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希伯来书全书综合短篇信息 目录： 耶稣不改变………………………………来一10—12；十三8…………………谢鸿范 耶稣基督永远是一样的…………………来一11—12；十三8…………………吴茂寿 基督与我们不同的地方何在？…………来二17；四15……………………………… 留心思想主耶稣…………………………来三1—3；九28………………………陈效赞 进入主的安息……………………………来三7—19；四1—11…………………林列 我们的大祭司 来四14；五10 （黄原素） 望断以及于耶稣 来四14；五10；七1—28 主的血洗净良心 来九11—14；十19—23 （艾喜德） 因耶稣的血得免了第二次的死 来十1—28；九27 (宋尚节) 耶稣不改变 谢鸿范 经文：希伯来书一章10—12节；十三章8节 「主阿！祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽。」（来一10—12） 「耶稣基督，昨日今日一直到永这是一样的。」（来十三8） 天地万物都会改变，事实上已经改变。古时的高山峻岭，今已沉于海底，昔日的江河海洋，今已变成山岳。今世的地质及考古学家已发现铁的事实，如在高山上的岩石中，发现水族动物的化石。在海底已发现前为山岭的遗迹。中国古代「沧海桑田」的传说，也被科学家所证实了。 我们若看到人类的善变，就更惊人了。昨为良友，今为仇敌，前为盟邦，今为敌国。属这个世界的一切都在改变着，惟有「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」只有祂永不改变。 一、耶稣的圣洁不改变 在旧约中神被称为「圣者」，或以色列的圣者，仅在先知以赛亚书就有三十次之多。神自己也曾自称为「圣洁的」，如「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一44—45）在新约时代使徒们曾为耶稣作见证说：「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。……来律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣。……并且使神迹奇事，因着祢圣仆耶稣的名行出来。」（徒三4、14、26、30）连污鬼也认识耶稣是圣洁的，当牠遇见耶稣时曾呼喊说：「我知道祢是谁，乃是神的圣者。」（可一24；路四34）耶稣的圣洁不受时间限制，并且是永不改变的，因为「耶稣基督，昨日今日一直到永远都是一样的。」 二、耶稣的慈爱不改变
（一）耶稣爱父的心不改变 「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走罢。……你们若爱我，就必遵守我的命令。……你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。」(约十四31，15；十五10)耶稣明明的对祂的门徒说：「但要叫世人知道我爱父」，并且以「遵守父的命令」的事实证明出来，祂为了遵守祂父的命令，乃走上了各各他山顺服至死，显明了祂爱父的心不改变。 （二）耶稣爱我们的心不改变 「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。……你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍已。」（弗五2，25）「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」（约十三1）耶稣为了爱我们，不仅舍了自己的生命，当作祭物献与神，为我们赎罪，还爱我们这些属祂的人，并且爱到底，永不改变。 三、耶稣的救恩不改变 始祖吃了分别善恶树上的果子，违背神犯罪之后，神就给了人类第一个应许：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。」（创三15）神更借着亚伯拉罕所献的燔祭，逾越节的羔羊，在旷野被举的铜蛇，在何烈山所打击的盘石，和在旷野所降的吗哪。都预表了那永远的救恩。「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。」（加四4）神所应许女人的后裔，将要道成肉身，借着童女感孕降世为人，在十字架上流血舍命，为世人预备了那永远的救恩。 先知以赛亚曾为这救恩作见证说：「惟有我的救恩永远长存…我的救恩直到万代。」(赛五十一 6，8 )可见耶稣基督的救恩，是昨日、今日、一直到永远不改变。 四、耶稣的公义不改变 神的两个相对的属性竞是慈爱和公义，慈爱既是永不改变的，公义同样的也是永不改变的。从人类创造之始，首先使我们看见了祂的慈爱。但随后也看到了祂的公义。按着祂的慈爱为始祖设立了伊甸乐园，并预备了始祖们生活所需要树上的果子及河里的水，但当始祖吃了分别善恶树上的果子，背逆犯罪后，神的咒诅就临到了他们。这是神首次彰显了祂的公义。 以后该隐曾因杀死兄弟亚伯受咒诅，再如挪亚时代的世人，因「罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」神就用洪水毁灭了当时的人类和生物。其次因「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我（神），」就遭受了神公义的刑罚，被天火焚毁。再如以色列、犹太因拜偶像背逆神，遭受了神公义震怒的唾弃，被掳到外邦。将来在「白色的大宝座」前，还要施行祂公义的审判。所以耶稣的公义，是永远不改变的。 总之，因为耶稣的圣洁不改变，我们基督徒应当追求圣洁，先在主里获得圣洁的生命，并过着圣洁的生活。因为耶稣的慈爱不改变，我们也应当追求那不变的爱，来爱神、爱人：永远生活在主不变的爱里。因为耶稣救恩不改变，我们就不应患得患失，要存着一个欢喜快乐的心，来享受耶稣在十字架上，为我们所成功的那不改变的救恩。因为耶稣的公义不改变，我们首应远离罪恶，万勿以身试法，在有关那些在罪恶中活着的人，或与我们作仇敌的，及那些欺骗敌挡迫害我们的，我们若尽上代祷和饶恕的责任。他们若不悔改，那公义永不改变的主，自然会施行祂公义的审判。因为主曾说「伸冤在我，我必报应」。愿神祝福我们，使我们睁开属灵的眼睛，认识耶稣的不改变，因为「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。」现在让我们同声歌唱，称赞那永不改变的耶稣：昔在、今在、以后永在，耶稣不改变。父母兄弟亲戚朋友，有时会离开。耶稣不改变，耶稣不改变，天地万物要改变，耶稣不改变。 耶稣基督永远是一样的 吴茂寿 经文：希伯来书一章11—12节；十三章8节 「天地都要灭没，祢却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，祢要将天地卷起来，像一件外衣；天地就都改变了，惟有祢永不改变。祢的年数没有穷尽。」（来一11—12） 以上这段经文可以说是希伯来书的中心思想。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。」(来十三8 )乃全卷希伯来书的重心。写作希伯来书的时候正是主后六十至六十五年，当时教会的信徒受到迫害，信心动摇，失去从前热爱主的力量，对新约的教义认识不够，对主发生了怀疑。作者看到当时代改变，时代需要，对信徒来说，他们不可能因这一切环境改变而来背叛主，他们需要醒过来，明白「主耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。」 耶稣基督永不改变 「祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」（来五9）永远得救，也就是说救我们到底。祂用自己的宝血，一次洗净我们的罪。「为此祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」（来九15）环境可以改变我们世间的产业，但是主为我们预备的产业永远不改变。祂成为我们永远的祭司，「就如经文又一处说，祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司」（来五6），主为我们永远活着，每天为我们祷告，永不改变。「这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着替我们祈求。」（来七24—25） 世事人情，易于改变，希伯来的信徒们内心不平安，得到作者鼓励，醒悟过来，信心加增，对主就重建稳定的信心。来望我们也藉此得到帮助和安慰。
希伯来信徒信心动摇 「看你们学习的工夫本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。」（来五12）昔日希伯来信徒，灵性生活还是十分幼稚，没有进步，始终没有离开基督道理的开端。学如逆水行舟不进则退，信徒一旦懒于为主工作，把手放下，脚自然觉得软弱无力。没有工作能力的，信心也就随着失去。每一个信徒应该尽力去做，为主传扬福音，永不可以后退，因为后退主就不喜欢了。 认识现在的基督 从「四福音」中我们可以认识历史上的基督，「启示录」可以知道将来的基督，「希伯来书」则看到现在的基督，祂得胜魔鬼，胜过死亡，为我等洗净一切罪，现今在高天为我们的大祭司，为我们祷告，立新约，开新路，在天上坐在神的右边，为新约的中保。祂使我们担当主的工作，我们要信靠祂，因为我们生活与主有很密切的关系，我们深信主耶稣永远不会改变，祂使我们认识基督徒的生活，不要像以色列人因怀疑主，以致在旷野受苦四十年。「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子，就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家。」（来十19—21）我们既已得救，就当行信心的道，靠主喜乐。 愿我们每一位读到希伯来书后，能够再一次加深我们的信心，清楚明白，深信主耶稣昨日、今日、一直到永远都是一样的。 基督与我们不同的地方何在？ 经文：希伯来书二章17节；四章15节 「所以祂（基督）凡事该与祂的弟兄相等，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」（来二17） 「因为我们的大祭司（基督），并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来四15） 「基督与我们不同的地方何在？」我们在讨论这个问题的时候，很容易想到基督和我们不同的地方，是因为祂能医病赶鬼，作许多普通人所不能行的奇迹。可是事实上并不这样，因为圣经里曾记载说祂的门徒在五旬节以后，亦曾在各城各乡，医病赶鬼，说方言和实行其他的神迹。此外，许多的女巫、邪术家，也尝利用邪术，行出许多同样的事来。 另有人说，基督和我们不同，因为祂是神的儿子，可是八福篇里的一篇说：「使人和睦的人，因为他们必称为神的儿子。」（太五9）所以这些都不是基督和我们不同的地方。 刚才所读的经文里，很显明的告诉我们，祂也曾凡事受过是试探，与我们一样。不过是有一点和我们不同的，那就是「他没有犯罪」。回想基督的一生，虽然祂有超世的权力，有神给祂的特别恩赐，但是祂从来没有妄用他们来彰显自己的荣耀，使自己有益。虽然经过许多的磨练和试探，但是结果都是胜过了它们和世界上的一切恶势力，并且保持了爱神爱人，和「没有犯罪」的目标，基督和我们不同的地方，就是在此。 我们若研究基督的生平，就晓得祂最初在旷野的时候，曾三次受过魔鬼的试探： 第一次，魔鬼叫他们将石头变成饼，藉以彰显祂超世的权力。 第二次，引诱祂从殿顶上跳下来，好证明祂是有神随时庇护祂的。 最后又领他到山顶，观看世界上的富贵荣华，只要祂向魔鬼下拜，就可以完全归祂自己来享受。 总括起来说，魔鬼的目的，是引诱祂为自私自利的缘故，妄用神所赐给他的智识、威权、和能力。可是基督把祂自己的事和神的事分得非常清楚，凡非荣耀神的事祂非但不表示欣纳，而且要严词拒绝，这是祂能胜过试探，造成大公无私；以己役人、等伟大的精神的根本原因。 我们在世上做人，有特别的地位，有特殊的权能，借着良好的环境，得受高尚的教育。可是很危险，我们常常要将我们从神那里得来的智力和权能，来打算我们自私自利的事，如同怎样发财？怎样成名？怎样得受人赞美？ 当基督在约但河受洗之后，有声音从天上来说：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」（太三17）基督那时可利用「神的儿子」的名来使自己得荣耀。祂也可以妄用神给祂的恩赐，使祂成为一个富翁，或是一个有权有势的政治家，借着金钱和政治的力量来改造社会。可是祂绝未实行。 我们要知道所有的一切智识和能力，不是我们自己的私有物，乃是神给我们的恩赐，我们不应当利用它来打算自己的事，应该胜过试探，将我们的身心整个的奉献，为别人服务。 基督不单事一次受试探，从祂的历史里，知道祂一生经过许多的试探。譬如有一次教训祂的门徒说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」彼得就拉住劝他，耶稣却转过来责备彼得说：「撒但！退去我后边去罢，因为你不体恤神的意思，只体恤人的意思。」（可八31—33） 又有一次，有人来报告耶稣，说来律王要加害于祂，如同害施洗约翰一样。耶稣非但没有因此惧怕，或停止祂的传道，反而振作精神，继续往各城各乡去传福音，因为凡杀害身体，而不能伤害灵魂的，祂都不怕他。 最后在客西尼园的那一夜，知道祂将要受死，就惊恐起来，极为难过，就俯伏在地，祷告说：「阿爸，父啊，在祢凡事都能…求祢将这杯撒去……然而不要从我的意思，只要从祢的意思。」（可十四36） 所以倘若研究基督的一生，就知祂随时遇见试探。如同我们一样，可是祂每一次都胜过了，并且从来没有犯过罪。 我们都是受高过教育的人，神给了我们特别恩赐实在不少。如教育、钱财、地位……等等。所以在学校的时候，常常说将来要怎样服务社会？怎样为人群牺牲？怎样将来要对世界上的一切恶势力奋斗。高调唱得很好听，可是一走进社会里去，就把昔日服务牺牲奋斗的精神，放在九霄云外，而且妄用我们的智识能力为自己的利益去打算了。 回教的领袖穆罕默德，当年他年轻的时候，不是一个富于牺牲服务的精神，道德高尚的社会改造家么？他先前和一个孀妇结婚，并竭力主持一夫一妇的家庭制度。可是等他得到了权势，受了民众的拥戴以后，忽然间妻子死了，于是他改变了从前的道德标准，甚至于主张一夫多妻的制度。可见一个胜过试探，得胜环境，永远保守着用自己的智识和权力，专为服务人群，而不为自私自利的用途，是很难的。唯一的办法，就是仿效基督的模样，因他凡事都能。 我们再调查本校（沪江大学）每年毕业出去的校友，有多少是专做服务别人而不为自己打算的工作呢？好点的，到社会去做了四五年的工作，才改变主张。有的一进社会，就立刻被恶势力所打倒。也有的因为太顾虑物质方面的享受，而舍弃原来的宗旨。总之，现在的社会里朝秦暮楚的人太多了。始终如一像基督的，简直是凤毛麟角。我们不应该效法这世界，应该效法基督那样始终如一，爱神爱人的精神。 留心思想主耶稣 陈效赞 经文：希伯来书三章1—3节；九章28节 希伯来书三章第1节云：「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」吕振中牧师译为「应当留心思想」，厦语圣经译为「深深的思想」，神要我们留心去思想我们的主耶稣。这句话充份表现圣餐的意义，我们若能留心思想耶稣的话。求圣灵今天感动我们，使我们围在圣餐桌前一起思想主耶稣。 在希伯来书九章使我们想起三点，让我们就这三点一起来思想主耶稣。 （一）赎罪的耶稣 祂为我们多次受苦：「如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」（来九26），祂为我们受鞭打、受辱骂、手脚被钉穿、头戴剂棘冠冕、挂在十字架上六个钟头，甚至连门徒、神也离开祂，主耶稣这样受苦有何意义？祂是爱我，为我舍己。 有一位牧师在聚会中讲出以下一件事情：「有一位母亲带着她的婴孩往某地去，途中遇见大风雪迷了路。母亲为了救其婴孩，把自己的衣服脱了包着婴孩。次日这牧师经过那里，听见有孩子的哭声，原来这母亲为了救这婴孩自己却冻死了。」主耶稣也是一样的爱我们，为我们舍去自己的生命，为要救赎我们。这婴孩一直长大，若果他知道他的母亲为了爱他，为他舍己，他一定会好好做人来报答母亲的爱。 后来这牧师在一低级旅店中遇见一年轻人，这青年一见了牧师，眼泪便流出来，非常难过地告诉牧师说：「我就是你所说的那婴孩，如今我长大了，多年来生活败坏、放荡不羁，我很后悔自己这样。我现在才知道母亲死，是叫我得生。」牧师想不到他就是这故事的主角，他母亲的死没有白费，后来这青年悔改信主，成为一位很好的基督徒。主耶稣为我们死我们得生，也叫我们知道祂受死的意义。为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们作仇敌的时候。借着儿子的死得与神和好，就是因祂得生得救了。 （二）作中保的耶稣 基督为我们显在神面前：「因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。」（来九24）为我们作中保，为软弱的人代求。祂更要住在我们心中与我们同在。既然是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神捡选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督已死了，而且从死里复活，现今在神右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？感谢主，这些话使我们得到很大的安慰，因为有复活的主作我们的中保。
（三）再来的耶稣 基督将要向那等候他的第二次显现，并与罪无关，乃是拯救他们。「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九28）虽然现在我们的灵魂已得拯救，但身体要等耶稣再来时才得完全拯救。圣餐就是提醒我们等候主再来，现今我们所处的世代，与主在马太福音廿四章所言祂再来的预兆很相似，国与国、民与民互相攻打，不法之事加添，人的爱心渐渐冷淡，个人单顾自己。这些可怕的预兆竟在我们的社会中出现了，也就是说主再来很近了，就在门口了。求主教导我们做醒祷告，预备迎见主。我们每次守圣餐，是纪念主的死直到祂再来。 进入主的安息 林列 经文：希伯来书三章7—19节；四章1—11节
一、何谓安息 这二段经文一共提了十三次的「安息」。其意义及彼此间的关系为何？怎样才能进入安息？让我们从这两点来了解本段资讯的主要内容。 使徒引证诗篇九十五篇的预言，宣告神将如何于福音时代，借着基督，给我们「留下有进入祂安息的应许」，这利益实大于摩西律法之下神子民所享受的利益，要「我们务必努力进入」。 这「安息」意何所指？依照本段经文作重点的解释，我们可以说既不是指神创造天地和随之而来的安息日的安息，也不是指约书亚带领以色列人进入迦南的安息，更不是指天上永远的安息；乃是指神另外限定、为其子民存留、「歇了自己的工」的心灵的安息。 所谓「歇了自己的工」的心灵安息。这「歇了自己的工」原系指基督本身歇了祂救赎之功而言，可以说是第二创造的完成，以与神歇了他第一创造之工前后呼应。跟着，神在基督的身上即工作上，我们在基督里借着祂的救赎大工，得获安息。兹分数如次： （一） 安息日的安息 「歇了自己的工」说是「正如神歇了祂的工一样」。所以谈安息应从神如何歇了祂的工开始。出埃及记三十一章17节记载：「六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」创世纪二章1—3节记载：「天地万物都造齐了，到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」这是值得注意： 第一，先撇开日期不谈，神的安息永远是一切安息日的基础。 第二，神看祂所造的万物都是好的（参阅创一10），既感觉到满意，就在创世纪完成之后停止一切的工，「舒畅」安息了；并非因疲乏需要休息，且专系指创造这一项工作而言。 第三，第七日的安息表明先作工，然后安息；与目前福音时代，在「七日的头一日」，神先把安息赐给我们，我们凭信心接受，先进入安息，然后作工的情形恰恰相反。但「七日的头一日」的安息与基督完成救赎大工，信徒先在基督里面获得安息实际经验正相符合。这完全是出于神无穷尽的恩典。 第四，在道成肉身之前，信徒都被看守在律法之下。一般的讲，其中所有的礼仪均另有所指，等候神预定的日子来到。换句话说，将于基督来时被废止，因为实体已经显明，影像当然归于消灭。否则便无须于遵守多年之后，在大卫书上又限定一日。 （二）主「歇了自己的工」的安息 以上所说，为第一创造完成以后所设立的安息日的安息。因为犯罪的缘故，第二创造更伟大救赎的工作随即便开始。我们的主耶稣基督为着这件事来到世界，并为着这件事说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）终于借着死，完成了救赎的大功，并借着复活，进入祂的安息。此其中，祂拯救我们脱离了律法的咒诅，「将死的痛苦解释了」（徒二24）。 关于我们救赎一切的表征和预言应验了。撒旦绝对的被征服。人与神的合好作成了，我们的赎价交付了。整个社会的根基在祂一人里面和身上被建立了。「以大能显明是神的儿子」（罗一4）。神向众人显明，基督就是祂所论及和向祂讲话的那一位，「祢是我儿子，我今日生祢。」（徒十三33））所以，在「七日的第一日清晨」（可十六2），当祂从死里复活的时候，歇了祂救赎之工，进入祂的安息。神为其子民存留另一安息日的安息，其根基于焉奠定。 基督复活的日子既然是祂歇了自己的工的开始，同时也是信徒在神面前得称为义，在主再来的时候，身体得蒙救赎进入永远安息的依据。我们自应再进一步探讨，如何把这一真理应用到自己的身上，以便在基督里获得安息。现在分为从神和从我们两方面来思想这个问题： （一）从神方面看，基督救赎的工作如此真善，祂尽可歇了自己的工作，和祂从前歇了创造天地之工一样。
（二）神在基督身上与工作上安息了——以赛亚书四十二章1记节载；「看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦delighted (rested)的。」马太福音三章17节记载：「神有声音说：这是我所喜悦的。」神在基督里安息的双重意义如次： （1）「神荣耀的光显在耶稣基督的面face上」——或作身person上（林后四6）。「使祂可以在凡事上居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」（西一18—19）「爱子是那不能看见之神之像」（西一15）。「神本性的一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（西二9）当第一创造完成的时候，神因「看着是好的」而安息。但那不过是局部的，不是绝对与完全的。现在在福音的起头基督身上，神绝对根本安息了，因为基督是「神荣耀，是神本体的真象。」（来一3）。 （2）同样，在基督中保的工作上，神完全的安息了。就基督所献的赎罪祭而论，再无可比拟的了。在里面加上甚么，或图为达成同样目的，与别的方法同时使用，结果只有毁灭人的灵魂。那些不在祂里面安息，不以信心接受基督所作成为的赎罪祭的人，「赎罪的祭就再没有了。」（来十26），只有永远灭亡。 （3）神在福音所指定的事奉上安息了——出埃及记二十五章8节记载：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」「耶和华阿，求祢兴起，和祢有能力的约柜同入安息之所。」(诗一三二8 )神如此暂时的在迦南安息了。在福音的事奉上，祂亲手建立的帐幕再来到人间，祂要与人同在。（启二十一3）「此后我要回来重新修建大卫倒塌的帐幕。」（徒十五16）永不败坏。对这一事奉祂再不加上甚么，变更甚么，或取去甚么，却将是祂住在人间永远的安息。由于基督，祂喜悦满足。 （三）神与祂的子民复和，在祂里面安息了 如上所述，祂要在人间建立祂的帐幕，与他们同住，他们要作祂的子民，祂要作他们的神。「祂在祂中间必因你欢欣喜乐，默然爱你。」（在祂的爱中安息）（番三17），至此，神恩典救赎的大工在基督里造成，歇了祂的工，进入祂的安息。
（1）从我们方面看，所谓「歇了自己的工」，在基督里获得安息，包括左列的各种意义：
（2）弃绝自己——基督借着复活进入祂的安息，不但是实例，且是质（凭据），叫信徒借着基督同死、同埋葬、同复活，得以进入祂的安息。换句话说，我们在「歇了自己的工」上面，应弃绝自己，治死老我，把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上（参阅加五24）。这样，才能从罪，撒但与肉体的捆绑。从企图靠自己的行为称义，从律法的轭歇下来，背上基督轻省的轭，向神活着。因为在神震怒之下，人不可能有片刻安息。 （3）接受生命——人最大的喜乐莫过于和神合一，与祂和好，就得像祂。这该是人终极的目的，应为他一切思想与行动之所归。欲达到这一境地，必须接受永远的生命，然后才能自己歇下来，让基督在我们里面活，借着他与神合而为一，结成团契，日渐长大，直至在荣耀里获得完全。 （四）让神作工 如上所述，信徒想歇自己的工，应向自己死，接受生命，好让神在他里面活。当我们论及静虔与圣洁的生活时，要经常由此开始。我们应禁止自己作工，以便让活在我们里面的主作祂的工。我们应该承认，只有在完全顺服神的时候，才能在基督里享受神所赐出人意外的平安。但由于生来的败坏，情形从不是如此，直至我们歇了自己的工。这是神的治理与我们败坏性情的一种对立。祂无法工作，除非我们安息。所以「歇了自己的工」意谓信徒在得救以后，更进一步在生活上因信靠神，让祂负责一切，所享受的心灵的安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟不自肯。你们却说，不然，我们要骑马奔走，所以你们必然「奔走。」（赛三十15—16）
（1）新的事奉——在神的事奉上，所受的不再是奴仆的心，仍旧害怕，乃是儿子的心，因此呼叫阿爸父（加四1—7：罗八15 )。不再遵守死的字句，是已经脱离了丈夫的律法，按照心灵的新样，不按照仪文的旧样事奉主（罗七6）；而且从基督获得「灵」的帮助，能够各尽职守(腓一19；弗四15—16)因此，事奉本身和里面所需要的顺服，不再是痛苦而是容易的，温和的，适合信徒新性质的各项原则。所以，在这事奉履行应尽的本分，是我们享受心灵得安息和关心与进入永远安息最明显的凭据。
（2）藐视苦难——很多人要问，信徒在世界岂不是和别人一样很多的苦难，何来安息呢？答案是：我们所讨论的安息是属灵的，即神的安息，和我们在基督里所要享受的安息。这种属灵的，内在的、在基督里面和祂在一起安息，与世上外在短暂的患难并无矛盾之处。 这种属灵的，内在的、在基督里面和祂在一起安息，与世上外在短暂的患难并无矛盾之处。何况我们目前所进入的安息，足以保证我们进入日后永远的安息，正如哥林多后书四章16—16节载「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」神时常乐意把患难加在信徒的身上，好叫他们更能够「歇了自己的工」，一切仰望神，使这安息更加荣耀、可靠与明显。埋怨目前境遇的人和当时的以色列人一样，都是因为不信从的缘故。
（3）永远的安息——讨论信徒「歇了自己的工」而不是提及天上永远的安息，便不完全，虽然本段经文所谓「安息」并非指此而言。「在主里面而死的人有福了」，因为他们已经息了自己的劳苦（启十四13）。这是信徒在世上历尽火炼的试验，患难和信心与顺服的行程之后所要进入的。但最后的荣耀要等到主再来、身体得赎的时候才能获得。 （4）迦南的安息——迦南对于旷野漂流四十年的以色列人的确是安息之所，申命记十二章9节称之为「安息地」。但严格的讲，它并不是当时及现在信徒所渴望最后的安息。可以肯定的说，他们应有高一层的看法，即迦南不过是「后事的影儿，那形体却是基督。」（西二17）所以他们得着了之后，不应即认为是终极的安息，有如已到达登峰造极的地步。反之，应沉思默想其中所按是属灵的意义。大卫的诗篇系对已经进驻迦南，遵守安息日多年的以色列人讲的，使徒引用这一句话，特为警告当时的希伯来人，不要以迦南和安息日的安息为满足，他们有义务寻找更好的安息，即神的安息，和我们在基督里所要享受的安息。 我们因此看出迦南的安息，是如何的一种安息。它的确是，但只是象征信徒在世心灵的安息，在人生的旅程中，若干困难尚待克服。当时以色列人进入迦南地以后的情形就是如此。信徒有义务在此之外更进一步的打算。就在这意义上，使徒否认那安息是约书亚所能给的；因为他引导下的百姓是为着这一目的进入应许之地，就是可以更敏捷的向天家前进。 我们和当时以色人不同之点于是显明，目的虽然相同，他们却加上一个外在的表征来引导他们。我们没有，也不需要，因为赤裸裸的事实已经摆在面前。虽然我们完全的拯救还在指望之中，但就事实而言，这拯救已直接引导我们到天上去，基督向我们伸手并非为领我们在表征影像的途中绕圈，而是为带我们脱离世界，升上天家。使徒将影像与实体并提，因为他是在对待过份依附外表事物的犹太人。 二、如何进入那安息 （一）不能进入是因为不信的缘故 总括本段经文所载不得进入那安息的原因，在于不信与不听从。这不信从成为当时以色列人众恶的根源和被诅咒的原因。一成为不信者便天天不停的罪上加罪，继续为他们带来新的责罚。他们曾因信出埃及，过红海，但在旷野遇见试探的时候，却不能将起初的信心坚持到底。 依照第三章7—11节所载（参诗九十五8—11），概括他们所犯的罪， 「为惹祂发怒，以赛亚四十五章9节称之为借着怨言，「与造祂的主争论」。民数记二十章13节说是「向耶和华争闘」。 二为试探神，意指不依常轨，没有神临在与保护的确据，进而轻率冒险。或行在神的道路上，已多次经历到祂的同在与大能的彰显，进而不相信祂，不倚靠祂。如出埃及记十七章7节记载：「耶和华是在我们中间不是？」他们这样子在旷野地观察神作为达四十年之久，所以神「在怒中起誓，他们断不可进入我的安息。」神「向那跌倒的人是严厉的」（罗十一22）。「落在永生神的手里真是可怕的」（来十31）。 依照天然的性情，人心是恶的，要借着信来洁净(徒十五9 )，但这一工作被不信遮断了。 其次，不信把福音所提供公义与敬虔的原则从人的心中逐出而叫他败坏。 第三，「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。」（彼后二21） 第四，使徒特别提出不信最大的恶，莫过于「把永生神离弃了」。正如路加福音八章13节记载：「那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就后退了。」「我们劳苦努力正是为此。」因我们的指望在乎永生神，祂是万人的救主，更是信徒的救主。（提前四10）离弃了他，我们还有甚么指望呢？简而言之，存着不信的恶心因而离弃永生神，是最愚蠢不过的。 （二）就当畏惧 「畏惧」在新约里面系用以表明自然的，对官长的，有罪的与宗教上的各种畏惧。此地所谓「畏惧」系指最后一种，就是关于神的敬拜和我们顺服神的畏惧，包括：
(1)以神为可畏的
如哥林多后书五章11节所载：「我们既然知道主是可畏的。」
(2)疑惑、胆怯 起因于或是有事有不信神应许的实现，如诗七十八篇22节记载：「因为他们不信服神，不倚赖祂的救恩。」这种畏惧正与信心相反，应予彻底弃绝。 (3)对神的敬畏 如申命记二十八章58节说：「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华神可荣可畏的名。」 （4）细心、留意、劝勉的「畏惧」 亦即圣经时常向我们推荐的。「你不可自高，反要惧怕。」（罗十一20）「就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」(腓12)。 那么希伯来书四章1节所称「就当畏惧」「系指那一种呢？当然不是(2)项，因为神赐给我们不是胆怯的心。」（提后一7）也不是（丙）项，因为敬畏神是每一位信徒所应有的。剩下来只有（1）、(4)两项，合在一起为此地所称的「畏惧」，就是对神的至圣，至大和严厉的罪乏有惶恐感觉，因而留意劝勉的用各种方法来排除不信恶心的威胁。 在福音之下，所有的人都可以获得恩典与荣耀。有这样一个恩赐，也有获得这一恩赐的应许。但借着信心可能获得救恩的人，可能因不信而赶不上，就是说在开始接受这一应许的时候已经落后了，可能于前进时全然放弃。似乎赶不上已属可怕，真的赶不上就更属可怕。为免堕入这种情况，「就当畏惧」，否则真的要赶不上了。这种畏惧将提高我们的警觉，叫我们勤谨、诚实、认真，随时检查操练自己的信心，免因跋扈而走上毁灭的道路。 （三）趁着还有今日 就个人而论，「今日」亦指今生还活在这世上的日子，过后便没有时间，也没有地方给我们尽听从圣灵的话的本分了。这是一个「好日子」(撒上二十五8 )，是个快乐心旷神怡的日子（利二十三）。在这日子，神对所有的人进入那安息的应许还继续存在，还没有过去，还不至于太慢。在这位自有永有的神亦无所谓过去与将来。但千万别想「今日」将永远存在，因为这一日子的界限不仅是指我们能够享受的那一段时间，而是指神愿意使其继续的那一段期间。因此可以说是神的日子，而不是我们的日子。 总有一天要结束，即使我们长久活着，何况这是一件不可能的事。所以趁着还有今日，我们应有坚定不移的信心与听从圣灵的话的本分了。相信神「今日」能够并且必定叫我们进入祂的安息，因而甘心把我们的生活都拴在祂的应许上面。 我们很容易说：「今天没空，明天再来。」但「明天」之后还有「明天」，永无尽期，所以可以说「明天」从未为我们来过。也可以说总有那么一个日子，「明天」永远不会再来！当时在旷野漂流的以色列人岂不是也有他们的「今日」吗？但是他们的结局如何呢？深愿大家看度过「今日」如一生，「不要为明天忧虑」（太六34）。 就在今天，起来，接受神进入那安息的应许，将信靠与顺从献在祂的脚下。撒但最喜欢说「明天」，但我们实在不知道「明天」是否来临。亲爱的弟兄姊妹阿，趁着还有短短的「今日」，要充分发挥肢体的作用，「天天彼此劝勉」。用仁慈、柔和、安慰的话叫人信服。如帖撒罗尼迦前书四章18节所载：「所以你们当用这些话彼此劝慰」。又如巴拿巴奉派到安提阿，「劝勉众人，立定心志，恒久靠主。」（徒十一23）我们彼此劝勉也当如此。 （四）要有信心与所听的道调和 就目前的情形而言，神号召我们进入祂的安息的福音，和从前传给列祖的话是一样的，因为基督的福音，在实质上已经在各种的应许里面向列祖们提出了。使徒为何这样说？目的在提醒我们，除非决意用信心接受，否则对我们没有益处。他把「听见」重复的说了一遍，以便让我们知道单单「听见」没有用处。因为有不置可否，无情打采，批评挑剔与怀疑、挖苦的听，甚至「听见祂话，惹祂发怒」（三16）。这种听见只有加重他们的罪。 「我们所传的有谁信呢？」（赛五十三1）「你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」（徒十三41）当年听我们的主亲自讲道的人大部分灭亡。足见只有相信、接受、顺从、付之实行的「听」，才能蒙悦纳。「我们再听你讲这个罢，于是保罗从他们当中出去了。」（徒十七32—33）当时雅典人那种「听」而不信从的作法得不着安息，自属理所当然。 那么「道」与信心的关系如何呢？信心是如此的不能与「道」分开，一经分开便无结果，并不是说「道」的功能要倚靠我们，因为神是信实的，决不能因我们的不信就废掉祂的信。可是「道」从不会在我们里面发辉它的力量，除非信心给它一个进口。如罗马书一章16节记载：「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」 神的仁慈与公义在里面彰显，可是系由信「以至于信」（罗一17）。所以就其本身或本身的性质观察，神的「道」是经常有功效能救人的，但除非在信的人身上找不到结果。已经相信的人得以进入那安息，就是得与基督联合，并旦借着基督与神联合。实在享受赦罪、良心平安，直到准备妥当，在天上和他一同安息。 所以，我们可以说，道向我们传扬，无非是要我们获得属灵的丰盛，它是放在我们手里，用以购买「安息」的价款。但在各时代有多少的听众没有得到或买到甚么，关键在于没有信心与所听的道合在一起。这信心只有神赐给「预定得永生的人」（徒十三48）。 使徒又说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」（来三14）哥林多前书十章16—17节所称：「同领基督的身体」与「分享这一个饼」，就是「在基督有分」，这一句话在圣礼上表明出来。等于说，祂和我们合而为一，祂是头，我们是肢体，是祂的肉和骨。 （五）务必竭力进入 进入那安息： 第一表明神应许我们拥有这一权利的履行， 第二表明仅仅是「进入」，在今生无法完全。 所以当我们回想过去怎样得蒙拯救的时候，这安息当然是荣耀的安息。但仰望将来，它不过是到达更荣耀安息的通路而已，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。 其中必然遇见多少的争战与对抗，正如以色列人凭应许过约但河，进入迦南，但还有多少要作的，足以保持他们由于信心所拥有的安息。还需要多少的勤劳与智慧，才得继续居住。我们在今世进入主的安息，情形也是如此。我们还有多少的属灵的敌人需要克服。所以「务必竭力进入」，保持我们目前所有的，以至于完全。 让我们热切爱慕追求进入，并保持那安息，实际接受圣灵所传的资讯，怕赶不上，怕在属灵的恩典上落伍。换句话说，要借着跑步，继续前进，绝不是自己挣扎奔跑，相反的，乃是认识自己的无能，竭力把握神的应许。「你不给我祝福，我就不容你去。」（创三十二26）不但要防避那「不信的恶心」，且能步步信上加信，向神求讨属天的能力，殷勤求属灵上好的福份，不要闲懒不结果子。这样，在今日就可以享受主所为我们预备的安息。 「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心中我里面真像断过奶的孩子。」（诗一三一2）
我们的大祭司 黄原素
经文：希伯来书四章14节；五章10节 希伯来书二章十七节，已经说过大祭司的资格，是慈悲，忠信的。在希伯来书三章一至六节，是向神的忠信，希伯来书四章十四节至五章十节，是说祂向人的慈悲。现在更把祂与神与人关系的资格，伸明一下，惟请先注意希伯来书四章十四节的经文，这节经可算是本书的金句： 「我们既有一位已经升入高天，尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」凡靠着祂进入上主面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求（来七5）。 一、大祭司对我们人类的资格如何
1、祂是神的儿子耶稣（来四14） 这是最大最要紧的资格。「神的儿子」，是说祂的天性，神性，最高，最荣。「耶稣」，是祂成了肉身后的专名，表示人子谦卑，恩慈。所以耶有这两个「神而人」的资格是堪作我们人类的大祭司，立在神与人的中间。第一章说过祂是神的儿子，第二章说过祂是人子，已把祂两个根本资格，首先标示出来，今日只信耶稣单独是一个人性的信徒，当然不信耶稣为大祭司的道理，那就第二步的救恩，完全与他无份了，我们的大祭司，使我们在地有得胜罪恶的权能。若没有这个知识与灵感，救恩与他大不完全了。 （一）耶稣： （1）中保 Mediator 使神和人两方和好（提前二5）在十字架上已成就，在天上也有这职事。 （2）代诉者 Advocate挽回之工（约壹二1）如律师有保障生命财产的权力。 （3）祭司 priest 保守之工（来四14)保守人不犯罪 （二）祂已升入高天（来四14） 这高天应译诸天，就是说：「升上通过诸天」，保罗所说三层天，大抵可作如是解。 高天，是神的宝位，和圣徒的灵魂所在之处。诸天，是魔鬼掌权的区域。最低之层，就是我们地球外的天象界。耶稣升天后十日，才有圣灵降到地上，因为这十日的时间，大抵就是耶稣通往诸天的工作。多谢神！我们的大祭司，今日坐在至高的天，超过一切掌权的，与我们的生命联络，将来也必再来。 （三）他能体恤我们的软弱（来四15） 「软弱」两字的意思，我们有肉身的人，自然知道这个味道。但我们的大祭司。也很明白。因为祂是人子，有过肉身，「凡事受过试探，与我们一样」。「所以祂能体贴我们的软弱」这句话，极大安慰我们，我们与世界战争，到心疲力竭的，以为耶稣的道理太高，可说不可行，就从此灰心下去。若有这样情形的人们！请你去到主的面前跪上，安静细想，你所行的路，救主耶稣已经行过了！这种情形，祂也明白，祂能体恤！请看： 复兴布道诗的三节 （一）、 无有一试探，我主不开路； 无有一重担，我主不捏常； 无有一忧虑，我主不与分； 时也而剧也，我蒙主源恩！ （二）、 无有一懦弱，我主不扶助； 无有一病患，我主不眷顾； 时也而剧也，遇苦或遇祸： 耶稣我救主，时常保佑我！ （三）、 无有一感伤，我主不安慰： 无有一眼泪，我主不宝贵； 无有一危险，我主不同在； 时也而剧也，我得主恩爱！
（四）祂没有罪（来四15） 哥林多后书五章二十一节说，耶稣是不知罪的，意思是完全没有罪性。既然这样，因何要凡事被试呢？是因向人显出圣洁公义的凭据，又借着这个经验，可以体贴人的软弱，虽然受过一切试炼，却未尝一次跌倒，常常和罪人接触，却未尝一次犯罪，所以圣经称祂为被试过的盘石，放在锡安上，但凡仰望祂的，必不羞愧，因为祂胜过一切的罪过，就可做我们的救主，和我们的大祭司，能搭救我们到底了。 二、有这样的大祭司我们应当如何对待祂 （一）要持定所承认的道（来四15） 既然有一位这样的大祭司在天，我们就当持守所承认的道！原来我们只明白教理未有实益；要把这教理放在生活上实行出来，然后有益。我们既然知道有这个大祭司的道理，就应当在战争上，持守此应许，而得了这道理的经验，不受任受何风潮所推毁，盼望我们人人都有这经验。
（二）当坦然无惧的来到施恩座前（来四16） 若要明白坦然无惧，来到神面前的意思，由反面说来：比方我们去请见一个大官长，经过多方手续，然后许可入见，这算是坦然无惧吗？旧约时候，定每年七月十日，为赎罪日，大祭司宰了牛犊，携血和香炉，战战竞竞的入到至圣所，祈祷，洒血，凭着香的烟，和犊的血，可以站立在主面前一暗，工作完成，就慢慢的退出，常常都有恐惧死亡的念头，（利十六章）这可算得场进无惧的，来到神前吗？断不是！现在我们感谢主着耶稣的救法，把这个惧怕的帐除了去，托祂的名，就可以坦然无惧来到神的面前，（来十19—22）得怜恤，和蒙恩惠，作随时的帮助。信徒使用神的恩惠，是最方便，最稳当的，我们的日子如何，我们力量也如何，（申卅三25；林后十二9）不过要我们识得去到主前—万福之源—支取便可得着。 三、大祭司职的要素（五章一至十节）「与亚伦为祭司的比较」
（一）与人同情（来五1—3，7—10） 地上的祭司是什么能？是「从人间挑选……奉派替人辨理属神的事。」所以他必要与人同情，明白了解人的软弱愚昧，所谓「体谅」二字的意思，就是不太过，不不及的明白人的情境，比如医生知人的病状，明白人的病理，这不算是体谅，但若是一个患过同样疾病的人，其中的痛苦，情境，皆已领略过，然后才算是体谅那病者。 祭司也是人，也被软弱所困，所以也要为自己献上赎罪祭。总而言之，人的一切软弱衰败的处境，他皆同情，耶稣也是如此。（来五7—8）；但不必为自己赎罪，祂在肉体的时候，「大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主……」又「因所受的苦难，单了顺从。」耶稣是神的儿子，而走上了这软弱的路，为的，是要与人同情，所以「取了奴仆的形像，成为人的样式」，透尝人的滋味，然后堪作人的祭司。按希伯来书第五章第七节所说的，四福音书没有记载，多数人的主张，是指客西马尼园之夜的祷告，（路廿二44）但所说「蒙了应允」，是指祂脱了死的权柄，Out of Death不是指救祂免了尝死Out of Dieing耶稣既因苦难而学了服从，就得为完全成了永远得救的根源，可见耶稣的拯救，不是侥幸的事，是由根本上作成的。这里教训我们对于苦难问题，应当如何忍受顺服，神的儿子尚且以七节为祂的学校，八节为祂的功课，九节十节为祂的成功；我们有罪性的人，而欲达圣洁、公义、顺服的终境，岂能幸免的呢？ （二）由神选立（来五4—6） 地上的祭司，已不是由人自取，耶稣为祭司，更不是。地上的祭司，由神所选召，耶稣为祭司，也是由神所立，不只是立，甚且是生，故说：「祢是我的儿子，我今日生祢。」又说：「祢是照着麦基洗德等次，永远为祭司。」这两句话，是要提起本书的大旨，想信徒明白耶稣是神的儿子，今日我们的大祭司。 又这两句话，已把耶稣的来源和职责，都说明了。在这里我们得了一个教训，就是凡作主工的人，若不是神所选召的都不可妄耳，若是主所选的，不可妄推。主说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们并分派你们去结果子。」（翰十五16）所以作主工的问题，先解了神拣选的问题。不然。就于结果的问题，大有影响了。 四、退后的警告（五章十一至六章二十节）（第三次的劝勉） 大祭司的问题才开始，忽然中断，讲别的问题，这绿故，是因提起麦基洗德的道理，作者恐希伯来人不能领悟所以先把他们退步的短处，劝励一番，至第七章，然后再继续大祭司的问题。 一、灵性退化（五章十一至十四节） 不长进，便是退落，你看一个人，自少至壮的时候，就是长进的时候，自壮至老的时候，就是衰落的时候，生理是如此，属灵的道理，也是如此。现在希伯来的信徒，有什么退化呢？
（一）不会听 「听不进去」英文作Dull of hearing听得迟钝，这不是聋，不过是听不懂。耶稣在世上一次祷告的时候，有声音由天来说：「祢已经荣耀了我的名，还要再荣耀」，旁立的人，有的说：「打雷了」！有的说：「是天使和祂说话」。我们可想见对于属灵之声音，未必人能懂，只看其人属灵的程度怎样。我们在这里开会多天，天天都有声音，但不知道我们人人都能懂吗？打雷吗？愿我们不要效法希伯来人，我们个个要能聆听圣灵的细声，那就不必须人的奋兴，自己也常常得圣灵的奋兴了？（赛五十4） （二）不会人作师傅 「本该作师傅，谁知道还得有人将主的圣言小学的开端，另教导你们」。希伯来人已有认识神的能力，也有旧约礼法的基础，而兼得新约圣灵的启示，相信了耶稣，本该快快作人的师傅，如彼得保罗等。殊知还要人把小学的开端救他，岂不可惜？我们呢？恐怕也是有这样的弊病，信主十多年了，而在主里没有甚么长进，这算不算退化？
（三）不会吃 「并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。「不会吃，是一件羞耻的事，内里有饼，却不能吃，吃奶是一件软弱的表明。我们没有这样的可怜？（林前三1—3,二6） （四）不会长大 「凡只能吃奶的，都不能熟练仁义的道理，因为他是婴孩。」年龄长，身量不长，是一件甚么事？但凡不按理长大的人，不外三个缘故：一有病，二饮食不按理，三不练习。这里说：「他们不熟练仁义的道理。」又说：「习练得通达的一能分辨好歹。」所以我们属灵的生命，第一要内里清洁，第二要按度祈祷读经，第三为主的工作多实行，就必定在灵命上大有长进。不然，也会像希伯来人一样的退化！（林前十四20；弗四13—14）信徒有三种: 一、化学鸡蛋的信徒，只有样子，而完全没有生命的, 二、真鸡蛋的信徒，有暗弱的生命，而不显著， 三、雄鸡的信徒，有雄大的生命的。 若果按以上的方法做去，就可成雄鸡的信徒了，我们是那一种呢？ 二、勉励前进（六章一至三节） 「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步！」 这两句话，是作本书的大目的，因为上文有这么多的「不」，就应该上进，进到灵命高超的地位，明白高深的教理。耶稣基督在天作我们的大祭司，这里的「离开」，不是离弃。所谓开端的道有六样：
（一）人与神的关系。 (二）懊悔死行。信靠神。
（三）人与人的关系。
（四）各样洗礼。按手之礼。
（五）后来永远的关系。 （六）死人复活。永远审判。 这都是开瑞的道理，「各样的洗礼，」或指各种洗濯之礼，不是洗礼，因教会的洗礼唯一：「死行」统指恃行为得救的一切异端繁文。我们今日也明白了这六样的道，就应该求更妙，更有灵能的道理，在我们生命中表现出来，才是合乎父神的意旨。 三、离弃真理的危害（六章四至八节）
资格：
（一）蒙了光照—得过福音的光照亮。
（二）尝了天恩—尝过主恩的滋味。
（三）于圣灵有份—受过圣灵的感动。
（四）尝过主道—觉得主的言语是真的。
（五）觉悟来世—知道，且信神的永权。 这样的人，若离弃真理，就不能叫他们从新懊悔了。这里有两说：有说指已信主而后背教之人，有说指未真心信的人，两说皆可解，若把这五件资格轻轻说过，就是一个未尊重生的人，也是有经过的。然若重重说来，也似乎必须经过重生的人，才有这样经历的。若真不指信徒来说的，我就心所愿了！因为这个结局，极为可怕，不能从新懊悔，因为重钉神的儿子于十字架，明明羞辱他。这「明明」两字，与歌罗西二章十五节的「明显」二字相同。那里说基督在十字架夸胜，明显众人。这里说明明羞辱他，这是不承认耶稣在十字架上的工作的意思，这个救恩，就完全与他们无涉，所以说不能从新懊悔，除非基督再来世上，为他们再钉十字架，但这事是绝对没有的。 在这里我们当知人犯他种罪恶，尚有悔改得救的机会，但失了信心，是无可挽回的，只有向地狱而走，越行越黑罢了。因为福音的光亮，已经从他们收回，他们全身都黑暗了。（路十一34）这里有个比方：倘若一块田，受过天上的雨，必要生长甚么，若不是生长果蔬，供人用，就必要生长荆棘，结果焚烧。这块田，是人心，不向光而结善果，必向暗而结恶果，没有中间的余地。所以背道的人，越行越远，必弄到不能悔改的地步，这真可怕的！愿我们千万求主，保守信心，不要摇动，坚持初信到底的，必于基督有分，不然，就必会被废弃咒诅焚烧。 四、持守应许向前盼望（六章九至二十节） 上文说过许多责励的话，现在要说安慰的话了。「亲爱的弟兄们」这句话，本书只在这回见得，前说不能懊悔之警责，现在大有不能失败的安慰。所以本段经意，不外安慰，（九节、十节）热望，（十（一）十二节）鼓励，（十三至二十节）的三个意思。 安慰，是支慰他们不是失去救恩的人，一切善工爱心，主必不会忘记。 热望，是热望他们显出殷勤，满有指望，并效法古人，因忍耐信心而承受应许。（十二节） 鼓励，是鼓励他们持定应许，向前指望，因为指望如同灵魂的锚，抛到天上的至圣所，那里有我们的主，世界无论甚么风潮打击我们，我们的指望，是牢靠坚固的，这段包涵信爱望三大道的意思，好了，退后警告的问题完了，由第七章起，回复大祭司的问题了。 大祭司的本身（七章全）这章的道理在本书很重要，但只说大祭司的本身，未曾说及他的工作。 五、麦基洗德与耶稣（七章一至十节）「耶稣为祭司，是照麦基洗德的等次」 （一）他的职份（一节） 他作王，又作祭司，这是旧约所不许，看看乌西雅王的事，就明白了。但麦基洗德是超乎旧约的规定，他作人肉身的王，也作人灵魂的祭司。王是代表神治人，祭司是代表人到神前。他一身兼两个职分，预表耶稣基督很为合适。麦基洗德是耶路撒冷的首王，耶稣是耶路撒冷的末王。（亚六13）圣经论麦基洗德事，只有三处：历史（创十四18—20）预言(诗一一0 4)道理(来七1—10) （二）他的名称（二节） 「仁义王」「撒冷王」撒冷就是平安的意思，那么，耶稣也是人的仁义王，和平安王了。公义在先，平支在后，我们在神面前得了公义的地位，才有平安的效果。以赛亚三十二章十七节有说：「公义的效果，必是平安」。 （三）他的来源（三节） 「无父母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似」。根据这节，有人说他是耶稣未降世以前的化身。但这不确，这里明说：「与神的儿子相似」不过他的历史单简罢了，但他必是一位高洁拜主的伟人，和约伯、亚伯拉罕等相似，且或过之。所以圣灵取他来作耶稣基督作祭司之本身的预表，他本人，他的经历在圣经上算是奥妙，而且可作我们的模范。
（四）他与亚伯拉罕相比（四至十节）
本段书的大意，是要证明麦基洗德高过亚伯拉罕，
一因堪受他十分之一。
二因堪给他祝福。
三因恒久活着。（指灵意说）
但耶稣高过麦基洗德。
（1）四至十节麦基洗德高于亚伯拉罕
（2）十一至十四节麦基洗德高于亚伦
（3）十一至十九节麦基洗德高干旧约一切律法 六、利未祭司与耶稣（十一至廿八章）「耶稣为祭司，是超过亚伦的等次」
（一）耶稣为祭司是完全属灵的（十一至十九节）
大意： （1）亚论等次的祭司，诸多不完人全，必须有一位完全的祭司兴起。 （2）诗篇既有麦基洗德的预言，故必须有一位兴起应验这预言。 （3）耶稣不是生于利未支派而作大祭司，律法因此也要更改。 最重之点，是说利未支派为祭司的不完全，耶稣为祭司是完全，因为亚伦每年只有一次入见上主，仅有求赦的工夫，没有得胜罪恶的工夫。胜罪的工，不只在乎十字架，也在乎宝座。所以亚伦为祭司的工作，只可表明耶稣在十字架上赎罪的工作，就是在地上的工作罢了。要把麦基洗德的工作和亚伦的工作合起来说，才可完全预表耶稣的工作。 两个祭司工作联合全表耶稣 耶稣： （二）利未（亚伦） （1）十字架只可免罪 （2）赎罪的祭司 （3）地上祭司的工作 （三）麦基洗德 （1）宝座能赐权胜罪 （2） 王
（3）天上祭司的工作 （四）利未 （1）条例………不永远的，压迫的 （2）肉体………可更变的 (3)先前的条例……是向后的 （4）软弱无益……不完全 （五）耶稣 （1）生命……永远的，进展的 (2)无穷的生命……不更变的 （3）更美的指望……是向前的 (4)到神面前………完全 （六）耶稣为祭司，是继续至永远的（二十至廿五节） 大意： （1）这祭司职永不更变，因为由誓而立。（廿一节） （2）永不间断。（廿三、廿四节）因为不如地上的祭司，常常有死，彼此更换，耶稣是永生的，祂的祭司职，也是永远，没有一秒钟的时候，不执行礼的祭司职权，我们若时刻靠祂，可以刻刻得胜。 （3）永远全备。（廿五节）这节书，可算是本书的冠节，好像美丽的宫殿上，加插一枝鲜艳的旗。他说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。」因为祂死过复活，现今坐在神的右边。（罗八34；启一18）祂的拯救，是到底的拯救，即完全的拯救，常常生活的拯救。 原来救恩有三级： （1）十字架的死，是已往赦罪的拯救。 （2）宝座上活着，是现在胜罪拯救。 （3）再临，是将来永远的拯救。 耶稣今日的工作就是搭救我们信靠之权，因此我们不必犯罪，因罪的债，耶稣在天已代得胜，信之生潘，不再是我的生活。愿我们要晓得，并持守这个教理，去实行我们的圣洁生活，这是我们研究希伯来书的目的阿！
（七）这样的祭司，原是我们所需的（廿六至廿八节）
（1）圣洁。
（2）无邪恶。
（3）无玷污。
(4)远离罪。
以上四件，是说耶稣乃是绝对圣洁。
（5）高过诸天。
（6）不须为已献祭。
（7）一次献已永远成全。 我们多谢神，赐我们有这样的祭司，使我们回顾十字架的工作，加多感恩和赞美—向前望宝座的权能，加增信靠与喜乐，心灵平安。赞美主！
望断以及于耶稣
经文：希伯来书四章14节：五章1—10节；七章1—28节 希伯来书每一段的比较，其用意都是为要借着所比较的人物，来说明基督各方面丰满的意义。使徒既用天使来和主比较，说明了主自己的荣耀和神永远的定意：又以摩西来和主比较，说明了主的工作与职事；现在又以亚伦来和主作一个对比，藉以说出主作大祭司的荣耀，并我们如何借着这一位大祭司，才能得以实际的进入迦南美地，享受基督的丰满，而达到祂丰满的身量。为此这一段经文，更与我们经历基督的丰满发生密切的关系。 基督作大祭司的总论（四章十四至十六节） 一、基督作大祭司的两幅异象 「我们既然有一位已经升入高天尊荣的至大祭司」。 「凡从人间挑选的大祭司」。 我们要认识基督作大祭司，必须先看见祂作大祭司的两面意义：一面祂是从人间挑选出来的大祭司，经历人的一切软弱和试探，并奉派替人辨理属神的事；另一面祂也是已经升入高天，进入幔内，在神无穷大能里作荣耀的大祭司。第五章和第七章就是要分别说出这两方面的属灵意义。 (1）从人间挑选出来在圣殿中的大祭司 我们先要看见基督作大祭司乃是应验了旧约，在圣殿中事奉的大祭司所豫表的事。当日大祭司在圣殿里所作的每一件事，都是在豫演那将要来的基督所要作的事。到了新约，主明明说这殿就是我们，我们的身体就是神的殿。从前的大祭司怎样在圣殿里行动作事，管理一切属灵的事；今日我们荣耀的大祭司也照样实际的，成为活的在我们里面，管理并运行作事。哦，亲的弟兄姊妹，我们必须看见有一位活的人，成为的人，今日活在我们里面；按时摆上生命的饼使我们得着供应；按时修剪剔亮灯台的光，使我们得蒙光照并洁净；按时在香炉上点起悦纳的香，使我们得以进入和神丰满的交通；按时洒血，为我们祷告，在我们里面管理我们属灵的生命。在神面前负我们一切属灵的责任。看见基督住在我们里面作大祭司，才是真实属灵经历的起始。 （2）升入高天进入幔内的大祭司 另外一面，我们也要看见这一位基督今日已经升入高天，进入至圣所，活在神的面前，在神性无穷的大能里作我们永远的大祭司。这样才使祂内住，有永不穷尽的能力和满足的果效；祂这样祂才能为我们管治一切的事，使万事都为我们效力；并用祂无穷的生命，无限的大能和权柄带我们进入迦南所说明的基督的丰满。认真说这两面就是指着一件事，这是一件事的两面意义，这是每一个跟随主的人必须首先确定认识的。 二、基督作大祭司是一切祭司的象征与总结 「已经升入高天尊荣的至大祭司，（原文）就是神的儿子耶稣。」 这里的大祭司在原文该翻作至大祭司，以有别于圣经中的一切祭司。因为一切旧约中的祭司都是祂小影，都是为着说明这一位荣耀的至大祭司。一切祭司的属灵意义也都是集中在这一位荣耀的至大祭司身上。阿利路亚！只有祂神和人中间独一的祭司，是真实的祭司；使一切旧约中祭司工作所说明的属灵祝福，现在都成为实际，临到我们身上。哦，亲爱的弟兄姊妹，这是何等有福，我们今日是蒙召来到这位荣耀的至大祭司跟前。 三、大祭司的准备 「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂曾在每一件（原文）事上受过试探，与我们一样；只是祂有犯罪。」 并且祂要作我们同情、体恤、慈悲、忠信的大祭司，祂需要有准备的。为此祂道成了肉身，我们人生命最开始的地方，经历人生一切的艰难三二十三载祂着软弱的人性，活在人的原则里，经历了最黑暗的环境，最凶恶的攻击，最孤单的弃绝，最痛苦的折磨，祂在人性里经历了十字架的完全意义，接受了降卑舆羞辱，澈底弃绝自己的生命，坚定顺服父神的旨意，直到死地。哦，亲爱的弟兄姊妹，只有祂知道我们跟随主所遇见的难处；只有祂领会我们在这地上所站住的主的见证所付出的代价；只有祂同情，体贴我们一切的软弱，因为祂自己曾经亲身一一的经过。但是我们要注意这里怎样说呢？祂说：「只是祂没有犯罪」。这是祂惟一和我们有分别的地方。当祂经过这一些的时候，祂完全得胜了；而我们呢？我们经过这一切的试探，结果常是失败，却犯了罪。为此，亲爱的弟兄姊妹，我们最急迫的需要，乃是来到这一位大祭司的跟前，接受祂在我们里面丰满的能力，让祂负我们一切的责任，使我们活出得胜的生命，如同祂自己一样。 四、因着大祭司来到施恩座前 现在基督已作了慈悲、忠信、同情、体贴的大祭司，神已经设立祂负我们一切属灵的责任，因此使我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前。 （1）施恩座前 在旧约时，施恩座是最神圣最奥秘的地方。虽然以色列人所得的一切祝福，都是来自施恩座，但除了大祭司一年一次进到施恩座前，之外，这里是永远向人隔绝的。感谢主，今日基督作了大祭司，在祂里面一切拦阻都已消除，祂已经开了一条又新又活的路，（慢慢我们要看见祂的自己就是施恩座）使我们靠着祂就可以放胆来到施恩座前。施恩座已向我们完全开启，并且施恩座已设立在我们里面。 （2）得怜恤蒙恩惠 得怜恤是消极的，蒙恩惠是积极的。祂赦免我们，同情我们，在祂的爱里扶持我们，医治我们，这些都是因祂的怜恤。我们蒙恩惠是祂以祂无穷生命的能力赐给我们，供应我们，使我们能进入丰满得胜的生活。 （3）作应时的帮助 「随时」原文是「季节」，就是主有各样的帮助，应时的帮助，无论我们有甚么软弱，无论我们有甚么的难处，无论我们有怎样的需要，在我们的大祭司这里都有特别的帮助。 五、坚持这道才能得享大祭司的祝福 「便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤……。」 这一些的怜恤，恩典和帮助，只是向着那些坚持主道的人开启。弟兄姊妹，只有当我们的心愿意守主的见证，求主的喜悦，只有当我们的脚走在主的路上时，这些福分才能丰满的临到我们。所以我们走在主的路上，或是留在主的路外，真是一件何等严肃的事。 基督在人性里作大祭司比亚伦更美（五章一至十节）：说出内住基督的属灵意义—— 一、基督在人性里作大祭司的属灵意义 (1）是在人类中选出来的大祭司 第一到提的，这位大祭司乃是从人间挑选出来的。祂是我们的同类，祂是我们中间的一位，祂具有我们一样的性情。为此祂对于我们不仅是同样的，而且是亲切的，祂曾经过我们每一个经历，祂也曾受困于人性一切的软弱，祂曾走过今日我们所走的这一条属神的道路；而今日祂已完全得胜了，作了我们的慈悲忠信的大祭司，要负我们完全的责任。哦，这一位在人间挑选出来的大祭司；我们再一次愿意来到祢面前，把全人都服在祢的脚下，来投靠祢的慈悲和忠信。 （2）是在属神之事物里被构成的大祭司 「是在属神之事物里被构成的」。（原文） 接着就说到这一位大祭司的本身，祂乃是在属神之事物里，照着属神之事物被构成的。这是一句非常特别的话。主耶稣来作大祭司，祂的自己就是一切属神事物的本身。旧约的大祭司，他们管理一切属神的事，但是他们自己和这些事物不发生任何关系。祭坛、洗濯盆、金灯台、陈设饼和金香炉在他们都是一件一件的事物；他们按着节期来献上各样祭物。点灯、烧香、洒血、抹油、按着条例摆设陈设饼，在他们也是一件一件的事物。他们只知道照着律法所记，奉着神的命令，天天行作这些事，，但他们却永不明白这些事物究竟有何意义？究竟是何所指？并有甚么属灵的价值？ 一直等到主耶稣来到，圣灵说这一位从人间选出来的大祭司，祂这一个人的本身，就是在这一切属神的事物里被造成功的。哦，亲爱的弟兄姊妹，这是一个何等荣耀的思想！并且这对我们是一个何等有福的信息！耶稣基督作大祭司，祂不仅管理一切属神的事，并且祂自己就是这一切属神的事物。为此，到了新的时代，再不需要物质的金灯台，祂自己就是金灯台；再不需要物质的陈设饼，祂自己就是陈设饼：再不需要物质的金香炉，祂自己就是金香炉；再不需要捣油制香，祂自己就是这油和这香；再不需要杀牲洒血，祂自己就是牺牲，就是宝血。哦，亲爱的弟兄姊妹，到今天圣殿中这一切属灵的事物，都成了活的属灵实际。每一件事物都是活的基督自己。 更重要的是，我们必须看见这一位荣耀的大祭司，今日已经住在我们这一个属灵的圣殿里面；并且祂是带着这一切属灵的丰满意义住在我们里面，祂又管理着这一切属灵的事。这对我们真是何等有福的信息！今日金灯台的光已经在我们里面—今日陈设饼的供应也已经在我们里面；宝血的功效，膏油的能力，圣灵的洗净和馨香的悦纳，都已经在我们里面。哦，还有这一位荣耀的大祭司，祂也永不止息的活在我们里面，掌管着这一切的事，使这一切事物都成为我们的供应，成为我们的实际。这是一件太奥秘，太神圣的事。我们一面要举起我们的心来赞美祂，一画要求圣灵照明我们的眼睛，叫我们看见基督这一位荣耀奥秘的大祭司，在我们里面内住的事实，使我们能开始进入真实的属灵生活，而一直达到迦南美地。 （3）祂被设立是专为人辨理属神的事 「是奉派替人辨理属神的事。」 在旧约以色列人自己并不能辨理属神的事，一切关于属神的事都是由祭司来替他们辨理。他们自己不能赎罪，是由祭司来替他们洒血、赎罪；他们自己不能献祭，是由祭司来替他们献祭；就是连像祷告这样主观的事，也都由祭司在圣殿的隐密处替他们祷告。哦，亲爱的弟兄姊妹，这一幅图画真是说出圣灵时代神圣的奥秘；主耶稣作了我们荣耀的大祭司，祂被设立就是为着替我们辨理一切属神的事。我们自己并不能辨属神的事，神也没有许可让我们自己来辨理属神的事。一切有关于属神的事，都是由这一位耶稣基督来替我们辨理。祂为我们洒血，祂为我们献祭，祂在我们里面替我们祷告，且在我们祷告中来作那一个在神里面有真实价值的祷告。 为此，亲爱的弟兄姊妹，靠着我们自己，我们没有一个人能过属灵的生活；但靠着耶稣基督，我们每一个人都能过属灵的生活。不管我们情形怎样；只要我们倚靠祂，相信祂，接受祂，常回到祂里面，来到这一位大祭司面前，与祂有亲密的交通，祂就要带我们活在迦南美地，祂就要亲自来作我们一切属灵生活的实祭。 （4）祂为我们既献礼物又献祭物 「为要献上礼物和祭物。」 因为祂自己就是这一切属神的事物，祂也被设立专替我们辨理属神的事，所以祂献上礼物，又献上祭物。这里所说的礼物和祭物，都是祂自己；祭物是指着祂受死的功效，和属灵意义。礼物是指祂复活的功效和属灵的意义。我们因着祂这样把自己献上，就得以和祂联合，与祂一同进到至圣所，享受一切神圣的福分。 （5）祂因着经历就作了无知和错误者的慈悲忠信的大祭司 「祂能体谅那无知的和错误的人，因祂自己也是被软弱所困。」（原文） 哦！这一位荣耀的大祭司，祂真是何等的感动了我们的肺腑心肠！祂为着爱我们，曾亲自来经历我们一切的软弱，今日祂能在祂亲身的经历中来体谅我们。弟兄姊妹，对于这样一位大祭司，我们的心真是感激不尽！在属灵的事物上，我们最大的两个难处，就是无知和错误。我们是何等的无知，又是何等容易错误的人。对于属灵事物按着我们的本性，真是混沌黑暗，摸不清楚。就是有一点亮光，我们也实在觉得没有把握，举足为难。当我们往前去的时候，我们又何等容易错误，我们真是常常犯错的人。但是感谢赞美祂；今日祂作了无知，错误之人的大祭司。我们在一切黑暗软弱的经历中，有祂就够了，摸着祂就安息了，看见祂就喜乐了；祂要亲自在我们里面引领我们。 二、神在复活里设立基督作永远的大祭司（五章四至六节） (1）大祭司的尊荣乃在于神的挑选和呼召 「挑选的大祭司；」「蒙神所召」。 这一位大祭司的尊荣，没有人能凭着自己去取得，意思就是说大祭司的职分和尊荣乃是绝对出于神，是神召祂作大祭司，是神选祂作大司。「选」说出大祭司本身的完全，「召』说出神的永远旨意。基督作大祭司，一面根据祂本身的完全和得胜，而被神从千万人中间挑选出来，一面也是因着神永远的旨意，呼召祂来作尊荣的大祭司。为此祂大祭司的地位，有绝对的权柄，祂大祭司的工作也有绝对的功效，因为祂乃是蒙神所召的大祭司。 （2）神呼召基督作复活的大祭司 「乃在乎向祂说祢是我的儿子，我今日生祢的那一位。」 「祢是我的儿子，我今日生祢。」在使徒行传十三章三十三节明明指出这是说到主的复活。基督虽是在人性里作大祭司，但神已使祂经过死而复活，把人性提高到复活里面。甚么叫作在复活里作大祭司呢？就是说，现在祂已超过了一切的阻碍和能力，连死亡的限制和能力祂也都胜过了。复活是宇宙中最大的能力。今日祂作大祭司乃是在这一个无限的大能里作祭司。为此，祂一面因着已往的经历能体恤同情我们；一面又因着从死里复活，能以无限的力量来拯救带领我们。哦！这一位在复活里的大祭司，正是我们要进入基督丰满的人，所迫切需要的。 （3）神呼召基督作永远的大祭司 「祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」 基督作大祭司，不仅是复活的祭司，并且是永远的大祭司。复活是超过一切的阻碍与能力…永远是超过一切时间与空间。今天基督作祭司。再不受时间与空间的限制了，任何时地都不能限制祂对我们的服事。哦！亲爱的弟兄姊妹，我们有这样一位永远的大祭司，我们是要何等安息，是何等满足；我们的倚靠是何等稳固。真愿意我们从今日就摆脱一切属地的追求，属时间的事物，全心追求基督的丰满，活在祂的永远里面。 三、基督的顺服使祂达到完全而作我们的大祭司—人的意志和神的旨意，经过苦难而达到和谐，是十字架更深的经历。 （1）基督是因着顺服的经历得以作荣耀的大祭司 「因……苦难学了顺从……蒙神……称祂为大祭司。」 基督得以作我们荣耀尊贵的大祭司，不仅是因着神的呼召，也是因着祂自己所出的无比的代价，顺服直至于死地。圣经怎样说呢？这里说祂因着顺从，才蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。哦，亲爱的弟兄姊妹，进入荣耀，达到完全，顺服是惟一途径。我们若是愿意更多享受基督的丰满，更多经历圣灵的实际，我们就只有更多学习顺从的功课。不仅在我们是如此，就是在祂的儿子身上也是如此。我们对神的顺服有多少，我们对人的服事才能有多少。 （2）基督道成肉身是生活在人的自由意志里 「基督在祂肉身的日子」。（原文） 基督道成肉身不仅取得了一个血肉之身，同时也取得了一个人类受造的自由意志。因着这一个自由意志人可以拒绝神，人也可以顺服神，叫神和仇敌在人的身上得着一个相等的机会，神所以这样作，有祂极荣耀的思想和智慧。神要因着人的自由意志，使祂自己得着最大的荣耀和得胜，使仇敌闭口无言。人类所以有今日这历史的发展，都是由于这一个人类的自由意志；圣徒所以有这许多苦难，争战、顺服、得胜、可歌可泣的事迹与见证，也都是由于我们有这一个自由的意志。哦，亲爱的弟兄姊妹，惟独在人自由意志里向神绝对的顺服，才最摸着宝座的心，才是把最大的荣耀归于神。 （3）苦难对于人自由意志的压迫 「大声哀哭，流泪祷告。」「因所受的苦难学了顺从。」 现在问题就在这里，因着人有自由的意志，仇敌就得着一个最有利的兵器。他要用苦难来压迫我们软弱的人性，使我们转离神，而不顺从神的旨意。但神却用祂的慈爱和祂的丰满救恩的能力来激励我们，扶持我们，使我们在一切苦难中，出最重的代价来遵行神的旨意。哦！亲爱的弟兄姊妹们，历世历代圣徒们的争战，就是由因于此。 （4）人的意志因着神的旨意与苦难的剧烈冲突 「大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主。」 人性是软弱的，按着我们天然的性情，每一个人都不喜欢苦难。虽然我们向着神的心是完全的，愿意遵行神旨意的意志也是坚决的，但是当撒但用苦难来试验我们，来拦阻我们，来压迫我们，使我们不能进前时，我们的意志就会发生冲突。亲爱的弟兄姊妹，为此每一个愿意顺从神旨意的人，都必须准备好接受苦难的代价。我们不能盼望在平安顺利的情形申往前去，必须准备在最艰难的环境中来顺服神。每一次我们要遵行神的旨意，神的旨意必定会带来苦难：（神旨意的本身和苦难是无关的）我们若接受神的旨意，同时就得接受苦难；我们决不能盼望不经过苦难而遵行了神的旨意，我们必须是在苦难中经过了剧烈的争战来遵行神的旨意。 那里遵行神旨意的心越坚决，那里苦难的熬炼就越酷烈，这是一件铁定的事。每一次我们因着神的旨意进入苦难中，一面我们的意志要求我们遵行神的旨意，一面我们的性情又本能的要求我们拒绝苦难熬炼，为此我们就进入剧烈的争战中。连神的儿子也是这样，在祂肉身的日子里，当祂在客西马尼园时，（客西马尼的意义是榨出油来）就大声哀哭，流泪祷告。请看，祂是经过何等的争战！祂的人性受到何等的压迫！哦，这是战士的呼声，这是战士的眼泪，这是基督耶稣为着要作我们慈悲忠信的大祭司而经过的争战。 （5）人的意志借着十字架在苦难中与神完全和谐 「就因祂的虔诚蒙了应允。」 「祂虽然为儿子，但是因所受的苦难学了顺从。」 基督最美丽的地方，就是祂在一切苦难中顺服以至于死，这是祂站在人的地位上所能给神的最大的荣耀，这也是人达到荣耀的惟一的途径。在四福音书中，神从天上三次发声说话，都是因着基督在地上表示祂愿意绝对顺服以至于死的时候。当祂在客西马尼园，受压到了极处，痛苦到了极点，对着十字架苦刑，对着死亡和罪恶即将加于祂的身上，（神儿子圣洁的性情对人的罪有何等敏感！）对着神可怕审判和诅咒，祂人性的本能使祂呼喊：「父阿！倘若可行，求祢叫这杯离开我」，但是祂的意志是绝对站在神的这一边说：「然而不要照我的意思，只要照祢的思意。」哦，亲爱的弟兄姊妹们，这是基督站在人的地位上，向着神的绝对顺服，祂这样作不仅为祂自己，更是为着我们，也是为着神的荣耀，和祂永远丰满的心意。到这时仇敌完全失败了！神完全得胜了！神在这里得着一个人，在任何环境的压迫和苦难的熬炼中，祂的意志和神的旨意永远是和谐的，永远是一致的。这一个经过苦难的和谐，是何等的宝贵！没有什么能使祂和神的旨意分离，摇动祂顺服神旨意的心。 (6)「完全」的意义乃在于达到了神丰满的旨意 「祂既得以完全」。 基督既经过一切的苦难而与神的旨意完全和谐，接着就说祂已得以完全。二章十节也说祂是「因受苦难，得以完全」；六章1节又说要我们「竭力进到完全。」甚么是希伯来书所说的完全呢！「完全」和「安息」都是指着基督丰满的意义，是要我们进入并且达到的。基督已经达到完全，并且基督自己也就是完全。「完全」的属灵意义，就是说现在祂已达刭了神的永远旨意，祂已经经过了争战，而进到荣耀里去了，神的旨意在祂身上已完全实现了，今日祂在宝座上对神的永远旨意来说，祂是「完全」的。为此祂才取得了一个地位，来作凡顺从祂的人永远得救的根源。 四、基督又为凡顺从祂的人成了永远得救的根源 （1）基督是凡顺从祂的人永远得救的根源 「祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」 基督所以这样经过苦难而达到完全，祂仍是为着我们。因此祂作了凡顺从祂的人永远得救的根源。按着我们软弱的人性，我们永远无法经过因着遵行神的旨意而带来的剧烈争战。但是基督已经得胜了，祂已经达到了完全，并且这一位完全的基督，今天已在我们里面作了我们救恩的根源。是祂来带领我们，是祂来拯救我们，是祂来与我们同在，是祂来作我们的能力与提挈，是祂能使我们与祂一同经过苦难，遵行神的旨意，而到神的完全。 （2）基督成了凡顺从祂的人永远的大祭司 「并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。」 并且这一位完全的基督也来作我们的大祭司。祂要用祂自己经过苦难而遵行神旨意的生命来服事我们，祂要祂用自己经过争战而达到完全的能力来供应我们。祂今日是在复活里面作我们永远的大祭司。苦难是有限的，祂是无限的；苦难是要过去的，祂是永远长存的！ （3）顺从是我们达到完全的惟一途径 「学了顺从……，得以完全。」 「为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」 为此我们要达到丰满最要紧的一件事，就是对于神旨意的绝对顺服。主的帮助和救恩乃是赐给一切顺服祂的人。愿我们有一颗强烈渴慕顺服基督的心意，因着大祭司的拯救而进入基督完全的境地。 借着圣灵看见基督的伟大 一切都把我们带到圣灵的整个问题中。我们对于基督究竟知道些甚么呢？假使我们认识祂是我们的救主，我们的救赎者，我们的主，我们的大祭司，我们在天上的中保，在这一方面，我对于祂究竟知道些甚么呢？实在是一无所知。保罗虽然都知道这一切，但他说他乃是一无所知，因为他明白那些还未曾认识的，是远超过任何已经认识的，我们更是一无所知。 但是圣灵的降临，使我们对于整个事物有所看见，把我们带进到基督的广大宇宙里去，带进到这个奇妙的属灵事物的体系和秩序中，（基督就是这一切的实体）叫我们借着继续不断的进步和发展。对于基督的意义有更多的认识。我知道我未能将我自己心中那极大的印象传递给你们，这印象是我所想到并临到我的。由于我距离这些使徒们如此的远，只能听他们所说的，我所有的印象只是这样；他们显然是在基督里看见了一个无限伟大的东西，照着他们所了解并获得的属灵的满足，这个东西消除了他们生活中任何的事物。他们因着所看见的，使他们成为一种能以完全知道一切可能知道的人；这并不是因为他们是一些好奇的，为着知识而追求认识的人，乃是因为他们看见那知识要在他们自己的生活中，似及那关系到一个身体——基督的身体，就是祂的教会——所有的生活中，达到神旨意的丰满。 除非教会和其肢体能看见基督的伟大，教会就永不会达到那实际，教会中众肢体也不会有长进。属灵长进的路乃借着圣灵的启示而看见基督的伟大。这就是为甚么保罗要祷告说：「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。」（弗一18—19）你能以认识这一个乃是借着祂赐给「智慧和启示的灵……使你们完全的知道绁信，」这就是会如何能长进，圣徒如何能长进的途径——借着圣灵看见基督是何等的浩翰伟大。 在今天神子民一切的需要中，最大的需要就是把他们从属灵的自满自足里拯救出来，从基督徒生命狭小的度量中拯救出来。你是否同意这个？这是非常痛的事，我们都缺少对祂有真正足够的认识。哦，我知道那需要也可能受了限制和遮蔽。有很多人说他们要认识，要前去，但是他们的要求和他们的愿望，并不是属于使徒保罗在这事上所有的那种类型、那种性质——「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」 对于许多基督徒和基督教的工作者，假若你摸着他们的工作、他们的组织、他们的制度、和他们有关宗教的事物，你就会遭遇到可怕的反对。所有这种偏见和疑虑，以及一切这一类的事，都是起源于对事物的坚持，而不是坚持主。如果人们固守的是主，主是他们惟一追求的对象，那你就能将现存所有的偏见和疑虑消除百分之九十五，因为偏见和疑虑都是事物产生的。所似我们需要将我们的事物丢掉，只关心我们的主。 无论甚么情况下，我们惟一的问题该是；是否能使基督的度量扩大？如果是，我就从心里赞成；至于对现有的制度如何，都无关紧要。如果能带领我们比现在更认识基督，那才是要紧的。我们要的是基督，不是我们的教会，不是我们的交通，不是我们的差会，不是我们的组织，不是我们的遗传，只是基督，基督是一个惊人扩大和释放的原动力。那些东西却拘束我们，使我们窄小、偏急、鄙吝、怪癣。是基督拯救我们，是基督扩大我们。 哦，让我们看见祂！哦，让我们被圣灵引导，能以像示巴女王，被引导看见所罗门王的国度。他的荣耀、他的盛筵、他的臣仆，以致使她神不守舍。她说：「我先前不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的，还不到一半。」（王上十7）这里有一个人比所罗门更大！你我所需要的就是这扩大。这种扩大是借着圣灵在里面对基督的启示而来的，然后我们就会得到释放。当我们更丰满的看见祂时，其他一切的事物就自然各安其位了。 这就是圣灵降临的意义。我再说我们所知道的是甚么？我们的知识是何等的微少！哦，神知道这个圣灵已经来了。为甚么呢？难道是供我们所需，让我们使用，使我们借着祂得到显扬、骄傲、名声、佳誉么？不是的，圣灵来没有别的目的，只是专一的为着使神的儿子，在圣徒里面得以不断的加增其丰满，叫基督在教会里面成为神眼光里祂所有的是的，使祂可以在教会中成为「那充满万有者的丰满。」这就是圣灵降临的目的。所以我们若是得着了圣灵，我们就得着了一个多么丰盛的基业！「圣灵是我们得基业的凭据」。（弗一14）借着圣灵所有的基业就定准了，确保了。有了圣灵，一切的丰满都可以成为我们的了。现在我们必须接受圣灵的教训，而圣灵教训我们，并不是用一本书。或一本手册；祂也不是仅靠一些讲道、谈论、诫谕、或一些话语来教训我们。圣灵教训我们乃是借着实际的经历，祂教训的工具就是基督的十字架。除非圣灵将基督的十字架作在我们里面而成为实际，否则你我就毫无所学。
主的血洗净良心
经文：希伯来书九章11—14节；十章19—23节 「祂的血岂不更能洗净你啊的心。」（来九14）：心字原文是良心。十章22节有同样的话，我们能亲近神因心中天良的亏欠已经洒去，存着诚心，和充足的信心来到上带面前。良心人人有，有俗话说：无亏的良心，等于常备的筵席。时受良心控告的人最痛苦。被骂「无良心」的人最恼怒。但是多少人内心平安，特别是在安静的时候，因此无论何往必带收音机…想用吵闹的声音，来遮羞，压下心声，但办不到。睡觉或面对死亡，良心就发动。旧约，神颁十诫及献祭礼仪给以色列人遵守，来除掉人的亏欠。九章9节指出：我们所献的礼物，就良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。可见人所作的，连尽量守法，也不能叫良心满足。 究竟如何才能使控告之心声除去，将良心的亏欠感觉除去，将里面的污秽除去？许多人用各种方法，马丁路德也如此，尽量行善，不作任何坏事，但等安静时，良心仍然不安，不知做到几时才能叫神满足。就良心说，即使做到一百岁也是不够的，因为不能用人的方法，叫自己的良心安静。信徒有得救的经验，当我们来到主前，放下自己的一切，变成一无所有，惟靠耶稣宝血。那时，才发觉主的宝血实在有洗净良心的功效，把里面亏欠的感觉除掉。我清楚记得我得救时的感觉，一切得靠神的事，当我信靠主时就消除，罪债已免，再无亏欠，里面已洗干净。非属人工，非传道人之工，是奇妙的神迹。凭信心仰望钉十架的耶稣，祂一次死就成就永远的救赎。有云，近二千年的事，怎能影响到我呢？因耶稣是神子，祂无罪，祂的血未染污秽，故能洗净良心。今日所有得救的人都经历过，都享受这无愧的良心。但许多人仍有良心的亏欠，不敢到神的面前，有人甚至达到麻木的地步，提摩太前书一章19节保罗提到两个教会领袖丢弃了良心，这是何等可怕！巴不得我们无人如此！ 有人经过良心洗净，作信徒后，良心更敏感，这是当然的，因良心好像神放在我们里面的明灯，能照明、能分辨是非。从前灯罩污秽不洁，今已洗净，故特别敏感，发现自己很多亏欠。这时魔鬼就来进言：你非好信徒，神不要你。守圣餐、近十架、知有罪，不敢参加而退后。若我们在地上因良心告知有罪，不敢靠近主，将来如何见主呢？有的人犯罪就多奉献金钱，叫心平安。有的姐行善，多济贫，建礼拜堂，魔鬼说：这样作必得神喜悦。但圣经清楚说：人若用信心依靠主的宝血，作神的儿女以后，良心就洗净。过后若有罪，受良心责备，切勿用自己的方法。仍然只有一个简单的办法，就是用信心靠主耶稣的宝血。 九章14节提到主耶稣的宝血能洗净我们的良心，除去我们的死行。什么叫「死行」？死行是指用自己的方法来对付来讨好神的喜悦，藉遵守法律，行善事，派单张，多奉献，勤守主日等候，但良心未得洗净，这在神前就是死行。没有一样事物能洗净我们的良心。洗净良心，除去死行，接下去圣经说：使你们侍奉那永生神。当我们内心洗净了，自然就快快乐乐，出于爱主的心侍奉起来了。这时候奉献，做礼拜，行各样的善事都有了，而且是甘心乐意的。 十章我们看见主耶稣死在十字架，为我们开一条又新又活的路。这新路是活路，不是死路，藉耶稣的血开的。而且主的血时常洒在我们身上，我们只要照着主的应许，存着诚实的，不是虚伪的心，和充足的信心来到主前，甚至当良心不安时，还更要进到神面前，不是退后，否则内心终无平静。良心是神在我们里面的明灯，它知道我们是否诚实，也会指出我们的不诚实。魔鬼不要我们信，有充足的信心，相信主为我们完成一切，只管坦然无惧来到主前，把主诚实的交给主，用信心抓住主的应许，就有洁净的心来领受主自己，这多宝贝！
因耶稣的血得免了第二次的死 宋尚节
经文：希伯来书十章1—28节；九章27节 希伯来书九章27节提到：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」。按着定命人都要死，不管你是英国人，美国人，德国人，俄国人，日本国，不论什么国人，都要死！不管你大的或小的，都是要死的。但，死后那里去呢？这倒是个问题，按照圣经说：信耶稣者死后上天堂，不信者下地狱去。我在幼年的时候，很是怕死。一天我从学校回家时，看见我的小妹倒在地上，我就很希奇的问我母亲说为什么要把小妹放在地上呢？瞬间，人把布缠在小妹身上，又把他弄在木匣里去。我更急的对母亲说，不可这样做：但母亲说，你妹子死了，要这样哩！话未毕，人竟把她抬到山上去，我大声说：不可！不可啊！但我母亲说，必须这样！我问母亲说，小妹死了能再来吗？母亲说，不能。我又问说，不来要那里去？母亲说，她到天父那里去！咳！许多人说，死则已，何必信耶稣呢？实在的，死不是完了，死后有审判。按着定命，人有一死，死后有审判。赞美主，耶稣已替我们死，替我们审判了；所以凡信耶稣的，免了将来审判了！ 十章1节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全」。为什么要死呢？死由罪而来，有罪就有死，无罪则不必死。但是，不论何种何等的人，都是在罪的范围内；虽圣人亦不能无过，有过则当死。世间人未了解这死的问题，用了许多方法去求永生，但都求不得到，佛，道，孔，都不能给我们得着免死而永生！在以色列国的方法，就是用杀羔羊的血得以平安；惟新年犯罪，新年仍要杀羔羊，年年都犯罪，年年都杀羔羊，因这都得不到真平安的缘故；且杀羊献祭，都是不能平安的。 第2至3节「若不然，献祭的岂不早巳止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」但这些祭物叫人每年想起罪来。因为公羊和山羊的血，断不能除罪的。古人的方法是杀羊而作赎罪，其实，这方法是不通行的，如能赎罪的话，就一次的献祭，已是可能的了：但事实上是不可能的，所以要年年献祭，羔羊不能除掉人类的罪：惟有耶稣的宝血！（共念本句） 有一赌者赌得太利害，心很愿改，惟无办法。后来不得已走到山上去作和尚，外虽是和尚，但仍赌不断。无办法了，只得将手指断了三支，过了一礼拜，仍要赌，赌输了，只好将他的妻子卖掉了。钱完仍要赌，只得将左手余之两支再剪断。仍无法可改，再将右手斩断。两手都无手指，他仍是赔，用牌插于沙上，再赌，真是无办法可除，靠人的方法是无办法的。 第5至9节「所以基督到世上来的时候，就说，神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢。那时我说，神阿，看哪，我来了为要照着祢的旨意行……」。在世界上并未尝一法可除罪，赞美耶稣，祂说：我知献祭都不得赎罪，惟神差耶稣来，按照神的旨意，顺服在十字架上，以血洗洁人罪。父母朋友不能改变你，妻子兄弟也不能改变你：惟独耶稣宝血有绝大的能力。我做小孩子的时候，我的父亲叫我做「死不变」。因我很刁皮，我的头大，人叫我大头，我动辄就打他，骂我一句，我打他一下。又我用一本日记，记凡骂我的人，时到的当儿，我就实行对他算账，好似俗语说「九层梯一时下」。有时候我父亲买糖子不给我，什么东西都不给我，那末，我就发脾气起来了。我父亲常打我，我就哄他要跳下井去，我父只得将井锁住了。我无法只好藏入床底下去，我父因找不到我，同我母亲两人大哭一场，母亲怨恨父亲不应这样凶狠，两人大闹一场。我那时在床下真是要笑出来，到半夜的时候我才从床底出来，那时我父母格外惊奇。咳！人不能改变我，惟独耶稣的宝血能改变我！ 第10至12节：「我们凭着道个旨患，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡为祭司的天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物是永不能除罪的。但基督既然一次献了永远赎罪的祭，就在神的右边坐下了」。耶稣既一次献身赎罪就够了（共念），我们凭着神靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。有一个人生得很美丽，可惜面上染有斑点，虽经一生亦不能得治愈。但是，主耶稣一次的赎罪就够了。好似祂医瘫者，命令他起来走，便即能起而走了。祂只须一句话就发生效力，祂是神的儿子，所以祂为罪人赎身作祭，只须一次就够除罪了。 第14节：「因为祂一次献祭，就叫那得以成圣的人永远完全」。一次的献祭永远完全（共念此句）在这句话里有三个成语：「一次」，「永远」，「完全」，（共念数遍）耶稣的宝血能够把魔鬼完全赶逐出去。 罪虽除，魔鬼虽出；惟心里仍空，所以鬼即带七个其他同伴的鬼入来。这时他觉悟了，他知道罪恶了，他既跪下祈祷，求耶稣拯救，那末，鬼就出去了；虽这样，心里仍是空，所以那七个鬼每个带七个，这时他的心里就来了四十九个鬼了。他再祈祷，鬼再出去，但心里仍是空。未几，那四十九个鬼，每个再带七个来，这样他就充满了三百十二个。后来，他仍是这样，就变成二干多个鬼来了。为什么他心里这么多鬼呢？因他心中没有圣灵的缘故啊！所以确实说吧，每个重生者必须要求圣灵的充满。 什么是重生？宝血洗净后，便要接受圣灵，这才是真实的重生。那末，人重生后有什么？圣灵！（以铃藏在衣怀中）无圣灵即有鬼，圣灵就是我们重生的凭据，我们一举一动都有圣灵的管教；圣灵即刻给你难过…那时候你务须顺服圣灵的管教认错，切不可销灭圣灵的火。 第15至16节：「圣灵也对我们作见证，因为祂既已说过，主说那些日子以后，我和他们所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们心里，又要放在他们的里面」。主的律法要写在人的心里，就是说重生者圣灵在他心内管理他，他自然而然不敢犯罪了，为的是圣灵在他心里的管教他，这就是神把律法放在人的心内。人心内的律法，和别种律法是不同的，如鸡子甫诞生，即能行能走能食；惟独人初生时与鸡子相反，为什么？因人有人律，鸡子有鸡子的方法，不相同也！ 第17至18节：「以后就说，我不再纪念他们的罪行，和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了」。人重生后不敢犯罪，有人说仍可以犯罪；但我老实告诉你，人重生后能在不知不觉间，作了错事，这种神能赦免他，不过，他断然无故意犯罪的可能。所以人得救后，即永远得救，因圣灵能保守我们。 第19至20节：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家」。重生后即为神的子女，找祂作我父亲了，又一个人重生可以进入至圣所，这样有快乐不快乐呢？ 诸君你重生了吗？不重生不得入神国，不要漠视重生吧！有个很有价值的故事说：「一天，一个老长老到天堂门口，天使问他说，你伸手扣天堂门。内面的是老长老。他说我是老长老，大概或者有重生。天使说或者不能近来，你要快离开去。未几，有个执事来，天使问他什么时重生？他说我作了执事，或者差不多有重生，天使说差不多不能进来，要快离开吧！还有个老教友来扣天堂门，天使仍是那样的问题，他胡涂不晓得他重生是什么，所以仍是不得入去。最后来了一个老姊妹，天使问她说你什么时候重生，她说我再某年某月某日主重生我，赞美主，这老姊妹清楚了重生，所以天使就把天堂门开了，欢迎这老姊妹进去了！实在的，人不重生不得看见神的面，不重生不得回天家去见神的面，不论你是何人，都不得见神哩！」 第22至25节：「并且我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好似那些停止惯了的人，倒要彼此勉励，既知道那日子临近，就更当如此」。一个人重生后，他的良心已被耶稣的宝血洗净了；所以重生后，良心即变好了。未重生前，是愈犯罪愈高兴，好似苍蝇愈甜愈贪一样，未重生前真可怜，因为他是以犯罪为快乐事。 重生后的人是怎样子呢？（一）重生后是喜欢祈祷的，因为神是我们的父亲。（二）重生后的人是有盼望不致摇动的，因为神是信实的，大家要彼此劝勉。（23节）（三）重生后不可故意犯罪，小群的人说重生后可以犯罪，这是什么道理？这是魔鬼的道理，请读第26至28节：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」那末，看来，重生的人若故意犯罪，就再没有赎罪的祭了。 重生的人能分别认清真道假道；惟重生也有真假的分别。圣灵不作工，就那所信的是空，有圣灵的作工才是真的重生。但愿今天都给圣灵工作，成个真实的重生者！ |