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希伯来书第十三章短篇信息 目录： 爱心与行善 来十三l—4 （傅心良） 愿主与你同在 来十三l—6 （周廷杰） 因为主曾说 来十三5 （司布真） 我总不撇下你 来十三5 （司布真） 知足常乐 来十三5；提前六8 （刘干才） 神永不会改变 来十三8 昨日今日水远一样 来十三8 论神迹
来十三8 （何晓东） 奁到永远 来十三8 （史祈生） 永远是一样的耶稣 来十三8 （萧清芬） 耶稣基督永远是一样的 来十三8 （徐昌言） 出到营，忍受羞辱 来十三11—13 （慕安得烈） 出到营外就了祂去 来十三13 （司布真） 敬拜与赞美 来十三15 （郑沛然） 奉献财物的三种方式 来十三16 （张谷泉） 捐输
来十三16 （王峙） 基督徒的完全 来十三20—21 （慕安得烈） 爱心与行善 傅心良
经文：希伯来书十三章1—4节 基督教是以「爱」为本，以「行」为辅的，两者并行，相得益彰。神怎样爱我们，叫我们也当怎样彼此相爱。这爱不是挂在嘴唇上，乃要在生活上表现出来，能够这样行的人，才是一个真正的基督徒。 论到爱心与行善的生活，希伯来书十三章1至4节告诉我们：「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为会有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要纪念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要纪念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判。」 上述可分为四种爱心的生活，我们应当遵守力行。 一、爱弟兄 我们所得着的新生命，是与神的性情有份，而且被神的爱所充满。因此，我们务要常存相爱的心，彼此相爱，得以大家共享神之爱，共沐神之恩。 可惜，有时爱心会渐渐冷淡，看到人家的苦楚，好像与我无关，冷若冰霜，毫无感动，这就辜负神给我们的厚爱，违背祂叫我们彼此相爱的新命令。我们既蒙天恩，就当活出爱的生活来，对于每一位主内弟兄姊妹，无论是他可爱或不可爱，都当用基督的爱心去爱他，都当尽力去安慰、帮助他。因为我们都在神的家中，就要过爱的生活，不容许这爱心，渐渐冷淡下去。凡住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 二、用爱心接待客旅的人 爱心是需要行为来证明。主耶稣曾说：「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝：我作客旅，你们留我住。」（太廿五35）这里告诉我们，接待客旅是神圣而又有福份的事。我们不是单单接待自己的朋友，我们要接待每一个属于基督的人。可惜，今日我们接待客旅，难免受了限制，或根本失去接待的爱心，这是一个极大的亏欠，因为我们失去了神的爱。我们既然白白蒙恩，进入神家中，就当接待客旅，活出爱的生活来。属灵的奥秘，往往出于意想之外，「不可忘记用爱心接待客旅，因为会有接待客旅的，不如不觉就接待了天使。」（来十三2）主耶稣曾会说：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」（太十40）凡属于基督的，当用爱心接待客旅。 三、纪念受捆绑遭苦害者 观察我们自己的身体，就知道一个肢体受苦，其他各肢体亦同受苦。借着基督的大爱，使我们与基督和其他信徒成为一体，互相联络作肢体。从此，我们应当有同样感觉，要纪念那受捆绑、遭苦害的人，好像自己受捆绑遭苦害一样。我们既蒙悦纳进入神的爱中，就当知道如何相爱。 四、当尊重婚姻 婚姻是神所设立的。祂认为人独居不好，就造一个配偶帮助他。（参创二18）所以人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是何等神圣的联合。婚姻也是基督爱教会的预表，基督怎样爱教会，夫妻也应当怎样互爱。可惜，这神圣的联合，因人的败坏而受亏损。惟有基督的大爱，充满在神圣的婚姻中，始能建立美满的基督化家庭；惟有基督化的家庭，始能保持婚姻的神圣，而尊重婚姻。 愿我们靠赖神所赐的爱的生命，常存弟兄相爱的心，常用爱心接待客旅，常纪念被捆绑、遭苦害的人，并尊重神圣的婚姻。这些事在某种特殊环境中，似乎难以奉行，若我们凭信心接受生命之主无穷的大能，就能打破铜门，砍断铁闩，站稳本位，活出爱的生活来。 我们务要记得，神在各样善事上成全我们，为的是我们要遵行祂的意旨。所以我们要顺从，要倚赖，正如耶稣所说：「我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么？惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。」（约五19）并且要学习谦卑，交托自己，完全仰望神，这样才能使我们尽自己的本分，有正直的良心，行各样的善事，成全祂的旨意。又须用信心，确信神必借着基督的大能，在行各样善事上成全我们。我们应当祷告，恳切对神说：「愿祢的应许，成为我们 实际的经验，成全各样的善事」。 我们肯照着神的话用诚实、爱心，和睦与人相处，其结果必是荣耀神，又能得人如得鱼。
愿主与你同在 周廷杰
经文：希伯来书第十三章1—6节 「我总不撇下（离开）你，也不丢弃你。」（来十三5）这的应许是出于父神的。耶和华选召摩西的帮手约书亚，命令他继续领导以色列民进入迦南地，那极冒险的工作，是神赐给他的应许。现在这个应许也临到我们的身上，主耶稣亲口对门徒说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约十四18）这应许是主耶稣基督的死和祂大能的复活，及所有的权柄，来作我们的保证。我们能够以信心大胆来接受这个应许，它实在是极美好的事。无论在什么地方，我们的生活、动作、存留，时时刻刻都在神神圣纯爱包围之中。 我们若想切切实实的领悟到这应许，可以借着几个世间的实例作思考。 许多时候我们从童年一齐长大的同伴，我们知心的朋友，我们的骨肉至亲，被环境的逼迫，不得不离开我们。我们虽然分离了，彼此却没有丢弃，我们常常互相想念，我们也在祷告中彼此纪念，互相通信，交换礼物，分享彼此的事工和兴趣，心灵相通，时时感觉到属灵的同在。这种关系，何等优美与甜蜜。人与人之间尚且如此甘甜，何况是与主建立亲密关系，岂不更是无以伦比的满足和喜乐。 有些人一离开了对方，就丢弃了对方。圣经里那位年少、英俊、凶悍的押沙龙，离开他的父亲大卫王，自己招兵买马背叛父亲，要夺父亲的王位，就是显明的例子。 另一种的情形，就是那些明明已经丢弃了对方，却仍然不离开的，犹大在出卖耶稣之前，在他的心中，早已就将耶稣丢弃了。虽然到耶稣被卖的那一夜，他仍然是十二个门徒之一。今天在我们的社会里面，不知道有多少的夫妻，貌合神离，同床异梦，在作挂名的夫妻，不知道有多少的家庭，他们的儿女虽然还是住在家里，但是他们并不归属于那个家庭。这种没有亲情，只有物质上的关系，这种人的生命，虽然表面上存在，其实是已经死了。 根据人类社会这些虚伪的关系，就可见神这个应许是何等的宝贵和奇妙。耶稣离开我们往那差祂来的父那里去，这实在是于我们有益的，祂若不去，圣灵保惠师就不到我们这里来，祂要住在我们的内心。祂离开世界往父那里去，因为祂要与我们永远同在。祂必须被接往天上去，然后，祂的应许：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」才能应验。 我们若查考「我总不撇下你」这句希腊原文，包含着永远稳定，永远真诚，绝对靠得住，绝对不会令人失望的意思。这个世界无论怎样的改变，祂的慈爱是「古往今来永远存在，绝对不改变。」这句话赐给我们，是极大的恩惠，同时也是强而有力的保证。当我们遇到什么天灾人祸，这宝贵的应许是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。 在今日这个变幻莫测的时代中，人心极其险恶的社会里，我们太需要这个绝对靠得住，极其神圣的应许。祂永远不会叫我们失望的，然而我们常常令祂失望，因为我们实在是靠不住的。当祂最需要我们的关头，有时我们会向西门彼得那样的不认祂，有时我们像犹大出卖祂，有时我们像其他的门徒逃跑了。但是祂却爱我们到底，应许：「我总不撇下（离开）你，也不丢弃你。」（来十三5）祂绝对不出卖我们，祂不丢弃我们，祂是永远可靠的。我们虽然容易软弱、跌倒，常常不能坚定、持守我们的信心，但是「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8）愿一切荣耀归给父神。
因为主曾说 司布真
经文：希伯来书十三章5节 「因为主曾说……。」（来十三5） 若你用信心紧紧抓住这个应许，你就拥有无坚不摧的利器在你手中。神既然亲口说了这个保证，你还惧怕什么呢？有什么可以抵挡神的呢？无论是在平时，或是在危急的困难时刻，让这句话：「因为主曾说……。」作为我们得力、快乐的泉源。 我们要仔细查考圣经，或许我们正好漏读了一段经文，而那应许正切合我们当时的情况，那么我们就错过了那个福份。或许你正长期卧病，正好有一节医治的应许经文，被你读到，那你将大得信心、安慰。 求学过程，我们背颂名人佳句、诗人作品，皆能出口成章，下笔成文。我们岂不该运用各样的智慧，将神的应许铭记于心，以备我们在困难时、疑虑时，及时的引用贴切的经文度过难关？「因为主曾说……」是一切智能的源头，安慰的来源。且让这经文「如一口活水的泉源，在你心中，直涌到永生。」
（约四14）那么你的灵命，就会茁壮、成长、健康、快乐。 我总不撇下你 司布真 经文：希伯来书十三章5节 「我总不撇下你，也不丢弃你。」（来十三5） 神的应许不会只向几个圣徒说而已，任何平信徒都可以支取神应许的信实与能力。神若为一个人开了一口井，其他所有人也都可以来钦用此井之水；神若为一个饥饿的人，开一扇仓库之门，其他信徒也一样可以取用里面的粮食。无论祂是向亚伯拉罕或摩西讲话，这都没有关系，任何小弟兄都可以来运用这些应许，成为实际生活上随时的帮助。 耶稣有如一口活水的泉源，尽管靠近祂来汲取生命所需。圣经有如流奶与蜜的迦南地，这些甘美之物全属于你的。大胆地去领受这一切恩典吧！因神应许说：「耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。」（撒上十二22）从这节经文，我们看到神是多么爱祂的儿女，祂没有留下一样好处不给我们，祂以慈爱、能力覆庇那些信靠祂的人。总而言之，无论在今生来世，我们都不虞匮乏，因为我们一切所需，都涵盖在这节经文里：「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说、『我总不撇下你、也不丢弃你。』（来十三5）
知足常乐 刘干才
经文：希伯来书十三章5节；提摩太前书第六章8节 感谢主！今天是春节后第一个主日，大家都在放假中。我国有很多的假日，如国父诞辰，行宪纪念日等，那都是国定假日，一般公司行号学校政府机关有放假，尤其是春节，就是我们的农历新年，可算全国都休息放假，这个日子大家休息最一致，家家商店都关门休息，真是普天同庆。在一种欢愉的气氛中，家家户户早已把自己家打扫的干干净净，穿着新衣，迎接新岁，尤其是小孩特别高兴。我们也知道世俗人家家都迎神纳福，我们也知道迎神，但据我个人的经验及观察，我们一般世人的迎神只是一种形式，或者说，神明只是概念上的一个名词，所以一般人烧香及磕头以后，也就与神疏远了。神是神，人是人，都没有关系了。台湾人的拜拜原意也是好的，他们拜神预备很多佳肴美酒，殊不知独一的神是个灵，圣经指出敬拜神的正确方式：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四24）神要我们的不是别的，就是我们的心，神要我们要尽心、尽性、尽力的爱祂， 其次就是爱人如己。 追求精神满足 是的，我们度过多少的春节，也是过不腻的，为甚么呢？因为春节有一种新气象，同时人们的心里洋溢着一种欢乐而和谐的心情。尢其农民，在这时候，庄稼收成之后，现在正是农闲的时期，物质满足了，精神方面也跟着满足。此时亲友们都有闲暇，相互往来，培增人情的温暖。也是人生最快乐的时光。但愿我们基督徒从神而来新生命，每天都如同过春节一样，天天有愉快的心情，一种无罪的舒畅。因为基督耶稣为我们的罪，钉在十字架上，死而复活、升天、神的右边为信徒祈祷。祂是道成肉身，为拯救我们这肉免的人类，被钉死、埋葬、第三天从死里复活，就完成了完全的救恩。 凡接受耶稣基督为救主的基督徒，我们的罪与死亡的权势因耶稣已钉上十字架了，已死透、消灭了。现在住在我们里面的就是道，道就是神（约一1），也就是道住在我们里面，故此，现在我们的里面就是耶稣基督的生命，也就是神的生命，我们已与神合而为一了。所以我们是天父的儿女，因为我们里面有天父的生命，祂住在我们里面，我们也住在祂里面。我们要不住的祈祷，让神的生命永远住在我们的灵里，一会儿也不要失去。如果我们失去了天父的生命，结果就会有魔鬼的邪灵住在我们里面，这是何等严肃的一件事。千万要时刻儆醒，分秒儆醒，不给魔鬼留丝毫的地步。我们要做一个得胜的基督徒，活在神旨意里面的基督徒。我们天天有神的生命茌我们里面，我们就每天过着新的生活，喜乐与平安而充满祥和的生活，因为神的生命永远是新鲜的、活泼的、刚强的、圣洁的。 人有神的形象 创世纪一章26节：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神最初造的人就是亚当，后来取他身上的肋骨，也造了夏娃。后来始祖犯罪之后，被逐出伊甸园，人类生养众多，直到挪亚时代罪恶到了极点，遭洪水灭绝，仅存顺服神的挪亚全家得救。 我们的文字很有意思，如「船」这个字，在左边是舟，右边是八口，就是挪亚，他的妻子，三个儿子与三个儿媳。另有「义」这个字，就是「羊、我」，我们要借着羔羊，就是耶稣钉在十字架为「我」成就救赎，因此信耶稣的人，始可白白的称义。必须先有羊的牺牲，就是耶稣所流的宝血，信者才可以称义，感谢神救赎宏恩。 神会照顾到底 马太福音六章26节：「你们看那天上的飞鸟，也不种、也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？」接着，马太福音六章34节：「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」一切交托于神，神会给我们意外的平安，必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。我们只要有完全的信心，能完全听从神的话，神会赐给我们聪明智慧及无比的力量，使我们力上加力，思上加恩。我们要祈求圣灵住在我们的心内作工，我们千万不能凭我们自己的肉体与血气来做事，因为靠自己不能成就甚么。我们只有倒空自己，没有自己，让圣灵在我们身上掌权，作主作王，我们是会被神得着，不但我们生活无虑，同时我们内心也充满了平安与喜乐。人家看见我们有神同在的光景，也得鼓舞受感动，来信靠与依赖神。 感谢神时刻与我们同在，愿我们能成为听命于神的儿女。进一步，并且可以做一个得胜的基督徒，作神的精兵，随时与恶魔争战而得胜。人生就是战场，祇要穿上全副的军装，随时靠主能得胜有余。 愿我们从今以后，灵性刚强，脱离卑贱的事，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事，耀荣主名。我们千万不能给魔鬼留丝毫地步，稳扎稳打，我们一定要得胜，得胜的方法，不是靠我们血肉之躯，或自以为了不起的聪明、智慧。实际上，我们的聪明、智慧是不及魔鬼的，我们只有完全信靠主，神就是我们的靠山，神就可以替我们争战，神必定得胜的，我们自然也得胜了」。 神恩惠丰富无量 台湾因为四面环海，所以非常安宁，这是神所赐的恩惠，能以大海为界，和平安宁，实在美好，可惜大多数人不知感谢天恩。我好多年前，听过一个西国牧师提到基督教会，全球各地都有礼拜堂，所以人不能推说没有机会听福音。是的，福音是传给人们了，但被大多数拒绝，未来基督再来审判的时候，有生命册为证，无可抵赖。与人争辩还可以掩饰己过，但是神是鉴察人心肺腑的，我们一举一动、一言一行，神都知道，连我们心中的意念，神都是知道的。人不知道人的内心，所谓知人知面不知心，但是神是知道我们里里外外，我们有什么动机存念，神是知道得很清楚，人无法狡辩的。请看以西结书三章16至21节：「过了七日，耶和华的话临到我说：人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」我们基督徒是神的守望者，我们每个基督徒都有责任，我们要竭力劝告我们的同胞要归向神，专心的崇拜与事奉祂。神是喜欢我们专心爱祂，就是全心献给神，祂会赐福我们，神不要我们有二心。因为「神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。」（诗九十一14）我们如果不专心爱神，祂的心得不到满足，岂可伤祂的慈心呢？所以每一个基督徒都应有传福音的负担，将主救恩真理介绍给亲朋好友，以火热的心来劝他们，好叫他们早日悔改回转，不致受魔鬼黑暗权势的支配而走灭亡道路。
神永不会改变
经文：希伯来文十三章8节 「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
（来十三8） 希伯来书第十三章类似本卷书的附录，最后附加的话。作者思想本卷书而作的结论，仍集中于耶稣基督与律法比较之下的超越性这重点上：「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」
（来十二28，29） 作者在第十三章内标榜了一段「劝勉式的结论和尾声」。若仔细阅读全章，又发现其中特别对于耶稣基督的可信度有极鼓励、激励人心的评论、赞美，（就如上述选出的钥节）专门讲论耶稣永不改变的特性。 神的属性之一就是这种稳定性。神永不会改变，祂的性情始终如一，前后一致，稳固不摇动直到永远。 这就是耶稣基督直到今日仍是可信赖的原因。有时候，我们会希望，如果耶稣当年还在世上道成肉身，仍是血肉之躯时，我们就能与祂同行、与祂交谈，该是多么美妙、多棒的事！我们认为那样的话，必定更加的认知或意识到耶稣的同在和实体感。像其余所有的人类一样，如果与人面对面，手碰手的话，耶稣不就与我们更加的亲近了吗？但再思量一下「临近、同在的感觉」是不须要有一个实体存在于空间的。举例来说，我们能够与某人住同一屋顶之下，甚至睡在同一张床上，却仍感觉与他距离很远。有时候很不幸地冷淡、隔离、疏远反而勾勒和突显出「亲蜜关系」中的特征。 然而耶稣是独特与众不同的。过去祂如何与彼得、雅各、约翰等门徒同在，今日祂同样地与我们相近。祂依然将人从罪恶中拯救出来；祂医治、安慰人的身体和心灵，凡向祂求告的人，祂都引导他们的道路。 祂总是以祂的爱包围护卫者我们，祂永不会离弃我们。主应许我们：「常与我们同在，直到世界的未了。」祂是信实守约的。祂为我们的罪献上了最后只须一次的挽回祭。祂在父神的面前成为我们信心的保惠师。祂是一位「比弟兄更亲密」的朋友。 祷告：王耶稣，感谢祢，因为祢昨日、今日，一直到永远是一样的。我们仍旧歌咏一首古者的诗歌——与主同住，从不间断，何等圣洁的大喜乐！祂永不会离开我，从不孤单。如此慈声对我细说，「我永不离开你。」耶稣属我。奉主耶稣圣名，阿们！
昨日今日永远一样
经文：希伯来文十三章8节 「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的」
（来十三8） 希伯来书最后一章为命令和指示，是根据前面一切的教导而产生的。生命的秘诀在于：藉顺服神的启示表彰对祂的信心。神曾说话，人也听见了。他们若相信神说的话，不管是过去的世代祂分几个部分、用不同的方法借着先知说的，或者现今借着祂儿子最后向人说的，只要人信而顺服，就找到了生命的秘诀。 我不打算讨论结尾的这些命令和指示，但其中作者提出一个重要的宣告：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」或者称作修改：「耶稣基督，昨日今日一直到世世代代都是一样的。」 这是本书最主要的叙述，论及神藉祂儿子对人说话的最终性。祂的话不会改变，因为祂是不改变的。作者虽是提到三「日」的祂，也把过去的「昨日」，以及未来的「世世代代」都相连在一起。「昨日」不单单指神向人说话的时期，也包括遥远、神秘、我们对其一无所知的过去世代。作者提到未来，表示一切生命都靠祂而立，不仅是现在，也不仅是这个地方而已，乃是包括了未来奥秘的「世世代代」。 我们不妨用这几个短句：「耶稣基督昨日」「耶稣基督今日」「耶稣基督永远」，将这句话分作几个简单的概念，来加以讨论。 首先我们暂停一下，来留意作者在这里如何提到神的儿子。他说祂是「耶稣基督」。新约作者不会随便使用一个名称或头衔。此处作者所提神的名字深具用意，就如旧约一样。从前面的讨论中，我们已发现作者用不同的方法提到神的儿子。祂被称为「儿子」，那是一个重要的引介词，作者宣告神借着祂「儿子」晓谕我们。全书中一共有八次这样提到祂。另外有四次作者特意称祂为「神的儿子」。有三次称呼祂「主」，八次使用祂为人的名字「耶稣」。有一次作者将这名字和祂的头衔连在一起，称祂「主耶稣」。八次引用弥赛亚的头衔「基督」。三次将祂的名字与这头衔相连，「耶稣基督」。四次提到「神的道」。不论名称是甚么，作者想到的都是那「一位」，只是每一次所用的名称，各有不同的价值。 此处他把名字和头衔放在一起。同样的称呼也在其它两处出现过，一次是他宣称神要我们成圣的旨意借着圣子实现，一次是他宣称主治理祂自己的家。这里我们看见主的这种综合称呼又出现一次。耶稣，这个圣洁而为人熟知的名字，在此出现。 这本来是世上一个普通的人名，但却意味深长。根据记录，这名字第一次出现，是摩西为他的继承人所取的，采用神名字——耶畏( Yahweh)的一部分，和这人最初的名字何西阿( Hoshea)的一部分，凑合而成的，其意义是耶和华的拯救。天使曾说，「你要给祂起名叫『耶稣』，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。 我们用这个名字时，难免会将注意力集中在人的部分。本卷书信里，这个名字一直到二章9节才出现。第一章的引言部分是将焦点集中在圣子的荣耀上。然后作者说：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣。」 至于「基督」的头衔，作者到了三章6节才采用：「但基督为儿子，治理神的家。」 这里作者说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」这「人」的名字使祂和我们人类的本性产生最密切的关系，那是祂肉身在世上时使用的名字，却富含深厚的道成肉身之意义。——「你要给祂取名叫耶稣。」 此外祂还有一个头衔——「基督」，就是弥赛亚，是君王和祭司，祂的王冠就是祭司的冠冕，祂的以弗得是君王的紫色。作者称这样的一位为「昨日今日一直到永远是一样的」。 根据本眷书的开头部分所介绍，这一位是儿子，承受万有，神曾借着祂创造诸世界，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，又洗净了人的罪。这就是耶稣，世人可以看见祂，听到祂的声音；而祂也是基督。 如果我们领悟本讲所探讨的这个伟大宣告，就会知道这个启示的焦点，是在我们所看见「昨日」的祂。神的真像和我们自己的本性，原是远超过我们所能理解、明白的。这正是道成肉身的重要性。约翰写以下这段话时，心中即存着这种想法：「道成了肉身，住在我们中间……我们也见过……」（约一14）。永恒存在于耶稣暂时的显现中。那无限的道来到一个层次里，使有限的眼睛能看到祂，并且借着祂，得以看见无限的事物。 我们不妨从祂显现的那段时期，也就是祂肉身在世上的那段日子来看祂。这样作，必然得参考记录。回到福音书的记载，我们要问，我们究竟如何看见祂？这个问题问起来容易，但要充分回答却不太可能。不过有几件突出的事实，特别值得注意。 我们看祂的时候，祂的外表与常人无异，并不属于某一个社会阶层，或特权，也没有甚么缺陷或限制。有一个古老的例证可作贴切的说明。许多年前伦敦会展览提索特( Tissot)的画，大约有二百七十幅，都是描绘耶稣在世上的生活。其中许多并不引人注意，但有一个事实颇突出，那就是这位艺术家忠实地画出耶稣生平故事的背景，当时的习俗，所以我们很容易分辨出那一个是罗马贵族，或庶民，或有教养的希腊人，或化外人，以及犹太人，但他却从不画出耶稣的脸，好让我们可以把耶稣放在任何一群人中间。按事实说，他可能错了。我们的主很可能具有犹太人脸部的特征，虽然我们无法证明这一点。但是按属灵的意义说，他是对的。保罗写出下列这句话时也深深明白这个真理，他说：「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或另或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。我们用来区分人的一切事，在耶稣里都付之阙如。正因如此，祂能不断向人发出呼吁，吸引人前来。吸引人的不是耶稣的教训。他们拒绝祂的教训。他们知道那是真理，这正是他们拒绝的原因，因为真理责备他们。萨沃那柔拉( Savonarola)对佛罗伦萨( Florence)说「要自由」时，众人为他鼓掌；但他说「要洁净」时，众人就弃绝他。耶稣说，从始至终都要洁净。因此祂的教训并不吸引他们，但祂的人性吸引了他们。祂使人无可抗拒。读福音书时，我们必然可以听到群众跟随祂的步伐声，他们都是平常人，这不是说他们都是中下阶层的人，而是指他们来自各阶层。人们发现祂身上揉合了恩慈，真理，甜美，能力，温柔，威严，亮光和爱。「昨日」的祂以纯净的人性吸引着人们。这真理今日仍长存。 「基督」的头衔指出祂能满足人的需要。我们可以说，人性的需要从两个词便足以显示：罪和悲伤。悲伤是罪的后果。我们看见弛在世时，四周充满罪和悲伤。祂从未须臾宽容罪。今天我们常说有所谓「必要的恶行」，这一类盼话从未出自祂的口，因为这类思想从未闪过祂的脑际。对祂而言，这话自相矛盾。必要的事不可能是恶的。邪恶的事不可能是必要的。 祂虽然从不宽容罪，却也从不撇弃罪人。我们常说一个人「无药可救」。这话也从未出自祂的口，因为祂从未这样想过。在祂眼中，没有一个人是无药可救的。从祂与人们交往的记载可以看出，面对人类一切的疏忽，只是存着如何尊严、乐观的态度。不管一个男人如何邪恶，一个女人如何堕落，祂都视他们为可救赎的人。 谈到悲伤，祂自己是一个忧伤的人，祂常经忧患；与人交往时，祂也从未轻忽人的悲恸。但祂从不为自己，也不为别人，屈服于悲伤。祂不认为悲伤就该带来绝望。正如祂离开门徒时，曾对他们说：「你们的忧愁要变为喜乐」（约十六20）。请留意这话，祂不是说，你们的忧愁会得到喜乐为补偿，祂乃是说，你们的忧愁要转变为喜乐。 如此我们看见昨日的祂，以祂自己的人性吸引着人；在面对罪和悲伤的光景时，祂从不宽容罪，但也不撇弃罪人；祂不轻忽忧伤，却也不承认那是人最终的情况。 另外我们也看见，昨日的祂在四周人的心中不断带来新的惊讶。祂不时用某种行动或话语、态度使跟随祂的人惊奇，使他们摸不着头脑。我们可以说，祂是一步一步地用奇妙的事来训练门徒。以上便是按人的能力，对昨日的祂在世上的回顾，虽然很不完全，不充分。 作者的声明中强调，祂「今日」仍是一样的。也就是说，在这些基本的事上，祂仍然是一样的。我们明白，「今日」和「昨日」是有差别。祂肉身在世上时，受到时、空的限制。祂知道这一点，所以在离开门徒时曾对他们说：「我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来」（约十六7）。祂如今不再像从前与门徒同在时那样，以祂的肉身与我们同在，但祂当日所彰显的一切根本事实，仍然与我们同在。我们借着留存下来的文字、作品认识祂。这些记载只是具体而微地记录了祂，还需要加以推敲，应用，思考。但是福音书对祂的记载不仅是雏型，而且是规范。也就是说，我们一切的思考必须受其启示的制约。许多人解释耶稣基督和祂的信息时，都在这一点上失败了。若能以自然哲学来解释的「人」，就不是福音书所启示的那一位。在福音书里我们发现的那一位，曾带给这世界聂终极的伦理，最独一的福音。我们若改变那「人」，就是降低伦理，摧毁福音。 我们不妨简短地将这几件事作一番应用。祂仍然吸引着人。若耶稣清楚启示出来，不与教会主义和世俗主义混为一谈，祂仍然会像从前肉身在世时一样，对人性产生吸引。我们应当只简单讲述祂的事迹，不论人听从与否，都可以看见祂这「人」的美丽。 此外祂对罪的态度也不改变。祂从不宽容罪。假冒为善在祂面前绝无立足之地。或许最主要、最光彩的荣耀，就是这个事实；如果我们犯罪，祂仍然一样不撇弃我们。祂仍然对那些严厉的，冷酷无情的道德家说，你们谁未曾犯过罪，就可以拿石头打这有罪的妇人。另外，祂对悲伤的态度也一样，从不轻忽。如果马利亚在祂脚前为死去的弟弟哭泣，祂也和她一同掉泪，虽然祂是掌管生死的主。 同样的奥秘仍然存在。我们无法对祂作最终的界定。人类一切的探讨都无济于事。然而每一个世代中，都有某一种从未出现的亮光，临到某些虔诚的学者身上，使他们在诠释基督时发现新的表达方法。 再来看看「永远」或者「世世代代」一词。我比较喜欢后者的译法，因为它不合任何用资料衡量的意味。它的意向非常诗意。我们提到世世代代，思想可以任意驰骋，直到心存敬畏而停止。我认为新约中对「永恒」最强烈的表达法，是出自保罗的笔下，他写道：「直到世世代代，永永远远」（弗三21）。各世代相继而来，又鱼贯而去，每一个都有它自己的本质，时间的长短，和特殊的分量与价值。保罗似乎看见它们生生不息，一代接着一代诞生，而融合成一个世代。希伯来书作者望向未来，就是使用这词，宣告耶稣基督是一样的。他在本书开头部分宣告，诸世代是藉祂创造的。如今他再确认，历经各世代，祂仍是一样的。不论未来如何，祂永远是真理的启示者，是恩典的彰显者。在祂里面蕴藏着那深不可测的奥秘。 神借着祂对人说话，此外祂再无话要说，也再无必要说了。我们需要对祂借着圣子所说的话了解得更完全，好在知识和经历上更长大成熟。 我们每个人都曾意识到改变，「改变」就好像生命中的盐和毒药。盐可以防止腐化。我们的经历中若没有任何改变，那简直可怕。诗人有一次说到恶者「没有更变」（诗五十五19）。但是「改变」也是生命的毒药，它似乎会妨碍我们的计划，拦阻我们进步。因着它会产生刺骨的伤痛，诗人吟诵道：「我见四周都是改变，腐败。」然而请注意，这句话却导致一个呼求：「哦！永不改变的神，请与我同住。」 每个人的生命都需要一个持久不变的中心，我们可以将生命依附它，知道它永远长存。我们也需要一个不断长新的秘诀。这两者都可以在祂里面寻到。我改变，祂不改变。更进一步说，祂是保持长新的秘诀。若住在祂里面，每一天都会有新的荣光，新的美事临到我们。 因此神对人最终的话，是在圣子基督耶稣里说出的，祂「昨日今日一直到世世代代是一样的」。
论神迹 何晓东
经文：希伯来文十三章8节 圣经里面只有一卷书没有写完，而且这故事一直到现在还在继续进行着，就是使徒行传。这一卷书记载使徒行传那个时代如何变迁。时代变迁、知识、学问、文化有变迁，生活方式有变迁，政治有变迁，甚至于连大自然的山川、地形、河流、海岸也都有变迁。唯有耶稣基督是丝毫不改变，使徒行传时代，基督徒们所作的事，今天的基督徒也还是一样地作。圣灵在那时候所行的神迹，不论今天是原子时代乜好，核子时代也好，这样的神迹还是持续发生。 很多基要信仰的基督徒，尤其是在美国，都认为使徒时代和现在有一个划分。医病、赶鬼、说方言……等的神迹，都是使徒时代的事情，现在已经是不存在了，也不需要存在了，我们只要相信耶稣是救主就行了。我在美国伊利诺伊州的白威尔镇，和那里的公开弟兄会某负责弟兄有点交通，他就反对这一些神迹，并攻击美国著名五旬节派的神医牧师罗培慈，说他是藉这个名义来混骗，我告诉他，这些神迹都是圣经上有的，他反驳说：「耶稣基督都叫死人复活，现在有没有这种事情。」我告诉他说，死人复活这样的神迹是有的，不过不多罢了。他无论怎么样都不肯相信，只是一口咬定，病是魔鬼耍花样，神迹只有使徒时代才有。我也不和他多辩，我心里想，无怪乎他们教会里那么冷淡，这些人虽然不是「新派」，但是多少已经是受了「新派」的影响。马可福音第十六章17节不是明明白白、清清楚楚地说：「信的人，必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受苦，手按病人，病人就必好了。」这信的人，并不只限于使徒、圣经并没有这样记载。而是说：你们必有神迹随着。我不懂得这些人读到这一节圣经该怎么解释？也有人说我们可以为病人祷告，但是不能按手医病，但是圣经在这里明明清清楚楚地记载，手按病人，病人就必好了。我们既相信耶稣，也必须要相信祂的神迹，主耶稣在世上的时候，祂很着重医病赶鬼，到了使徒行传，也是一样地着重医病、赶鬼。保罗、彼得都治好过瘸腿的人，在第十九章里记载，有人从保罗身上拿手巾、或围裙，放在病人身上，那人病就退了。 在今天，这一类的神迹并不是没有，只是不多罢了。很多美国的基要信仰人士，自己所见识的不多，不知道天多高，地多厚，只因为他们没有见过，他们的教会里没有这一类的事情发生。所以硬说是没有，同时也就是因为这时代的人，不相信神迹的变化，科学的进步，思想的进步，不能改变耶稣基督，但是却能改变基督徒的信仰，我们要知道，一切的神迹，都不是人在行，而是耶稣基督借着人在行。主耶稣在未升天之前，并没有对他的门徒这样说，我去了，不再需要什么神迹，你们只要奉我的名，传传福音就行了。相反地祂说：「信的人，必有神迹随着他们。」 耶稣基督既是没有改变，祂的神迹也一样地没有改变，祂生前怎样行，升天后借着圣灵还是怎样行。即使那灵在作祟的话，也不敢奉主耶稣的名来装假，何况是那些行神迹的人都是正正当当传主的福音，也从来没有那一个说这些神迹是他们自己行出来的。 再说到所谓「使徒时代」这四个字，圣经里面并没有这四个字，也没有说明使徒只限于那十二个，再加上一个保罗，如果真是如此的话，那么保罗就不会在以弗所书第四章11节说：祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，可见彼得和保罗，只不过是最早的几个使徒，以后一直到今天，还是一样有不少使徒，这样的职份是神所安排的。除了主耶稣以外，在古今基督徒中间，只有职份，恩赐上的区分，没有地位上的区分，彼得、保罗一样和我们都是平等的。 所以行神迹也是一种恩赐。有些地方，我们是需要神迹来帮忙传福音的，在非洲地区的土人，他们拜惯了假神，这些人是必须以神迹来向他们证明耶稣的大能，空口传耶稣，效果比较少。神的仆人欧思本牧师( TL.Osborn
)，有一次在非洲向当地土人传福音，看见那里的土人有生病的，就去求告他们的假神朱朱，据说很灵。欧思本问他们为什么不求当地教会里的牧师来为他们祷告？土人说，我们这样做过，可是那些牧师只是这样祷告说：「愿神多多祝福他们，借着病使他们学习功课。」也没有结果，那些土人又说，只要欧思本能以神迹来证明耶稣是神的儿子，他们一定会离开他们的朱朱假神，来相信耶稣。 事实上，神曾借着欧思本牧师，在非洲行了许多神迹，使跛子能走路、瞎子能看见，使福音大大地在非洲被传开，所有的神迹都是传福音的工具，但不是一切的传福音都必须有神迹，端看圣灵随祂的己意如何安排吧。 没有行神迹恩赐的人，应该依据圣经而相信神迹，直到今天还是一样的有神迹奇事。那有行神迹恩赐的人，也不要认为只有行神迹才是传福音。 在今天，这两方面都走上了极端，没有行神迹恩赐的人，因为自己没有亲眼见过神迹，所以不相信。硬批评，那些行神迹的人是入了邪道。有行神迹恩赐的人，却因为他们的神迹也产生一种偏见，认为圣经里既记载有行神迹，那就证明只有行神迹，才算是有圣灵能力。圣经里也一样有不会行神迹的人，圣经里并没有记载他们行什么神迹，可是他们也一样在作神的工作。 只要是圣经上面所说的，我们都不能因为时代的不同自行改变，不论是大变还是小变，这都是违背真理的。
直到永远 史祈生
经文：希伯来文十三章8节 「永远」或称「永世」。就人来说，人是被时间、空间所限制的，因此产生了时间与地域的观念。时间分为「以往」，「现今」，及「将来」。但就神来说，神是超乎时间、空间的。祂是自有永有的，祂看千年如一日，一日如千年。所谓年日节命，本来是神替人设立的，祂自己根本用不着这些。所以说，耶稣基督，昨日、今日永远不改变。圣经说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8） 「永远」这个观念，实在是我们人类很难了解的。我们常喜欢问…永远到底是多久？其实永远就是永永远远下去的，怎能计算多久呢？有人也问，这个宇宙多大？天文学家还不能回答你这一个问题，连一个估计数字还不能告诉你，我们只能说：无量大。同样有人问：神是怎样来的？神自己就是源头，我们不能再追溯上去。人的头脑实在有限，许多事情，我们根本想象不出来，只有将来到永世里，我们的头脑也成为永恒的时候，才能明了。 圣经中把永世分成三段：第一段是已往的永世，就是创世以前的时期。第三段是将来的永世，就是新天新地以后的时期。我们人类生存的时期夹在中间，成为第二段。要记得，除了我们这段有数得出的年代外，其余两段都是真正的永世。我们不知道创世以前到底经过了多少万万年，也不能了解新天新地以后的永永远远，会不会有尽头的日子。然而奇妙的是，神并非把我们这一段从永世中分割出来，而是好像把一支细小的水流加入汪洋大海似的，把我们加入永世去。因为我们的肉体固然会殒灭，我们的灵魂却是要在永世里永远活下去的。神在这个时期的计划、创造、管理、救赎，都是以永世为最终的目标。因祂的计划才有创造，因创造才有救赎，因救赎才产生教会，因教会才带进国度，因国度才引进永世。永世是一切最后的依归。 主祷文最后一段的颂词说：「因为国度、权柄、荣耀、全是祢的，直到永远。」感谢主！这些东西都是永远属于祂的，祂是永远常存的，我们还有什么不放心呢？我们只有与诗人一同颂赞祂说，「主阿，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」（诗九十1—2） 一、祂的恩约直到万代 洪水过后，神第一次与挪亚和他的儿子们立约。神说：「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神说我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」（创九11—13）请注意「永约」这两个字，神的恩约是永远的。 以后，神与亚伯拉罕立约。神说：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你的后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神……。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」（创十七7—13） 接着，神向以撒起的誓，向雅各定的律例，向以色列定民定的约，向大卫家的应许，都是永远的。神必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的（诗八九34）。我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。耶和华的话安定在天，直到永远，祂的诚实存到万代（诗一一九89）。人所立的约，人的应许，有时靠不住；可是神的恩典永远坚定，永远存在。 主祷文里充满了神的恩约、神的应许，包括身体的与灵魂的、精神的和物质的。我们缺乏的时候，祂供给我们每日的需用。我们遭遇困难，不知所从时，祂显明祂的旨意在我们身上。我们遇见试探，受撒旦攻击的时候，祂拯救我们脱离。而最大的应许莫过于我们犯罪跌倒时，祂总是赦免我们，免我们的罪债。因此永远之乐必归与我们。（赛六一7） 二、祂的作为永不改变 传道书的作者察看人一切的劳碌，都是虚空，都是捕风。甚至日光之下所看为的享受荣华，人所认为的成功建业，到头来都是虚空，都是捕风。但他对于神的作为怎样看待呢？他说：「我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。」（传三14）神的作为永不改变，因为在祂没有改变，也没有转动的影儿（雅一17）。祂怎样与摩西同在，也必照样与我们同在(书一5 )。祂怎样按心中的纯正，收养以色列人，用手中的巧妙，引导他们： 祂今日也必照样引导我们（诗七十八22x）。主耶稣当日怎样医病、赶鬼，怜悯众人，今日祂的作为仍要施行在我们身上。 最值得我们赞美主的是：祂救赎的工作也是永存的，祂的宝血永远发生效力的。假使主也像其他的祭司一样，献一次祭，只能赦免一次的罪；或是像大祭司，每年要有一次进入至圣所，为百姓赎罪；那么，我们这些生不逢时的人，都要永远沉沦了。感谢主！祂是长远活着的大祭司，祂是神的儿子，祂是把自己当祭牲献上的。只需要这么一次，就成全到永远。请听圣经上明文的记载：「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了……．乃是成全到永远的。」（来七23—28） 主祷文里面把神的作为清清楚楚地摆在我们面前，现在只要我们凭信心去接受，那满足荣耀的生活就是属于我们的，因为祂的作为永不改变。 三、祂的慈爱永远长存 诗篇一百卅六篇是一篇很特别的诗篇。它共有廿六节，每节的最后一句都是：因祂的慈爱永远常存。请想象在会幕前、或圣殿中，百姓聚集时，祭司和利未人以歌声叙述他们的历史，神怎么引领他们出埃及。每叙述一句，众百姓就答应一句：「因祂的慈爱永远长存。」歌声宏壮，同样各种乐器铿锵伴奏，这个场面是多么伟大动人呢！ 祂的慈爱永远长存！凡是尝试过主恩滋味的人，都能在追近自己的历史之时候，加上这一句迭句，而形容成为一篇伟大的诗篇。如果不是祂的慈爱永远长存，我们怎能活到今天？怎能称呼祂：「我们在天上的父？」如何支取祂的应许？如何接受祂的作为？一切都出之于神的慈爱，一旦祂慈爱的手撤回，我们就要趋之于毁灭。 世界没有永存的爱。尽管情人们高唱：海枯石烂，此情不变；我们却只看见变易的情，还没有见过枯海与烂石。父母的爱算是最真诚的了，然而父母不敢对儿女们说，他们的爱能维持到多久；因为一旦撒手归天，他们的爱就无能为力了。只有耶和华才能说：「我以永远的爱，爱你。因此我以慈爱，吸引你。」（耶卅一3）「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。」(赛五四8 )只有死而复活的救主，才能爱世间属自己的人，爱他们到底。（约十三1） 四、重要的结束 「直到永远」不是这几句颂词的结束，也是整篇主祷文的结语。如果没有这具结语，不但主祷文的价值要打很大的折扣，我们简直可以说，整篇主祷文就毫无价值可言。因为这是主教导祂的门徒之祷文，怎能适用于我们呢？唯其有「直到永远」这四个字加上去，哈利路亚！世世代代的圣徒都可以据为己有了。 神永远是我们在天上的父亲，愿世人永远尊祂永存的名为圣，愿祂永远的国度早日降临，愿祂永远计划中的旨意行在地上，如同现在永恒地行在天上一样。我们日用的饮食，永远在每个今日赐给我们。永远地免去了我们的债，好像我们也学主那样，永远地免去人的债。永不叫我们遇见试探，永远救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，永远都是祢的，阿们。
永远是一样的耶稣 萧清芬
经文：希伯来书十三章8节 在这二十世纪的太空时代，科学一日千里，突飞猛进。一切正进展，不断地改变的时代。「永远是一样的」这句话实在显得落伍与不合时宜，就好像「守旧、顽固、保守」，这些词句好像已不受欢迎。但圣经中却明明指出，耶稣是「永远一样的」。是公开向「进步」的时代宣告和挑战，并宣告耶稣就是唯一的「道路、真理、生命」，也是世界唯一的「救主」、和「盼望」。到底是怎么一回事？「永远一样的」耶稣，瞬息万变的时代有什么意义？当今世界为什么需要「永远不变的」基督？永远不变 的基督真的可以做世界的救主吗？我们来看下面的说明，我们的答案当是肯定的。变换的世界物象与不变的耶稣 世界的物象文明的进步，和自然科学的进展是事实，是值得人类夸口的，可喜的。在世界的进步中，充满不安焦虑和恐惧。这时永远不变的基督，就显明祂的价值了。是的，人类由电子能源时代进而原子能和太空时代，这是事实；原子动力的应用，电导飞弹，电视，雷达，超音速喷射客机，火箭，人造卫星……等等，不胜枚举的科学杰作。文明利器，实在是人类一大可得意的发明。「电钮世纪」的来临，可以按电钮的方法，来做出很多事情来。相较前几世纪的人工、马车、帆船……等是多么进步和方便。但纷乱也因此而起，人类更加彷徨恐惧，无所适从，一切以金钱挂帅。追逐金钱的结果，灵魂更不安、空虚、绝望袭入人心。「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。」这句话是宝贵的真理，世界越进步，越不安，越需要有永恒的根基：耶稣基督。变幻的人情与不变的耶稣 再看这人情无常的世界，是需要有「永恒一样的耶稣基督」。人类可贵的，就是「情」、「伦」，父母儿女之情，朋友之情，和夫妇、君臣、弟兄之情。但这些不是永远不变的，它们将随着很多因素和情况，随时随地改变，是靠不住的。父子这种最自然的感情，有时也会丧失，报端上我们常可看见父子，母子声明脱离关系的登载。虐童致死事件，时有所闻。早期宣道诗第十四首歌词：
（一）奇哉，荣哉，美好消息，放怀自听见； 昨日，今日，直到永远，耶稣不改变。 （二）救主耶稣罪人良友，寻找丧失者； 罪人请来俯伏主前，认罪心待救。 以往主权显在今天，主言有安慰； 我也不定你的过犯，不要在犯罪。 （三）主曾身手显出大能，医治痛苦人； 今我诸般疾病忧伤，皆听主命令。 当日妇人一摸主衣，实时得医痊； 今日因信接主恩典，主仍医完全。 （四）主曾走在以马忤路，同走有门徒： 今主与我一生走路，不离我一步。 不久我将再见主面，愿此日快现。 然而耶稣仍然不变，无异在当年。 副歌： 昨日今日直到永远耶稣不改变， 父母弟兄都能离开耶稣不改变， 耶稣不改变，耶稣不改变， 天地万物都可废坏耶稣不改变。 再看，变化无穷的思想和人类历史，也更是需要永恒。人类思想虽有甚么三元论、一元论，实存主义、惟理论、惟物论、惟心论……等不同的看法。在政治制度有专制、独裁、自由民主、封建、城邦等的差异和变化。教会史上对耶稣的看法，也是随着应付时代的需要，其重心不断的在改变，在这些变化和差异中「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的」，不是更显出了它的特别意义吗？ 世界在进步，改变，是千真万确的事实，它带给我们的不安也是事实。在变化中永恒是多么可贵的，惟有真正的永恒，才能使这进步与改变走到真正的幸福之途。「耶稣基督，昨日一直到永远是一样的。」
耶稣基督永远是一样的 徐昌言
经文：希伯来书十三章8节 我们今日所处的时代，是变动的时代，今年不同往年，今月亦不同于去月，或许明日不同今日，时刻均在变动中。人的环境，可能于一夜之间，完全改变，今日平安无事，明日可能炮火宣天；繁华的城市，一夜可能变为冷落荒凉。人的生命，病人正在医院，数算几时可出院，却可能就长睡不起。也有的人乘飞机、汽车去办事，却因飞机、汽车失事而失去生命。有人今日握大权，居高位，可能明日下牢狱定死刑。如土耳其总统，南韩主席。可见世上的事，变换太快，人虽有飞天的本事，亦不能改便会变的事实。因此人都担心意外灾祸临到，但是这种无常的变化，却不能使基督徒灰心丧志，因耶稣基督，昨日、今日、直到永远都是一样的。 若有人问：主在何事上永远一样？我提出几件事： 祂的拯救永远一样的 「这位既是永远常存的……凡靠着他进到神面前的人，祂都能拯救到底……。」（来七21—25）。「拯救到底」有两个意思： （1）祂永远施行拯救的工作，不是此时工作，彼时停止。每年到夏天，游泳者多，而溺死者亦多，故海边设有拯溺员，拯溺员见人遇危险，就拯救之。但是其工作时间是有限的，冬季则停止。有地方设拯溺员，有的地方就不设，虽有人溺死，亦无人过问。感谢主，祂不是人被雇用的救生员，祂是神差来的，祂自己说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」祂的工作永不停止，世世代代中，凡仰望祂的，祂必拯救。 （2）随时拯救那些依靠祂的，不单是一次。报纸上记载星岛日报发起济贫运动，贫苦者可得救济品。这种运动是好的，热心这运动亦是好的，但是这工作只是暂时而已。被接济者不敢奢望人随时救济他，而发起此运动者，亦不觉得有随时供给的力量。感谢主，祂随时拯救我们脱离那恶习，每个基督徒见证主的拯救。 二、祂的同在永远是一样的 「……我就常与你们同在，直到世界未了。」（太廿八20）「……父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四16）神与人同在，这是人意想不到的，人总以为神高高在上，人敬拜神，神就降临于人间。我们是蒙恩者，时常犯罪得罪我们的神，伤祂的心。感谢主，虽然我们屡次得罪祂，但是祂还是饶恕我们。祂时刻与属祂的儿女永远同在，最后，祂借着圣灵进到我们心里，与我们同在。这种同在是不可分离的，是永远的同在。 三、祂的慈爱永远是一样的 「……祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」（约十三1）耶稣对门徒的爱，由四福音均可见，约翰福音十三章中，祂为门徒洗脚，是爱的表现。由十三章至十六章，祂对门徒说许多的话，句句均能表现主的爱，祂以自己为榜样叫门徒彼此相爱，祂的教训是实际的，祂不但在世关心他们，离开他们时，还是如此关心他们，祂去为信徒预备地方。主又告诉门徒常在祂里面的，主必以其大能大力护庇他们，他们可随时尝到主爱的滋味。 主差保惠师来，永远与他们同在，这安排亦显出主的爱。保惠师要训导他们，祂的爱是永远的，要爱他们到底的。祂在世上的工作有结束，但是祂的爱是绵绵不尽，祂对门徒的爱永不改变。大风浪的海上，祂叫门徒不要怕，是我。祂被挂在十架，复活后站在海岸上说：「小子们，你们有吃的没有。」祂在世时，对门徒无微不至，复活后也是如此。难怪保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饥么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么？」这一切不改变我们爱主，更不改变祂爱我们。祂降世至死、且复活，祂还要再来，均是为爱我们，祂的爱无穷无尽。 四、祂的王权永远是一样 「……祂要做雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」（路一31—33）耶稣不但是救主，也是雅各家的王，更是得救者的君王。主的王权是永远存在的，不可推翻，不可反抗的。我们未信主时，对世上的王——撒但，我们伏在牠之下。但是信主后，对我们的王——耶稣，我们要顺服祂。祂的王权永远是一样的，巴不得我们都认识主耶稣是永远的君王，凡事顺服祂的旨意，凡事仰望祂，按祂的旨意而行，不做背逆、硬颈的百姓。 凡事均会改变，甚至天地，但是我们所服事的主，昨日、今日、直到永远是一样的。我们有这样的主，还怕什么呢？我们可以不受世界影响，天地变动，亦可站立得住，因我们站在坚固的石盘上。 出到营外，忍受羞辱 慕安得烈
经文：希伯来书十三章11—13节
「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」（来十三11—13） 作为赎罪祭的血被带到圣所，献为燔祭的牲尸，则烧于营外。耶稣也是如此，祂的血献于天父面前，而祂的身体，则当作可咒诅的肉体，被弃置于营外。 希伯来书十章19节：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。」当我越清楚明白靠着耶稣的宝血，得以坦然无惧地进到施恩宝座前，就越发珍惜这恩典，充满无限感恩、喜乐。当我越清楚明白耶稣为偿罪债，为我们受了多大的羞辱与痛苦，我就越心甘乐意地愿意背起自己的十字架，在祂的苦难上有份，情愿出到营外，忍受祂所受的凌辱。 许多基督徒，听到能坦然无惧来到施恩宝座前向祂求告，就满得安慰，但却少有受苦的心志，肯在耶稣的苦难上有份，或愿与世界有别，走成圣的道路。基督徒一方面以信心的祷告进到圣所，一方面又觉得只要不犯大错，继续享受世界所提供的快乐，有何不可？然而经上说：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）约翰也说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹 二15），所以「不要随着这世界的潮流，逐波而去」。 「追随耶稣」意谓着不妥协、不跟随世界的潮流，而在世人面前作见证，为要赢得人的灵魂。作耶稣的门徒，意谓着学习耶稣十架的爱，肯舍己牺牲，为得着人的灵魂，来荣耀天父。 「慈爱的救主！求祢教导我明白何谓出到营外并忍受羞辱，为见证祢救赎的大爱，赢得人心归向祢。亲爱的主，求祢将祢的圣灵和爱充满在我心中，也求祢让我肯不计代价，为那些祢已为他们舍命，被命定要得拯救的人，辛苦劬劳，将他们的心，从世界夺回，来归向祢。奉主耶稣圣名，阿们！」
出到营外就了祂去 司布真
经文：希伯来书十三章13节 「这样，我们也当出到营外就了祂去。」（来十三13） 基督徒所以要离开传统宗教、世俗罪恶，不是想标新立异或特立独行，乃是要效法主。耶稣甘心背十架接受凌辱，做为门徒的我们，岂可向罪恶妥协，与世界为友？耶稣一生的事迹，就是不断地抗争罪恶，推翻谬误传统。 若你与世俗为友，你就是与天父为敌，分别为圣的路或许是一条孤单的路，但却是一条安全的路。敬虔的生活或许会让你面临抉择的矛盾挣扎，甚至牺牲利益与享乐，但至终是条平安喜乐的道路。 再没有一件事比做为耶稣精兵更快乐的事，耶稣赐下丰富的恩典，与情爱的滋润，使得精兵即使在争战时，所享受的平安与喜乐，比旁人在休闲时得到的还多。这圣洁的道路，是与主相亲的生活，是藏在至高者的隐密处。藉此，我们希望出到营外，甘受凌辱，过得胜的生活。十架的羞辱只是暂时的，孤单寂寞的日子也是短暂的，背后将有永恒的荣耀等着我们。真的，想到将来要进到天堂与主面对面，世 上这至暂至轻的苦楚凌辱，实在算不得什么。
敬拜与赞美 郑沛然
经文：希伯来书十三章15节 赞美的意义，就是被造者对神的称颂。歌颂神，以灵、以诚赞美神，正如希伯来书所记「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）经上记载无论天使（路二13，14，20）或信徒（路十九37）都要高声赞美神，所以在路加福音十九章37节：「将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神。」信徒及受造之物所献上的赞美，不外在赞美神的全智、全能、万善、万德及其救赎的大爱。 使徒行传二章记载那一天三千信徒受浸归入教会，他们天天在殿里在家里欢乐赞美神(徒二46,47)。启示录也记载：「唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：主神，全能者阿！祢的作为大哉、奇哉，万世之王阿！祢的道途义哉、诚哉。主阿！谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的，万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显明出来了。」（启十五3—4）旧约的以色列民敬拜神，以赞美的部分占优胜，且把最美妙诗词、歌赋及各种乐器口唱心和，来表 达敬爱神的心。所以诗篇是一卷崇拜、赞美神之书，希伯来文称为「赞美之言」。因此，保罗写信给以弗所及歌罗西的教会，吩咐他们要唱诗篇，来赞美父神。诗篇多数是大卫的作品，他是合神心意的人，他蒙神最喜爱的原因，就是晓得赞美神，敬拜神，所以他作此诗篇。他不但是大能勇士，又是一位大诗人及音乐家，他完成这诗篇的著作，较其建国立业更加伟大。因此，圣灵特别启示保罗教训新约教会，凡要用心灵和诚实敬拜神，必须唱诗篇。 圣经说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂神。」（西三16）所以诗篇都写明音乐标题，比如诗篇廿二篇写明调用「朝鹿」，诗篇四十六篇写明调用「女音」，诗篇五十七篇写明调用「休要毁坏」。诗篇第八篇写明调用「迦特乐器」，诗篇第四篇写明调用「丝弦乐器」，诗篇第五篇写明调用「吹乐器」。 诗篇全卷有五十五篇注明交与伶长乐师，配调并选用乐器。新约圣经引用旧约二八三次，其中诗篇被引用了一一六次之多。「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱，要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩，在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事，因耶和华为大，当受极大的赞美。祂在万神之上当受敬畏。」（九十六1—4） 「你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事。祂的右手和圣臂，施行救恩。耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。纪念祂向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极，都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂祂。用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的，也要发声。愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。因为祂来，要审判遍地。祂要按公义审判世界，按公正审判万民。」（诗九十八1—9） 「普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神。我们是祂造的，也是属祂的。我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名。因为耶和华本为善。祂的慈爱，存到永远；祂的信实，直到万代。」（一OO篇1—5） 「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂。要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂。击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美祂。用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。」（一百五十篇1—6） 有解经家说：天堂是信徒作乐跳舞的家乡，是神与人共荣共享之所。 约伯记载：「那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」（伯卅八7） 启示录记载：「我又看见、且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又聪见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说：阿们。众长老也俯伏敬拜。」（启五11—14）。」
奉献财物的三种方式 张谷泉
经文：希伯来书十三章16节 在新约圣经中论到奉献的事，可以分为两种：一是身体的奉献，一是财物的奉献。保罗以神的慈悲劝信徒，当将身体献上，作为活祭（罗十二1）。希伯来书也劝信徒，不可忘记行善和捐输的事（来十三16）。这身体和财物的奉献，是最重要的祭物，乃是神所喜悦的。有许多弟兄姊妹，重生得救了，也被圣灵所充满，他们因为受了基督大爱的激励，奉献终身，为主而活。这是圣灵在信徒心中的工作，似乎没有什么困难的。但论到财物的奉献，却是一个大有困难的问题。因为金钱是属世界上的，是极大的势力，它吸引了许多信徒，使那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，以致败坏灭亡（提前六9）。因此，我要按照圣经的真理，讲到奉献财物的三种方式，为要叫神的孩子们，在神的家中，更会处理钱财，不走胡涂的道路。 （一）自己保管均平生活—— 外邦众教会—保罗的意见(林后八10—15；弗四28；帖后三6—15) 教会是主基督用自己血所买来的。按身体说，基督是教会全体的首，信徒是身体上的各肢体(林前十二12—17 )。按家庭说，教会是神的家，神是父亲，我们都是祂的儿女（弗三14—15）。因此在信徒中间，就有极密切的关系，应当彼此相顾，激发爱心，勉励行善（林前十二25；来十24）。保罗体恤外邦教会信徒的软弱，因为他们属灵生命幼稚，私心未除，按照他们的程度，准许他们的财物，仍归自己保管，但要走上均平的制度。他说：「我原不是要别人轻省，你们受累乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：『多收的也没有余，少收的也没有缺。』」（林后八13—15）。「从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」（弗四28） 在新约全书中，神从来没有叫信徒在地上积价钱财，乃是叫我们行善、捐输，分给缺少的人，过均平的生活。在初期的基督教会，他们实行了保罗的教训，信徒与信徒之间，是彼此相顾，教会与教会之间，也是互相帮助。（徒十一28—30；罗十五25—26；林前十六1—3；加二10）。信徒与工人之间，也是常有供给（林后十一9；腓二25；四15—18）。他们没有将钱财据为私有，不顾他人。虽然钱财仍在自己手中，确是过着均平的生活。他们好像是作神的管家，替神经管财物，有神的感动，便立时拿出来，分给那缺少的人。 今天教会的光景，可不是这样了。常是这个饥饿，那个酒醉（林前十一21），看见弟兄姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，却有人对他说：「平平安安的去罢。愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢。」（雅二16）这样的情形，真叫主太伤心难过了。难怪世人要问：「你们的神在那里呢？」因为在教会中间，看不见爱的表现。 在教会中的财主、业主、资本家们，请听：你们不趁着在拯救的日子，痛心悔改，要待何时呢？现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。你们混在教会里面，神的名因着你们发了大财，多么的蒙羞？「你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积价钱财。」（雅五3）你们实在是作了犯罪的亚干，将金子，银子，示拿衣服，藏在帐棚底下，放入私囊，使全教会受累（书七16—26）。我劝你们买眼药擦你们的眼睛，使你们能看见。也 要你们悔改，效法那作税吏长的财主撤该(路十九1—8 )，或许你们不至于灭亡。耶稣说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过铁的眼，比财主进神的国，还容易呢。」（路十八24—25）。 一个贪爱钱财，不肯施舍的信徒，不但今生要受管教责打，来世还要受大日的审判。当人子在祂荣耀的宝座上，施行审判。那时祂要对些自私自利，不顾他人的财主说：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝：我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了、我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主阿，我们甚么时候见你饿了、或渴了、或作客旅、或赤身露体、或病了、或在监里，不伺候你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」
（太廿五41—46）弟兄姊妹，这是何等严重的警告！你不为此被提醒么？你也许以为这段圣经，是对着不信的万民说的，与信徒并没有关系。但你别忘记，时候到了，审判要从神的家起首（彼前四17）。因此，我劝你趁着还有今日，要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改(启三3 )。 （二）凡物公用共同生活—— 耶路撒冷的教会—彼得的带领（徒二41—47，四32—37） 论到教会的建立，工作的路线，圣灵的引领，在全本圣经中，再没有比「使徒行传」更清楚了。许多神的仆人，都称使徒行传为「教会的创世纪」。这是基督教会的起头，这是神最初所定规工作的样式。惟有在这里的基督教会，是最标准的，最合格的，也是最能满足神心意的教会。倘若使徒行传是「教会的创世纪」，耶路撒冷的教会，便可说是「教会的乐园」了。 耶路撒冷的教会，实在是一个模范的教会。他们不但在祷告上同心、在工作上同心、在守道上同心（徒一14；二14，42），更要紧的，是在生活上同心。当五旬节圣灵降临之后，彼得一次讲道，便有三千人悔改信主，加入教会。这些信的人，都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给家人。他们都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用（徒四32—35）。这个简短的记载，太写意了，太可爱了，太具体了。这是基督徒相爱的表现，这是基督教真理的实行，这是当初教会的生活方式，这也是今日教会昕追求达到的目标。这更是神在教会中的荣誉彰显。 论到「凡物公用的共同生活」，比较「自己保管的均平生活」，实在好得多。因为自己保管，若是你顺从圣灵的感动，自然你就甘心奉献。若是你受着私心的辖制，不顺从圣灵的时候，便在教会里面，见到了「这个饥饿，那个酒醉。」的怪现象，也发现了「看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心。」的状态（林前十一21，约十三17）。神的仆人，只能说服、劝告，但不能命令、支配。「凡物公用共同生活」就不然了。信徒把一切变卖田产房屋的价银，全然送入教会，由神的仆人支配、使用。因为主的仆人有基督丰盛的生命，有属天的智慧，可以随时本着圣灵的感动，来支配主的钱财。这样便可以达到「没有一个缺乏」的地步。这是基督教最高的生活方式。这是今日基督徒当渴慕过去所行的真理。「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六1） 从一九三五年以来，不少神仆们的眼睛被擦亮了。他们认识了这是神的旨意，也在圣灵带领下，去实行了这种共同生活，彼此相爱的见证。在山东开始实行这种基督生活化的「耶稣家庭」，虽然遭受到不少的批评和攻击，但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午（箴四18）。主快再来了，我们若能在地上预先学习这种相爱的生活，当我们在荣耀里与主相见的时候，就不至于羞愧了。 （三）破产济贫舍己生活—— 门徒的道路——耶稣的命令。（太十九16—30；路十二26—34） 保罗对着外邦的众教会，准许信徒自己保管财物，但注意均平。好像收取吗哪一样，多收的没有余，少收的也没有缺。彼得领导的耶路撒冷教会，是要信徒将一切的财物，完全交出来，归入教会，由主的仆人支配使用，过着共同生活。使教会里面的人，没有一个缺乏。这两种方式，若能彻底实现，教会必大得益处，信徒在神面前，也必蒙悦纳。但这两种奉献，只是注意到信主的弟兄姊妹，在教会中过着彼此相爱的生活。 主耶稣对跟从祂的门徒，关乎财物奉献的命令，乃是更进一步的。有一次，主对门徒说：「你们要变卖所有的，周济人。为自己豫备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。」（路十二33）又有一次，主对一个从小遵行律法，寻求永生的少年官说：「你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。」（路十八22）在这两处圣经里，我们看见耶稣所注意的，不仅是教会中的弟兄姊妹，也是注意到不信主的穷人。这是一个完全 人的榜样，是基督徒应当学习走上的道路，是教会必须传扬的真理。彼得、约翰和其他的门徒，因着撇下了房屋，田地，便在今世得着百倍的酬报（属灵生命的富足），来世还有承受永生的应许（太十九29）。少年官因为钱财富足，不肯施舍，便忧忧愁愁，与主远离。（太十九22）主耶稣为叫我们专心跟从祂，在世一无挂虑，便给我们讲明了「济贫、舍己从主」的深奥真理，这是基督徒在地上最大的成功，也是我们最高的道路，最美丽的基督化生活。我们若是这样行，就有以下的好处： （1）扩大爱心： 属灵的爱心，是一步又进一步的，也是逐渐扩大的。先有爱弟兄的心，再加上爱众人的心(彼后一7 )。个人保管财物，多半除不了私心，他的爱只限于他自己的家庭，父母妻子和儿女，这不是神所喜悦的。共同的生活，爱心便逐渐增长，而及于信主的弟兄姊妹。主耶稣的带领，是叫我们爱心更加扩大，长成爱众人的心。这济贫、舍己从主的生活，便是引导我们走上了爱众人的道路。 (2)免受毁谤：
基督的门徒，若是钱财富足。最易被撒旦所攻击，也容易引起人的误会。因为钱财富足，常是行为不义证据。正如俗语所说：「为富不仁，为仁不富」，这是十分确切的事实。我们是为神作见证的。所以我们就不该贪爱钱财、富足，乃是要生命丰盛。主耶稣吩咐门徒变卖一切所有的分给穷人，这种舍己的行动，便可堵住那胡涂无知人的口，不给他们留下毁谤的余地。喔，神的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路（赛五十五8—9）。 （3）专心靠主： 人的财宝在那里，人的心也在那里（太六21）。人在世上多有财物，便容易累住人的心，而致失掉了各样属灵的福气。所以主耶稣叫我们将一切所有的分给穷人，是为要叫我们积攒财宝在天上。这样，我们便可以专心思念上面的事（西三1—4）。凡事倚靠主、仰望主，看见主的负责，也经历在主里面的丰富。可惜，今天许多基督徒，不肯交出来，也不肯周济贫苦人，为自己预备不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。这等人，真是胡涂、笨拙、无知、和可怜阿！ （4）斩断后路： 好多基督徒，经过一次特别兴奋，受着情感的冲动，或一时的灵感，便将自己的事业和财物奉献。活为主活，死为主死，或活或死总是主的人（罗十四8）。但中途碰见难处，或是生活困苦，或是生活失败，便想收回他的奉献，不再为主而活。致使主的工作受影响，主的名受羞辱，自己的生命也大受亏损。这都是因为在奉献的时候，没有斩断后路的缘故。假若本着主的命令，实行破产济贫的生活，便能堵住后退的道路。惟有斩断自己后路的基督徒，才能真正跟随耶稣到底。我们当谨遵主书，实行这一步真理。在这末世，作一个在世上一无所有，专心跟从主的人。 我们看见上面三种奉献财物的方式——自己保管均平生活、凡物公用共同生活、破产济贫舍己生活——好像是三步奉献的台阶，是一步高于一步的。但这并非是保罗，彼得的不完全，也不是他们不明白主的心意；乃是按着教会的程度，时代的要求，在圣灵的感动下，按时分粮的。 弟兄姊妹，主耶稣快再来了，现在离开钱财无用的时候不远了。我们当看清主的带领，明白神的旨意，在这末世之时，用不义的钱财，结交朋友，将来只要接我们到永存的帐幕里去（路十六9）。求主向我们施恩，按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，使我们心里的力量刚强起来，使我们为爱主的缘故，听从祂的吩咐，实行破产济贫，作完全人，专心跟从主。起来！我们走罢！（约十四31） （注：张谷泉弟兄是耶稣的忠仆，他已服从了耶稣的命令，将一切奉献了。一九五六年在大陆的监牢中为主殉道，把自己的生命也奉献了。）
捐输 王峙
经文：希伯来书十三章16节
「不可忘记……捐输的事。」（来十三16） 一、什么是捐输 （一）是信徒应结的果子 保罗说：「我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，多归在你们的账上。」（腓四17）这个捐输的果子与「悔改的果子」（太三8）、「光明的果子」（弗五9）、「圣灵的果子」（加五22）是一样的宝贵。 （二）是信徒应有的香气 「但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。」（腓四18）这个香气与「祈祷的香气」和其他一切「因认识耶稣基督而有的香气」（启八4；诗一四一2；林后二14）是一样的可爱，保罗说基督是极美的。 （三）是神所悦纳的祭品 旧约信徒，每到神面前，必不空手。不是献牛羊，也献白鸽，或其他圣殿所需用的东西。我们新约信徒，也有我们所应献的祭，如「感谢的祭」（诗五十23）、「颂赞的祭」（来十三15）、「身体的活祭」（罗十二1）。希伯来书十三章16节提到「捐输」也是一种的祭，是神所喜悦的。（参腓四18） （四）是神所赐的意思 「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩……，并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主……。」（林后八1—5）信徒能够奉献，是神的恩典。这个恩典与信心、爱心、成圣是一样的。所以保罗对哥林多人说：「你们既然在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上，都格外显出满足来。就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。」（林后八7）我们知道追求信心、爱心的恩典，也当追求捐输的恩典；而且这不是平常的恩典，乃是「厚恩」(林后八2 )。 二、捐输人应有的资格
什么人才配说捐输呢？
（一）知道主恩的人 「你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（林后八9）这可说是捐输的动机。惟有知道主恩得救的人，才配捐输；惟有领会主十字架的苦难的，才不以捐输为艰难。主为我们舍命由富足变为贫穷。我们就是将所有的都捐输了，也不会太过，能如此知道主的恩，甚么事做不到呢？
（二）先将自己献给主 「我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。」(林后八3 )保罗说：「你们是重价买来的，不要作人的奴仆。」（林前七23）「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」(罗十四8)既是主的人，还有甚么不是祂的呢？所以我们捐输，应当似妻子拿东西给丈夫一样，妻子与丈夫是合一的，不分彼此的。她既已将身许了她的丈夫，还有留下什么不给他呢？ 知道主恩和将自己献给主的人，他的捐输才是由心里乐意拿出来的。「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。」（林后九7） 现在信徒尚有不明白以上两层要义的，自然他们还未有捐输的果子。 三、捐输是一大试验 捐输既是信徒应结的果子，应有的香气，是神所悦纳的祭品，是神所赐的厚恩。凡信徒非真实领会神的恩典，及未将自己献与主的人，又不能做得到。可见这是多么可贵的一件事！信徒纵然完全了，若不能捐输或竟然把主忽略了，我们的生命仍有大亏欠。那就是说：我们的灵命还未到所应到的地步，神尚未感到满意。所以这是一个大试验，试验我们灵性的光景。保罗说：「我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的实在。」（林后八8）又说：「他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服祂的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。」(林后九13) 四、捐输的关系 灵命如何？捐输也如何？灵命愈强，愈能捐输；愈能捐输，灵命亦愈强。反言之；不捐输，必愈不能捐输，灵命必愈弱。捐输与灵命的关系，显而可见了。 （一）捐输的自己必不至缺乏 圣经中关于供给的应许，最大的，莫过于哥林多后书九章8节：「神能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」及腓利比书四章19节：「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」但这两节经文都是对捐输的人说的。 我认识一个信徒，在中国的南方做生意，大大亏本，欠了人的债，我便与他谈捐输的事，我说你若肯实行此事，主必施恩给你。过了数个月，我接到他的信说：「自从蒙先生指导献捐的事后，我在神面前立志实行，果然神倾福与我们，甚至无处可容，感谢赞美主。」「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮。以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）自古没有人因捐输而穷困、饥饿的。 （二）教会的经济 教会不是一人的教会，或一个团体的教会，乃神的教会，由信徒合成的。所以教会一切责任，应由信徒共同负担，信徒若不尽力捐输，教会必缺乏。今日国内教会因经济而停滞的多少呢？虽然神是全能的，是丰富的，能看顾一切；若教会的信徒没有尽力捐输，神亦必不显祂的能力，此乃关系教会的进行。 （三）传道人的供给 「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」（加六6）此乃关系传道人的生活。 （四）布道的经费 布道上需用金钱，倘若信徒不捐输，这经费将从何而来呢？此乃关系罪人得救与灭亡。 以上不过照日常所看得见的略略一说，还有更大者，就是将来我们站在主前受审判的时候，得奖赏或受责备与捐输也有大关系。现在请听主自己的话： 「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十42） 「我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦、扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话。说：施比受更为有福。」（徒廿35） 「少种的少收，多种的多收。这话是真的。」（林后九6） 但愿各位多想想，与自己的关系、教会的关系、将来赏赐的关系，来尽力捐输吧。 五、捐输贫富皆能 捐输既是出于神的恩典，那么这力量是由神那里来的。凡肯到神面前求这恩典的，都能捐输；不必是财主终能捐输，穷人就不能捐输。反观穷人得着主恩的，能捐输；财主没有主恩的，不能捐输。 当时，马其顿的教会不是极穷的么？而且是处着患难与试炼的当中，若是不捐输，他们有许多的理由可以推辞。圣经记载他们格外显出乐捐的厚恩，是主的恩帮助他们了。 注意！谁能捐输，谁不能捐输，不是看分量的多少而定，而是视他存心如何而定。寡妇的两个小钱（路廿一l—4）耶稣还称赞她，因为她已尽心竭力了。「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」（林后八12） 若是奉献的时候，勉强作难，虽然奉献了许多，也是无益，那倒不如不奉献。但现今也有人不肯尽力奉献，却以寡妇两个小钱，蒙主称赞的故事，来安慰自己。这样的人，乃是自欺。 愿主施恩给我们，使我们有这奉献的心，甘心乐意的将自己所有的献给主。「我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。」（加六9） 基督徒的完全 慕安得烈
经文：希伯来书十三章20—21节 「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，戌全你们，叫你们遵行祂的旨意，又籍着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」（来十三20—21） 亲爱的弟兄姐妹们，预备你们的心，培养更大、更宽广的信心，这儿又有一个神宝贵的应许，是超过我们所思所想的。就如同天超过地那样，非人的理性所能理解、明白的。 希伯来书提到一个了不起的真理，那就是耶稣永恒的救赎。新约的中保，忠信的大祭司，借着祂所流的宝血，为我们成就大事工。希伯来书的作者，在阐释福音真理，传递属灵教导时，做了如下的结论：「赐平安的神，要叫你们行善，就是神所预备叫我们行的。」这不是包括一切的事吗？我们还能要求更多吗？是的，请注意，「做工在你心中，行祂眼中看为正的事。」这一切都是借着主耶稣而成的。 耶稣所以救赎我们，所以从死里复活，最终极的目标，就是要得着我们每一个人，让我们成为祂合用的器皿，行各样的善事。我们问如何达成？答案就是—借着耶稣基督。祂在我们心里动工，行神眼中看为可喜悦的事。 在教会里我们被教导要仰望耶稣、跟随耶稣。这全备的救恩，因着宝贵的应许，而达到完美的高峰—那就是耶稣要在信靠祂的儿女身上，亲自成全这善工。换言之，就是借着耶稣基督在信徒心中动工，使他们行神眼中看为可喜悦的事。 有人说这理想太高，这应许不够实际，我们做不到。然而，让我们宣告神的全能，激励我们的信心。我们只要紧紧地抓住一个真理—全能永在的神，每天、每时、每刻借着耶稣做工在我们心里面。我们所要做的部份，就是将自己交托在神手中，安息在祂的怀里。无需用自己的努力、挣扎，以致拦阻了神的圣工，我们只要安安静静地等候在神面前，赞美祂的全能，坚信圣经的真理，相信祂要借着耶稣基督，在我们心里做工，助我们行神眼中看为正的事。 「主啊！求祢加添我的信心。奉主耶稣圣名，阿们！」 |