文直译〕「不过，总要在信心里求，一点也不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动，翻腾不已。」 〔原文字义〕「一点不」毫无；「疑惑」分开，区别，动摇，自相矛盾；「翻腾」煽动，骚动，翻滚。 〔文意注解〕「只要凭着信心求」：这里说明向神祈求真智慧不是没有条件的；『只要』指明仅有一个条件；『凭着信心求』按原文是『在信心里求』，意指对神有完全的信心，包括：(1)所求的必须是所信的；(2)相信神的心意和能力；(3)所求的必要从神得着答应；(4)但答应的时间与方式，相信神必照祂所认为对我们是最佳的赐给。 「一点不疑惑」：意指信心坚定，丝毫不动摇。 「因为那疑惑的人，就像海中的波浪」：『那疑惑的人』指犹豫不决、心思飘忽不定的人；『海中的波浪』形容一个人的心思摇摆不稳，如海浪之变化无常。 「被风吹动翻腾」：『被风吹动』形容心怀意念常随环境的变迁而更动；『翻腾』原文含有『不住地在两方面评估』的意思，亦即是心存批判，时而向左，时而向右，拿不定主意。 〔话中之光〕(一)凡真正认识神、信靠神的人，纵使不能明白神的『所作』，却因知道神的『所是』，而能安然接受神所安排的一切。 (二)我们不能在祷告中规定神为我们作甚么，但可以肯定，神关心我们，爱怜我们。 (三)我们向神祈求的时候，应当绝对相信神的能力，并且也深信祂必乐于赐予。 (四)神对我们祷告的答应，并不因人而有差别待遇(参5节『赐与众人』)，但却会受到我们祷告的态度的影响和限制。 (五)祷告是求未见的事，必须凭着信心。我们不只要凭着信心祷告，也要祷告到有信心，祷告到能信。 (六)我们既求神赏赐智慧，就不可又想靠自己的聪明才智，或是怀疑是否可能得到。 【雅一7】「这样的人不要想从主那里得甚么。」 〔原文直译〕「这样的人，不要妄想能从主得到甚么。」 〔原文字义〕「想」设想，妄想；「得」接受，领受，拿取。 〔文意注解〕「这样的人」：指那疑惑的人(参6节)；「不要想」：意指趁早死心，不要奢望；「得甚么」：指一无所获。 本节含有十分肯定的意思──信才能得，疑心必然无所得。 〔话中之光〕(一)怀疑乃信心最大的敌人，是使祷告失效的主要原因。 (二)祷告得答应有一个定律，就是信。信是尊重神，荣耀神；疑惑是轻看神，羞辱神，所以叫神没法答应我们的祷告。 【雅一8】「心怀二意的人，在一切所行的路上都没有定见。」 〔原文直译〕「一个心怀二意的人，在他一切的行径上，摇摆不定。」 〔原文字义〕「心怀二意的」双魂的；「没有定见」不稳定，无定向。 〔文意注解〕「心怀二意的人」：形容一个人怀有两颗不同的心，各自寻求不同的目标，但没有一方面取得完全控制(参王上十八21)。 「在一切所行的路上都没有定见」：『没有定见』指没有固定的信仰和方向。 〔话中之光〕(一)正如精神分裂乃是一种病态，『心怀二意』乃是一种信仰的病态；这种人无论作甚么都拿不定主意、反复无常。 (二)『心怀二意』是基督徒追求目标『成全完备』(参4节)的死敌，也与神『单一』、『全心全意』(参5节)的本性对立。 (三)有智慧的人乃是有定见的人(参三13『有智慧有见识』)，他在人生的路上懂得『取向』，然后向前直奔(参腓三13~14)。 【雅一9】「卑微的弟兄升高，就该喜乐；」 〔原文直译〕「但卑微的弟兄若蒙提升，就让他夸耀；」 〔原文字义〕「卑微的」地位低下的；「升高」提升，擢升，得高位；「喜乐」夸耀，自豪。 〔文意注解〕「卑微的弟兄升高」：『卑微的』指贫贱的人，一般人都看不起穷人(参二3)，故世人常将『没钱、没势』连在一起；『升高』指发达，包括财富的增加和地位的提升，两者之间常互有关连。 「就该喜乐」：在此应是指为促成升高的『原因』喜乐，因为升高的『情况』有如花草和美容，终必过去(参10~11节)。 〔灵意注解〕「卑微的弟兄升高」：『升高』喻指信徒属灵超越的地位和享受。 〔话中之光〕(一)贫穷的基督徒没有自感『卑微』的必要，因为：(1)在物质上虽然贫穷，在信上却富足；(2)在今世虽然贫穷，在来世却有得国的应许(参二5)。 (二)信仰给我们带来了正确的『自我价值观』：(1)无论贫富，都是『弟兄』──没有阶级；(2)我现在的光景，不能限制我将来的情况；(3)基督为『我』舍命，可见『我』这个人在神的眼中极其重要；(4)不要为自己的『所有』而喜乐，乃要为自己的『所是』而喜乐。 (三)信徒可藉信心『升高』进入属天的领域，不受属地可怜景况的拘束，而享受属灵的喜乐和逍遥。 【雅一10】「富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。」 〔原文直译〕「富贵的人若被贬低，也该如此；因为他必要像草上的花一样消失。」 〔原文字义〕「富足的」富有的，富贵的；「降卑」成为卑贱，变成卑微；「必要过去」废去，经过，消没，消失。 〔文意注解〕「富足的降卑，也该如此」：『富足的』包括拥有财富和地位两者(参9节)；『降卑』显然是指财富和地位不如从前；『也该如此』指也该喜乐(参9节)。 「因为他必要过去，如同草上的花一样」：『他』原文无此字，可兼指『富足的人』和其『财富和地位』；『过去』指归于无有；『草上的花』用来形容虽然今日存在且又美丽，但终必衰残，没有永恒的价值(参11节；太六28~30)。 〔话中之光〕(一)富人和穷人一样，必须越过外在物质层面，看见长存的属灵价值，及那肉眼看不见『属天领域』的真实。 (二)任何人都不能依靠自己及无法控制的事物，我们必须承认自己的无能，谦卑地倚靠神，惟有祂能赐人那永存的事物。 (三)钱财好像一朵盛放的花，其美艳极为短暂，随后便凋谢，归于无有了。 (四)人不必先放弃财富再作基督徒；但要作基督徒必须放弃常伴随着财富而来的自足和自傲。 (五)基督徒若为坚持信仰，而遭受迫害、剥夺、排斥，即使失去得到财富的机会，或甚至丧失原有的财富，也该值得喜乐、夸耀。 (六)基督徒的喜乐，不是因财富和地位的蒙福，乃是因为得着那不能『过去』的至宝(参腓三7~8)。 【雅一11】「太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。」 〔原文直译〕「太阳升起，带着热风，草就枯干，花也凋谢，美丽的样子就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。」 〔原文字义〕「热风」火热，燥热，炽热；「刮起」带着，一同；「枯干」枯萎，萎缩；「凋谢」落下，坠落；「美」外表的美，外在美；「容」容貌，外貌；「衰残」消灭，消失。 〔背景注解〕「太阳出来，热风刮起」：巴勒斯坦地区的东南风，来自干燥的沙漠，其炎热的程度，足可使花草在一日之间枯萎。 〔文意注解〕「太阳出来，热风刮起」：喻环境的变幻无常，在此暗示逆境就在眼前，随时会来临。 「草就枯干，花也凋谢，美容就消没了」：『草就枯干』喻生命无常；『花就凋谢』喻今生事物不能永存；『美容就消没了』喻原来所矜夸的会消失无踪(参赛四十6~9)。 「那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残」：『在他所行的事上』也可译作『在他的追求中』，包括一个人生活的方式，或生命的旅途(参四13)；『这样衰残』有二意：(1)富足的人突然死亡；(2)富有的财物荡然无存。 〔话中之光〕(一)人有旦夕之祸福，人的生命和财物都不足依仗，惟独神才是我们永远的倚靠。 (二)人往往须到临危或缺乏的时候，才会转眼注视神；神容许试炼临到我们身上，目的不是要叫我们受苦，乃是要叫我们学信心的功课。 【雅一12】「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」 〔原文直译〕「忍受试炼的人是有福的，因为他既通过了试验，就必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」 〔原文字义〕「忍受」坚持，停留在下面(原文与一2『忍耐』同一字根)；「试探」试炼，试验，察验，考验，验证；「有福的」蒙福的，幸福的；「试验」考验及格，蒙悦纳，被称许，被接受；「冠冕」花圈，花冠；「应许」宣告，承诺。 〔文意注解〕「忍受试探的人是有福的」：『试探』在此宜译为『试炼(参2节)；『忍受试探』意指在试炼中能站立得稳，经过试验之后，仍能保存信心的。 「因为他经过试验以后，必得生命的冠冕」：『经过试验以后』原文为完成式，指通过考验，被证明合格；『必得』指将来必要领受；『生命的冠冕』指永不衰残的冠冕(参彼前五4；林前九25)，是为那不肯变节的得胜者保留的(参启二10)。 「这是主应许给那些爱祂之人的」：『主应许』指在神永远的计划中，特为得胜者预备了的奖赏(参提后四8)；『爱祂之人』指忍耐到底、胜过试炼的人。 〔话中之光〕(一)人生『有福』与否，不是凭其环境遭遇来评定，乃是根据其如何应付环境遭遇的情况而定规。 (二)基督徒拥有世人所没有的喜乐；惟有真正爱主的基督徒才懂得欣赏那生命的奖赏，生命本身就如一永恒的筵席，喜乐满溢。 (三)『生命的冠冕』乃是生命长大成熟，达于『成全完备』(参4节)的地步，所彰显出来的生命的荣耀，成为其在永世里的享受。 (四)信徒若将眼目定睛于将来要得的荣耀上，就能在试炼中找着支持及力量，而不会介意现在所受的苦楚(罗八18；林后四17)。 【雅一13】「人被试探，不可说：『我是被神试探。』因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」 〔原文直译〕「人被试诱，不可说，我所受的试诱是从神来的，因为神不被邪恶试诱，祂也不试诱人。」 〔原文字义〕「试探」(本节三次)试验，试诱，引诱；「恶」邪恶；「不能」未受，不受，不被，不曾，不可能。 〔文意注解〕「人被试探」：『试探』本节的试探原文均与试炼同字，但根据上下文，此处翻作『试探』或试诱乃是正确的；『试探』意指其动机为要叫人显出恶与错来。 「不可说，我是被神试探」：『不可说』意指不可推诿失败的责任；『我是被神试探』意指我的失败乃是神使然。 「因为神不能被恶试探，祂也不试探人」：『因为』指出人不可说的理由；『神不能被恶试探』按被动而言，神的本性使祂不可能被试探去行恶事；『祂也不试探人』按主动而言，神绝对不用恶去试探人。 〔话中之光〕(一)那试探人的(太四3；帖前三5)，是魔鬼，不是神。 (二)神绝不怀恶意来『试』人；一切临到我们身上的，都有神的美意。 (三)神不试探人，因为试探会摧毁信心，试炼则会建立信心。 【雅一14】「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」 〔原文直译〕「但各人被试诱，乃是被自己的私欲所勾引诱惑的。」 〔原文字义〕「试探」试验，试诱，引诱；「私欲」情欲，欲望，愿望；「牵引」拉，拖向前；「诱惑」饵诱，用网罗捕捉。 〔文意注解〕「但各人被试探」：这里表明人遭遇试探，乃是存在的事实。 「乃是被自己的私欲牵引诱惑的」：『私欲』原文无『私』字，乃中文翻译时加上去的，它指人里面的欲望或欲念，并非完全邪恶，例如正常的食欲和性欲等，乃是天赋的欲望，但若食欲或性欲不受控制，任其错用或过度发展，便会成为贪恋和邪欲；『牵引诱惑』意指人不知不觉上了欲念的当，而作出错误的选择，这就是人被试探的由来。 〔话中之光〕(一)人的私欲乃是鱼饵和网罗，而所捕获的竟是人自己(参诗七15)！ (二)我们若不全力拒绝『欲望』的诱惑，就会不知不觉地上钩，终致无法逃离它大力的牵引。 【雅一15】「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」 〔原文直译〕「然后，私欲既怀了胎，就生出罪来；但罪若长成了，就产生死来。」 〔原文字义〕「私欲」情欲，欲望，愿望；「怀了胎」怀孕，捉拿；「生出」(第一个字)生产，生育(to give birth)；「长成」全部完成，成熟，健全；「生出」(第二个字)产出，致生(to bring forth)。 〔文意注解〕「私欲既怀了胎，就生出罪来」：『怀了胎』形容人被欲念所控制，欲念在人的决策上发挥作用；『就生出罪来』指犯罪乃其自然的结果。 「罪既长成，就生出死来」：『长成』按原文是被动式，指罪并非自己长大成熟，乃是因为人放任它而造成的；『就生出死来』指罪的结局乃是死。 本节说出人堕落的四个过程：(1)私欲怀胎；(2)生出罪来；(3)罪恶长成；(4)生出死来。 〔话中之光〕(一)欲望本身不是罪，但若我们对于欲望不加设防，反而与其合作，罪就产生了。 (二)人生来就有犯罪的倾向，如果人特意加以卫护、助长，那么这私欲便会渐长，直至成熟时便不可控制，从而生出罪来──这也就是通往死亡的途径。 【雅一16】「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」 〔原文直译〕「我亲爱的弟兄们，不要被误导。」 〔原文字义〕「看错了」受迷惑，被欺骗，被误导，被引入错误，误入歧途。 〔文意注解〕「我亲爱的弟兄们」：表明这些话是对信主的人说的。 「不要看错了」：『看』指人对试探的看法；『看错』特指视线被模糊，焦点被转移，以致产生错误的判断。 〔话中之光〕(一)基督徒对真理和事物的看法相当紧要，它会影响我们追求的目标和事奉的态度，所以主对我们的『见识』非常在意(参太廿四45)。 (二)我们今天对许多的事彷佛对着镜子观看，模糊不清(林前十三12)，因此特要小心谨慎，以免看错了。 【雅一17】「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」 〔原文直译〕「一切美善的赐给和所有完备的恩赐，都是从上面，从众光之父降下来的；在祂并没有改变或转动的影儿。」 〔原文字义〕「各样」(两次)一切，所有，全部，每一；「美善的」好的，良善的；「恩赐」赐与，赐给，施予；「全备」完全的，完成的；「赏赐」礼物，恩赐；「改变」变化，变动，变更；「转动」运转，归回；「影儿」荫影。 〔文意注解〕「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」：『恩赐』指赐给的行动；『赏赐』指赐给的东西。『各样美善的恩赐』指神一切恩典的作为都是美好、有益的；『各样全备的赏赐』指神一切恩典的赏赐都是完美无缺的。 「都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」：『从上头来』指从天上，亦即从神而来；『众光』指天上的众发光体；『父』形容源头；『众光之父』指神是天上众发光体的源头──创造者。 「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」：『没有改变』指因天体运行而自然产生的改变，如日夜时间的长短、季节温度的冷热等；『转动的影儿』指天上星体因自转和公转所投射的影儿，例如月球因绕转地球而显出盈亏，又如星宿在不同时间而有亮度强弱的现象。 『在祂并没有…也没有…』指神向着人所定的旨意毫无变动(参18节)，为此祂赐给我们各样恩赐和赏赐(参本节上)。 〔话中之光〕(一)我们周围的事物都免不了改变和朽坏；但『耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的』(来十三8)。 (二)在千变万化的世界中，甚么都会改变，但神所赐美善的恩赐，永不改变。 【雅一18】「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」 〔原文直译〕「祂定意用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为一种初熟的果子。」 〔原文字义〕「按自己的旨意」定意，愿意；「真道」真理的话；「所造的万物」造物；「初熟的果子」初结的果子或子粒。 〔文意注解〕「祂按自己的旨意」：按原文是过去完成式，意指曾经深思熟虑、决定了的意愿，不是心血来潮、一时即兴的作为。 「用真道生了我们」：『真道』指真理的话语，在此应是指福音而言(参西一5)；『生了我们』指我们重生的生命乃出于神的话语(参彼前一23)。 「叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子」：『初熟的果子』原是指首先收割的庄稼，与头生的动物一样，是分别为圣、归于耶和华的(出廿三16，19；利廿三10；民廿八26)；这里转指蒙恩得救的信徒，乃是由万物中首先被分别出来归与神的一班人──信徒。 〔话中之光〕(一)神的话里有生命；我们每次来到神的话语跟前，应当不是为着明白字句，乃是为着享用神的生命。 (二)『初熟的果子』是专专为着神、归于神的；我们这些在基督里新造的人，不可再为自己活，而该为神而活。 【雅一19】「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒」： 〔原文直译〕「我亲爱的弟兄们，故此你们该知道，每一个人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」 〔原文字义〕「快快的」迅速的，敏捷的；「慢慢的」(本节共两次)迟延的，缓慢的；「动怒」忿怒，生气。 〔文意注解〕「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的」：广义的『知道』指13~18节所叙述的话；狭义的『知道』则指18节的话，特别是指『用真道生了我们』的话。 「但你们各人要快快的听」：『快快的听』意指应当注重听取神的道(参21~22节)，因为它对我们大有益处。 「慢慢的说」：意指应当在自己的话语上小心(参三1~12)，亦即要勒住舌头(参26节)。 「慢慢的动怒」：意指应当小心控制自己的情感(参三14~16；四1~2)。 〔话中之光〕(一)自以为聪明或属灵，而好说话、好批评的人，甚或在动怒中的人，是很难以安静下来敬听真道或接受别人的观点的。 (二)『快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒』永远都是生活的最佳原则。 (三)『快快的听』叫我们多认识神的心意而少惹神发怒；『慢慢的说』可以少惹人发怒；『慢慢的动怒』可以消除自己怒气。 【雅一20】「因为人的怒气并不成就神的义。」 〔原文直译〕「因为人的忿怒，并不达致神的公义。」 〔原文字义〕「怒气」忿怒，生气；「成就」作出，作成，完成，达致，产生，实现；「义」公义，公平，公正，遵照规范。 〔文意注解〕「人的怒气」：这里的怒气应是指不受约束、任意发泄(参19节)的怒气；「并不成就神的义」：『神的义』意思有二：(1)神所喜悦的善行(参27节)；(2)神藉耶稣基督所完成的救恩(罗三25)。 本节并非说我们永远不可生气，乃是说不受约束的生气对于神的心意无所帮助。 【雅一21】「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」 〔原文直译〕「所以，你们既脱去了一切的污秽，和种种的邪恶，就该在温柔中领受那栽种的话，就是能救你们魂的(话)。」 〔原文字义〕「脱去」除去，剥去(如脱下衣服)；「污秽」肮脏；「盈余的」超过的，过量的；「邪恶」恶劣，卑劣；「栽种的」种下的，在内萌芽的；「道」(原文仅有一次)话；「灵魂」魂。 〔文意注解〕「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶」：『一切的污秽』重在指外面的恶行；『盈余的邪恶』重在指里面的恶念。 「存温柔的心领受那所栽种的道」：『温柔的心』按原文无『的心』二字，温柔指安静顺服神的态度，它与『动怒』(参19节)成对比；『所栽种的道』指神的话如种子撒在人的心田里面(路八11，15)。 「就是能救你们灵魂的道」：『灵魂』原文仅有魂字，指人的魂生命(参太十六25)，即人自己；『救你们灵魂的道』此处不是指重生时的得救，而是指重生以后在试炼和试探中的得救。 〔话中之光〕(一)人的罪能使人听不见神的声音，故如欲聆听神的话语，须先除去里外的恶念和恶行。 (二)内心祥和，能克制一己之意气，温驯而谦虚的人，才有受教的耳朵，领受神的话语。 (三)神的话乃是『拯救的道』，因为它能解决一切试探困难和生活中的困扰。 (四)基督徒不可以为得救后就与『道』无关了，因这道已成为基督徒永久的、不可分割的一部分，恒常在他里面说话、引导他。 【雅一22】「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」 〔原文直译〕「只是你们要作行道者，而不要单作听(道)者，(单听而不行)乃是欺哄自己。」 〔原文字义〕「行道」话的遵行者；「听道」听的人；「自己欺哄」欺骗，误算，错误的推论或判断，错误的估计或评价。 〔文意注解〕「只是你们要行道」：『行道』原文指道的实行者，将所听见的神的话实行出来，才是聪明人(太七24)。 「不要单单听道」：『听道』原文指道的听众，只听而不行，乃是无知的人(太七26)。 「自己欺哄自己」：原文意指欺哄的人把行动作在自己身上。 〔话中之光〕(一)用耳朵适当地接受了的道，必须也影响我们的舌头、双脚和双手。换句话说，要将所听到的，在生活中实行出来。 (二)人不能尚未明白道是甚么而行道；但一个若听、读，甚至背诵了神的话的人，如果仅止于此，便是半途而废。 (三)真正的『听道』包括顺从神的道，亦即『行道』；听而不行，等于没听。 (四)世界上最可怕的欺哄，莫过于知道真理而不行真理的人，那是最坏的欺诈事件，再也没有比一个自己欺诈自己更严重。 【雅一23】「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目」： 〔原文直译〕「因为任何人若是听道者，而不是行(道)者，这就像一个人对着镜子观看他生来的面貌」： 〔原文字义〕「听道」听『话』的人；「行道」遵行的人；「看」关注，思虑，注意，仔细观看；「本来的」天生的，与生俱来的，自然的，未曾修饰的；「面目」面貌，脸面。 〔文意注解〕「因为听道而不行道的」：『因为』指底下乃解释22节的话。 「就像人对着镜子看自己本来的面目」：『镜子』在此喻指神的道；『自己本来的面目』喻指带着污秽和邪恶(参21节)的天然本相。 〔话中之光〕(一)『道』的主要功用之一，乃是显明人在神面前的真实光景，藉此更多『否认己』，更多信靠神。 (二)读经乃是为要把神的话应用在自己身上，但有许多基督徒竟是为别人而读经，藉神的话来指责别人的不是。 【雅一24】「看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」 〔原文直译〕「及至他观看自己过了就走开，并且随即忘了他原来的长相。」 〔原文字义〕「看见」仔细观看了；「走后」走开，离去；「随即」马上，立刻；「相貌」本来的样子。 〔文意注解〕「看见，走后」：喻指听道之后，在日常生活中。 「随即忘了他的相貌如何」：『随即忘了』表明道并没有进到他的心里面，以致在日常生活中没有应用道。 【雅一25】「惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」 〔原文直译〕「惟有详细察看那完备、使人得以自由的律法，并且时常谨守的，他不是一个容易忘记的听(道)者，而是一个切实的行(道)者，这样的人在他所行的事上必然有福。」 〔原文字义〕「详细察看」驻足细看，看清楚，俯身细察，凝视；「全备」完全的，完备的；「时常如此」停留其中，呆在旁边，保持，继续；「忘」忘掉，忽略；「实在」行为，工作；「行出来」遵行者；「所行的」(原文与『行出来』同字)。 〔文意注解〕「惟有详细察看那全备，使人自由之律法的」：『详细察看』指下工夫考查圣经(参徒十七11)；『全备…之律法』意指神的道不仅它本身毫无缺陷，并且还能成全行道的人(参4节)；『使人自由之律法』意指神的道并非捆绑人，反而能叫人得以自由(参二12；约八32)。 「并且时常如此」：按原文的结构含有时常与神的话在一起，又或住在神的话语里面的意思。 「这人既不是听了就忘，乃是实在行出来」：意指这种人，道已深入其内心(参诗一百十九11)，他与道结合在一起，他的行为就是道的发表。 「就在他所行的事上必然得福」：表明神的话大有功效，必要在遵神话而行的人身上成就神的美意，凡他所行的必蒙神祝福(参赛五十五11)。 〔话中之光〕(一)神的话诚然是属灵的镜子(参23节)，但人须详细察看，并且是时常如此，才不至于过后即忘，且能实在行出来。 (二)要实践听、行并重的生活，必须专心细看，时常察看，牢记和实在行出来。除此以外并无他法。 (三)神的话乃是活的，其作工的方式，先是进到一个人的内心深处，然后从他的行事为人表现出来。 【雅一26】「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」 〔原文直译〕「你们中间若有人自以为是虔诚的，却不勒住他的舌头，反而欺哄他自己的心，这人的虔诚是徒劳无效的。」 〔原文字义〕「自以为」认为，心里认定；「虔诚」有宗教心，敬畏神；「勒住」用嚼环牵引或驾驭，控制，管制，约束；「虚的」空虚的，空洞的，无用的，徒劳无效。 〔文意注解〕「若有人自以为虔诚」：『若有人』虽为假定语气，但也暗示确有这种人；『自以为』从下面的『却』字表示乃是一种不被别人认可的心态；『虔诚』指敬畏神，严守信仰规条或礼仪的人。 「却不勒住他的舌头」：意指胡乱发言，自以为是，实则一无所知。 「反欺哄自己的心」：所言违背所思，即心口不一致。 「这人的虔诚是虚的」：意指仅有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)。 〔话中之光〕(一)许多神的儿女只用嘴唇尊敬神，心却远离神(参太十五8)；但也有许多人反其道而行，内心自以为尊敬神，嘴唇却不受神的约束(参三2)。两者都是神所定罪的。 (二)正常的基督徒乃是『心口一致』的基督徒，他所说的，就是他所想的；他的内心若受道的管束，他的舌头也必受道的勒住。 【雅一27】「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」 〔原文直译〕「在神和父面前，那清洁没有玷污的虔诚，乃是看顾在患难中的孤儿和寡妇，保守自己不受世界的沾染。」 〔原文字义〕「神我们的父」神与父；「清洁」纯正；「没有玷污」无污秽的；「看顾」访问，提供帮助；「患难」压迫，困顿；「保守」防守，守卫；「不沾染」没有瑕疵；「世俗」世界，世界体系。 〔文意注解〕「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚」：这里指纯正、真实而无欺诈的虔诚，与前面『虚的虔诚』(参26节)相对立。 「就是看顾在患难中的孤儿寡妇」：『在患难中的孤儿寡妇』在此代表人群中最需要别人帮助的软弱的人(参徒二十35)。 「并且保守自己不沾染世俗」：意指从世界分别出来(参林后六17)，不与世界同流合污。 〔话中之光〕(一)真正的虔诚，必须借着积极应用神的教训而与神有适当的关系。 (二)真正敬虔的人，必须像『神我们的父』一样，作那些无父者之父──看顾在患难中的孤儿寡妇。 (三)人若与世俗为友，便是与神为敌(参四4)；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。 (四)基督徒是『入世』而『超世』的人；一面看顾世界上『弱势』的人，另一面却不受世界上那些『强势』的人的影响。 叁、灵训要义 【基督徒的忍耐】 一、基督徒忍耐的来源──百般的试炼(2~3节) 二、基督徒忍耐的条件──必须让试炼成功(4节上) 三、基督徒忍受试炼的目的和结果 1.使我们成全完备(4节中) 2.使我们毫无缺欠(4节下) 四、基督徒忍耐的方法 1.求神的智慧(5节) (1)神厚赐众人 (2)神不斥责人 2.凭着信心求，一点不疑惑(6节上) (1)疑惑的人像波浪翻腾(6节下) (2)疑惑的人不能从主得甚么(7节) (3)疑惑的人没有定见(8节) 【两种的试验】 一、试炼──被外面苦难的环境所试验(2，12节) 二、试探──被里面私欲的引诱所试验(13~15节) 【如何对付试炼与试探】 一、面临试炼与试探的基本心态──喜乐和忍耐(2~4节) 二、胜过试炼与试探的方法──凭信心求神(5~11节) 三、试炼与试探的来源──神藉试炼赏赐美物，人的私欲引来试探(12~18节) 四、对付试炼与试探的必备条件──行道(19~27节) 【祷告三要件】 一、必须认识自己的需要是甚么──『若有缺少』(5节上) 二、必须对祷告的对象有正确的认识──『应当求那…神』(5节下) 三、必须有正确的态度──『凭着信心求』(6节) 【胜过试验的路】 一、祈求神赐智慧(5节) 二、在各种境遇中维持喜乐(9~10节) 三、记得经过试验以后必得生命的冠冕(12节) 【胜过试探的五大原则】 一、要面对现实(Be Realistic)──人人会被试探(13节上) 二、要接受责任(Be Responsible)──不可推责给神(13节下) 三、要作好准备(Be Ready)──认识试探的根源(14~15节) 四、要转移焦点(Be Refocused)──仰望神的恩赐(16~17节) 五、要听而行道(Be Reactivated)──惟道能救人(18~25节) 【道和信徒的关系】 一、道生了我们(18节) 二、道教导我们(19节) 三、道拯救我们(21节) 四、道引导我们(22~25节) 【信徒对于道该有的情形】 一、听道(19节) 二、领受道(21节) 三、详细察看道(25节) 四、行道(22，25节下) 【领受那所栽种的道的先决条件】 一、快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒(19节) 二、脱去一切的污秽和盈余的邪恶(21节) 三、存温柔的心(21节) 【胜过试探所需的准备工夫】 一、准备工夫之一：要快快的『听』神的道(19~21节) 1.要慢慢的说(19节中) 2.要慢慢的动怒(19节下~20节) 3.要脱去一切的污秽和盈余的邪恶(21节上) 4.要存温柔的心领受那所栽种的道(21节下) 二、准备工夫之二：要『行』道，不要单单听道(22~25节) 1.单单听道的人，自己欺哄自己(22节) 2.听道而不行道的人，忘了他所听的道(23~24节) 3.听道而行道的人必然从神的道得福(25节) 三、准备工夫之三：『勒住』自己的舌头(26节) 四、准备工夫之四(27节) 1.『看顾』别人的需要──在患难中的孤儿寡妇(27节上) 2.『保守』自己不沾染世俗(27节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──雅各书注解》 参考书目：请参阅「雅各书提要」末尾处 |