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希伯来书第十二章短篇信息 目录： 信心的见证人 来十二1 存心忍耐，奔！ 来十二1 仰望耶稣 来十二l—2 （慕安得烈） 奔前头的路程 来十二1—2 （于中曼） 勇奔前程 来十二1—2 （桑安柱） 见证人如同云彩 来十二1—2 仰望耶稣 来十二1—3 （蔡中宜） 向着标竿 来十二1—3 （郑连德） 信仰耶稣 来十二1—4 （谢显明） 仰望耶稣 来十二2 （倪柝声） 惟一的证人 来十二2 信心创始成终 来十二2 （司布真） 仰望耶稣 来十二2—3 （吴国华） 主所爱的祂必管教 来十二5—11 （李德华） 后来 来十二11 （司布真） 耶稣的血所说的话 来十二18—25 （包忠杰） 永生神的城邑 来十二22—24 天堂大会 来十二22—24；罗二11—16 （桑安柱） 千万天使，诸长子的总会，义人的灵魂 来十二22—23 成全
来十二23 （司布真） 新约的中保 来十二24 （慕安得烈） 新约的中保耶稣 来十二24 （司布真） 重大的呼吁 来十二25 结局 来十二26—29 （支以西结） 不被震动的长 来十二27 （司布真）
信心的见证人
经文：希伯来书十二章1节 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」 （来十二1） 希伯来书最后三章，是根据前面提出的一切论证所发的呼吁。这几章的主题是以很特殊的方式论及信心，即对神的信心；以信心为人生至高的需要。因此本书信最后这部分，是将这项生命哲学清楚地启示出来。 希伯来书一开始，作者就宣告神曾对人说话；祂把人类的时代分为两阶段—— 第一阶段，神借着众先知对列祖说话； 第二阶段，祂借着祂儿子对世人说话。 他论证的重点是在显明圣子的信息如何超越，以及祂所传神的话是最终极的。 不论是过去或现在，神对人说话的目的都是为了使人能对她运用信心。不论是借着天使，领袖——摩西，约书亚，或祭司，先知，或祂的儿子说话，祂都只有一个目的，就是使人能寻到祂，并且在寻到之后对祂产生信心。 启示这件事，便是神主动接近人，以启发人对祂的信心。这也就是为甚么作者在反复指出圣子话语的优越性，以及它为神启示的最终话语之后，在本书结尾部分论到「信心」这个重大的主题。虽然我说「最后三章」，其实这段整段是从第10章结尾部分开始的，在那里作者引用了希伯来人的望经，「我的义人必因信得生」，或译成「义人必因信得生」
（十38）。 请记住，这句话是神对祂的使者哈巴谷的回答；哈巴谷是神藉以向祂百姓说话的众先知之一。当时哈巴谷环顾四周的难处，不禁大感困惑，不明白神的管理。他用自己的眼光看艰苦的环境，不禁问道，为甚么神不采取行动呢？就在那时，神对他说，祂是在行事，只是如果祂告诉祂的仆人祂正在作的事，他不会相信。然而神还是告诉了他，祂正在兴起迦勒底人。这话在先知心里引起了更大的困惑，因为他不明白神怎么会使用像迦勒底人这样不堪的百姓。于是神赐给他一段伟大的信息，是一切生命的奥秘：「我的义人必因信得生。」希伯来书作者在本书未了要作重大呼吁时，就引用了这句中心之舌。 我们读这句话时，往往把重点放在「义」这个字上，从某方面而雷这是正确的。然而从另一方面看，重点该放在「得生」一词。也就是说，它宣告：真正的生命是靠信心维持的。换一个角度说，信心最终的结局就是圆满的生命。 第11章充满了美丽的故事，作者从圣经鸟瞰人类历史，举例说明信心的大能，指明信心在历史上一连串的得胜。由此他引出第十二章1节的呼吁。我们要仔细探讨这呼吁的含义，这是极其重要的。或许我可以拿自己为例。小时候我就常常听到有关这节经文的讲道，每一篇都很精采，但却都不是以真正的解经为依据。它们的观点是，作者将我们基督徒的生活视作一场赛跑，目标是天堂，那些已经到达天堂的人都在观望我们赛跑。那是对于「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们」一节经文的解释。事实上，那并不是这呼吁完整的含义。这里描述那些如云彩的见证人，不是在观望我们，而是在对我们说话，向我们作见证。我不是在辩论到底那些已去天堂的人是否在观望我们，我想，正如比克斯帖特主教( Bickersteth
)那首无与伦比的诗歌「昨日，今日，直到永远」所说的，在某些情况下，他们或许得着许可观看我们，甚至探访我们。不过在此我们不讨论这个题目，而将注意力集中在作者实际的意思上，那就是我们前面说过的，他们的一生都是在向我们作见证。 我们不妨用最简要的方式，略略看过所提及的见证人，他们都是在向我们述说信心的价值和大能。然后，我们就可以探讨作者提出的呼吁。 作者提到信心的大能时，首先作了一个惊人的宣告，那确实是一个普世通用的宣告。他说，古人在信上得了美好的证据。借着信心，他们领受了从神来的启示。然后他又宣告，我们因着信，「就如道诸世界是藉神话造成的」
（十一3）。我忍不住要说，这句话译得有欠妥当。「诸世界」一词的希腊文原意是诸时代。正如作者在本卷书开头声明的，神曾借着圣子塑造各时代（中文圣经译作「诸世界」），如今作者再度强调，我们因着信就知道各时代都是藉神话语塑造成的。这个事实可以从修正译本(Revised Version)的旁注看出来。今日我们论及各时代，常常用矿物来区分，例如石器时代，铜器时代，铁器时代，还有黄金时代。作者宣称，这些时代都在神的管理之下，因着信，我们就能明白这一点，此外没有别的方法可以证实。意思就是说，正如作者进一步指出的，这些可看见的事并不是由可见的东西造成的。凭着信心，我们可以把握眼见之事后面的实底。凭着信心，我们可以明白现象后面的实体。 作了这个宇宙性的宣告之后，作者从历史中举出许多例证。有趣的是，他是从神过去对人说话的方法来选择例子：天使；领袖，摩西，约书亚：众祭司和先知。祂透过天使对人说话的时代远自亚伯起，直到约瑟。作者所举的例证，都是因着这类信息对神怀着信心的人。亚伯敬拜，以诺与神同行，挪亚同行并作工，这一切都出于他们对神的信心。 然后作者来到希伯来的历史人物中，他最先提到一个杰出的人物，亚伯拉罕，显示他一生所有的行动都是依据对神的信心。值顺服神，离开一个古老的文明；以后他奉献自己的儿子；最后他得着应许，那应许当时并未应验，但他确知以后必要应验。对亚伯拉罕而言，因着对神的信心，困境转变成胜利。然后作者又提出以撒，雅各，约瑟，他们都是望向未来的人，并对未来道出信心之语。至于百姓的领袖，作者首先提到摩西父母的信心，他们因着信，把摩西藏了三个月。然后是摩西本人的信心，他在一生最关键的时刻作了伟大的选择。他凭信心一生服事神，「如同看见那不能看见的主」（十一27）。 约书亚的例子中，我们看到耶利哥城因着以色列人的信而倾倒。在这时候作者提到了妓女喇合，一定使希伯来读者大吃一惊，但这也是一个例证，说明信心的原则如何产生功用。 作者这时发现，他的题目洒盖太广了，若要一一细说「基甸，巴拉，参孙，耶弗他」等人的事迹，时间就不够了。这不是根据年代先后列出的名单，只是收集一些突显的人物，其中四人是士师，一人为君王（大卫），然后是最伟大的士师撒母耳。最后的「众先知」则是指那整个启示的阶段。作者提出这些人物之后，接着说到信心所成就的大功：「制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刀，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」然后是一小段话，「有妇人得自己的死人复活」
（十一33—35）。 接下去作者揭露，这些信心伟人的义行是因坚忍而得竟全功，他们常常必须藏身于山洞、地穴中；作者用一段插进去的话为他们下了一个贴切的按语：「本是世界不配有的人」（十一38）。 从这一整段充满例证的经文中，我们看见信心的原则如何实现，那种信心是一切事物的实体。然后就是一段惊人的结论：「这些人都是因着得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（十一39—40）。 宣信博士( Dr. Simpson)曾讲过一篇道，题目是「所有人都将一同见到主的荣耀」。在那篇讲道中，他清楚指出，主完全的荣耀只有在人们一同看到时才显露出来。我们正迈向那目标。我们正接续祖先所留下的未竟之路。我们的目标是神所建立的那城。因此我们蒙召去跑的路程，是朝向人类历史的最终点——神的城，那时主教导我们的祷告就蒙了应允：「愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」这就是摆在我们面前的路程。 这段呼吁于此出现，其重要性可从两次重复的「就当」可以看出来。第一段呼吁我们：「就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。」第二部分呼吁：「就当存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」第一个呼吁与先决条件有关，第二个则与结局有关。 论到先决条件，作者说我们当有所割舍，为的是完成那最终的事。他提到「重担」和「容易缠累我们的罪」。我们很自然会问：当放下的重担究竟是甚么？答案很简单，就是一切足以妨碍我们赛跑的担子。必须记住，我们无法替别人列出重担的清单。妨碍我奔跑的事物，可能对我的弟兄不构成任何妨碍；而妨碍他的事，可能一点也不困扰我。我姑且提出一种重担，那就是企图找出我弟兄的重担。一味吹毛求疵地批评弟兄，可能会妨碍我专心赛跑。的确，很多时候我们因努力要挪去弟兄眼中的刺，而耽误了行程，却忘了自己眼中有一根梁木。彼得在提比哩亚海边就犯了这项错误，他望着约翰，问耶稣说：「主阿，这人将来如何？」主的回答相当直率，坦白说就等于叫彼得少管闲事：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」
（约廿一21—22）。 另外我们也要「脱去容易缠累我们的罪」。恐怕这是新约中最为人熟悉、却又最容易被误解的一节经文，修正译本的旁注很值得注意，那里说，「放下令许多人羡慕的罪。」我敢说这不是翻译，但它是正确的解释。本书作者在这里使用的希腊字是enperistaton信若仔细分析，会发现它的意思是「地位相当不错的罪」。或许这话很难解说得明白。有人认为它是指赛跑时妨碍行动的长袍。但是修正译本却暗示，那是一种较被人羡慕的罪，我相信这种说法已接近作者的原意。不信的罪常常不被视为邪恶，反而被人认为是不错的罪。有些人似乎以为，知识分子就应该存着某种程度的不信。事实上，这种不信会麻痹人努力的勇气。不信神，必定会导致不信任人，以至最后对未来没有信心。这个缠累我们的罪应该放下。 在结尾时我要强调，我们所思考的这段经文并不完整。若看修正译本，会发现它最后是以逗点结束，下面紧接着的另一段话，必须放在一超解释：「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」我们将在下一章中讨论这段经文。 在此暂时作一摘要：我们已看过信心伟人的名字，他们为信心的大能作了美好的见证，然而，他们中间除了少数例外，都会有过失败；但是因着信，他们对神旨意的最终实现都有所贡献。 此外，我们读这一章时，会感到有些意外。有些人名竟然付之阙如。这一点当然不必过分强调，因为作者并未声称他列出了所有的人名；但是至少有一点值得思想，那就是所有人当中，没有任何祭司的名字。我们也很惊奇作者列入了某些人，例如参孙，耶弗他，和喇合。 不论如何，本章的结论指出，虽然他们见证了信心的大能，但是尚未达到最后的目标；因此我们蒙召，要继续他们的路径，朝向目标迈进，迟早必会达到那目标的。 存心忍耐，奔！
经文：希伯来书十二章1节 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」 （来十二1） 有许多重担，它们的本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，变成他们长进的障碍。其中最有害的是灰心，灰心实在是一个拉我们往下的重担。 以色列人不得进入应许之地的原因，就是发怨言。民数记明明告诉我们：「……我发怨言……」。一点的不知足，常会造成悖逆的罪。所以我们永远不当让我们自己有一点自由，来疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。 我们怎样抵挡别的罪，也当照样抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。 一
我们顶容易流入疑惑，猜想神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝叫我们失望、不快乐的思想。我们不能感觉喜乐的时候，让我们「以为…喜乐」(雅一2 ) -凭信心来喜乐；这样，神必使它变成事实。 魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑——斩断我们与父神中间的信心连索。当心啊！不要被牠的诡计欺骗了。 「存心忍耐，奔！」是一件非常困难的事情。「奔」的时候，常是缺乏「忍耐」的时候，因为「奔」的时候，常是急急想达到目标的时候。我们平常说起「忍耐」，立刻就会联想到「静止」。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。 我相信有一种忍耐更难作到，就是那同时能「奔」的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言，需要极大的忍耐，可是我知道一件事需要更大的忍耐，就是在袭击之下继续工作——心中负着重压，仍不停止前「奔」，灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！ 许多人虽然不哭泣，却满了愁烦。但最难的是，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中。在工作的时候，在与人来往的时候，在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难，可是就是所谓「……存心忍耐，奔……」 哦，人子啊，这就是你的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然你没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见你仍在迦拿变水为酒，在野地变饼、变鱼。人都向你隶云中的虹，我要向你求更大的；求你叫我作一条云中之虹，一条叫别人喜乐的虹！ 「重担」、「罪」是撒但的两个要隘。牠要我们犯罪，如果我们不犯，牠就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。 得胜的法子就是运用我们的意志。「放下」、「脱去」，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。 「见证人，」不是指希伯来书十一章所说的那些大有信心的人，这里的『见证人』按原文与使徒行传一章8,22节：二章32节等处的『见证』同一个词，所以也可以译作『见证』。神的话不是指着那些人，乃是指着那些人的事情所得的见证如同云彩围着我们。『许多的见证』。就是神因许多人的信心所赐给的恩典。 「就当放下各样的重担，」『重担』可译作『重量』。基督徒的一生，乃是一个赛跑，神把我们摆在一个路程里去奔跑。甚么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资格；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍、披了大衣去赛跑呢？ 「脱去容易缠累我们的罪，」奔跑有两件最要紧的事，就是：一，放下重担；二，脱去罪。罪是最会拦阻人进步的。罪会使人失去奔跑的资格。罪就；犯规：犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他『出场』的。 「存心忍耐，」何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在终点才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。所以需要存心忍耐。 甚么叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。 「奔那摆在我们前头的路程，」只奔一条路，就是摆在前头的路程。你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里。可惜有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。 仰望耶稣 慕安得烈
经文：希伯来书十二章1—2节 「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」（来十二1下—2） 在竞赛场上，我们定睛于目标，为要得着奖赏；基督徒亦当如此定睛于钉十字架的耶稣，跟随祂的脚踪，效法祂的榜样。在我们一生中，耶稣的背十字架，永远是我们向前的动力，也是引导我们走向宝座，得着荣耀的途径。借着耶稣身体的裂开受死，祂为我们开了一条又新又活的路。当我们深入探讨，明白耶稣借着被钉十字架，才得以被高举得荣耀，我们就愿意效法佑的一生，跟随祂的脚踪行，做一个舍己背十字架的人。 教会所以软弱冷淡，就是太少传讲背十字架的信息。大多数的基督徒以为只要认罪悔改以后，就大功告成。他们以为仍可继续享受世界上的娱乐。竟不知，世俗是圣灵的仇敌，若爱世界，爱父的心，就不在他里面了。他们也不知道，要全心全意地认识钉十架的耶稣，真正明白，何谓向老我死和向世界死。 因着摆在前面的喜乐—能讨神的欢心、荣耀神，耶稣就愿意忍受苦难并接受死亡。我们也要有这样的心志，为了讨神的喜悦，并赢得人的灵魂，就愿意忍受苦难，背起自己的十字架，把自己铸成神儿子的模样。基督徒若能清楚明白这项有福的真理，就能仰望主耶稣，奔走这条属灵的天路。靠着圣灵得能力，为耶稣赢得更多的人归主，因为耶稣已被钉死在十字架，流下宝血作多人的赎价。
奔前头的路程 于中旻
经文：希伯来书十二章1—2节 主耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）我们信从主的人，乃是被主引导，行在光明中。 在基督徒中间，以前常有人说「行道路」的话。因为信心（信仰）必须有行动的表现。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（来十二1—2）在这段经文的开始说「既有」—乃是指第十一章前文所述许多信心英雄的见证，都是在行动上表现出来的。那实在值得我们钦仰，我们须有进一步的责任—应当行的。这不止是一种理想的标准，虚空的幻念，乃是行的—圣经命令我们当行，必然事进行的。如果我们感觉行不来，那不是主的问题，不是圣经的问题，乃是生命上、灵性上的问题，当向主祈求。我们不是信主就够了，乃是须「奔那摆在我们前头的路程。」 那么，我们来看如何行这路呢？ 首先，我们当有行道路的准备：放下重担，脱去罪累。有一个人乘火车，在车上却担着担子，不肯放下来。有人告诉他不必再自己担了。他说：「载了这样多的人，运了这样多的货，恐怕火车力量不够呀！」有的信徒，也是这样愚昧，信主而仍自担重担，不是罪担，而是各样的重担、烦恼。必须放下，交托给主。无论生活的、情感的、只要想得出的、过得见的重担，都当交托祂，因祂顾念我们。还要脱去「容易缠累我们的罪」，许多罪看来不严重，却足缠累人。如同亚伯拉罕的侄儿罗得，神差天使，把他从所多玛覆灭之中救出来。他竟对领他的天使说，跑不动了，要住在又小又近的琐珥。为了甚么？因有缠累！他住在琐珥洞中，别无所有，却带了大批酒，这是他的缠累！并且醉里胡涂生了摩押、亚扪之祖，成为以色列族以后之缠累。 许多基督徒也有缠累，多人共同的「缠累」是电视。看电视不是罪，但若受它缠累，无益看多了，看到不与父母说话，就是不孝罪了。所以我们不应当让它成为缠累，必须放得下。 我们再说到行这道路的目标—仰望耶稣，不是看人。基督徒不是基督，传道人不是基督。当然，我们愿意每个人可以像使徒保罗所说：「我活着就是基督」。无奈人多有软弱，看人、仰望人，不免灰心失望。 谈刭行道路的方法： （1）直奔—须有盼望，效法主，跟随主脚步，以主为标竿。并要忍受十架，不以苦难而灰心丧志。十架有二种：一是「与罪恶相争」，被世人恨恶，因不属世界而受苦；一是忍受神的「管教」，因违背神旨意，而被惩罚的受苦。正如在主耶稣被钉十字架的时候，那悔改信主的强盗，代耶稣向那讥笑的强盗答说：「我们所受的，与我们所做的相称（因罪受苦）；但这个人（耶稣）没有做过一件不好的事。（为义受苦）」这就是主的十架与强盗的十架的分别。（路廿三41；彼前三17）若是因罪而受管教，当快悔改，靠主得恩；若因义而受逼迫，就当欢喜快乐。受苦时不要怕，不要灰心，需要思省感念主爱。 （2）同奔—在黑暗的世界中，神不看别的为好，惟以「弟兄们和睦同居，是何等的善，何等的美。」信徒务必「追求与众人和睦」，并要互相勉励，持守「圣洁」，在主恩典之中。不可「贪恋世俗」，体贴肉体，致被引诱离开主。要靠「新约的中保耶稣以及所洒的血」，罪得主洁净，被主救赎，才可成圣行天路。所以，得救重生是第一要紧的。更要顺从那「从天上警戒我们的」，留意主的话，不可违背，也不可消灭圣灵的感动。这样，我们才可以行在这路上，力上加力。奔那摆在前面的路程，丽得着所应许的，历难犯险，受苦之后，与主同得荣耀。 现今教会的难处，是听了许多道理，却行不出来，因此，成了拦阻主的工。在外邦人中，成为笑谈、讥讽。求主加给我们力量，通道也能行道。
勇奔前程 桑安柱
经文：希伯来第十二章1—2节 有人比喻人生好像赛跑，这种人生观虽然比较紧张，但是符合圣经的教训。如果我们做人不认真，清净无为，可能与实际脱节，因为人生在世，不进则退，更不能随波逐流。我们要进步、要奋斗、要有目标。保罗在腓立比书中告诉我们：「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」。我们每个人在世界上都有追求的目标，但不一定准确，有很多人追求名利、地位、学问…等，但得着后，未必一定满足，我们应该追求神为我们定的最高目标—神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。正如保罗能够大胆地说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7）在人生的道路上，人人不停地奔跑。到底基督徒要怎样奔跑前程呢？希伯来书十二章1至2节告诉我们要注意两件事— （1）摆在我们面前的「路程」。 （2）摆在我们面前的「喜乐」。 我们对人生的路程需要有认识，对于奔跑，要做好心理的准备。 当一个人在赛跑时，他必须做好各样的准备，他应知道要跑的路线，当时的情况，还要了解自己的体能。基督徒在人生的路程上，不只要进步，更加要奔跑。我们所要奔跑的是一条什么的路呢？我们身为基督徒，是不能偏行己路的，我们要走耶稣基督曾经走过的道路
十字架的道路。走这条路是要付出代价的，这对于基督徒可以说是一种挑战。我们不能与罪恶妥协，我们时常会受魔鬼的攻击，基督徒的人生，不一定是平平安安、一帆风顺的，所以我们应要做好心理准备，否则当我们遇到困难时，我们便很容易跌倒、失败、这条十字架的道路是非常窄，行走的人非常少，却是通到永生。世人所走是道路是宽的，行走的人多，却通到灭亡。我们知道主耶稣是我们的模范，是我们的榜样，只要我们肯仰望祂，倚靠祂，我们必会得胜。 世界上有很多不信的人，觉得自己前途茫茫，因为他们所看到的前面是黑暗的，是没有希望的。但基督徒却不是这样，他们知道在赛程最终点，摆在他们面前的「喜乐」，所以他们的前面是光明的。喜乐这两个字是特别有意思的，因为这并不表示物质，而是精神的安慰。基督徒虽然奔跑的是十字架的道路，但因为摆在我们前面的喜乐，我们便能排除一切的困难，因为我们知道在十字架后有宝座、有冠冕。如果我们要成功，找们必须有信心，仰望耶稣。我们不能看人，更不能看环境，我们如以信心仰望主，我们便能在人生的道路上得赏赐。希伯来书告诉我们，很多有信心的属灵伟人，他们是我们的见证人，他们怎样在人生的道路成功奔跑，我们也要如此。一个人如果对前途失去信心，他必要失败。这种信心，不是自信，乃是将自己交托、相信神。 在人生的道路上，我们必须放下各种重担，这不是指外在的重担，而是心灵的重担—忧愁、挂虑、紧张、恐惧……等。如果我们要在灵程上进步，我们必要放下心中的重担，我们只有凭着信心，将我们的重担交托给神。保罗在腓立比书告诉我们：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四6—7）
见证人如同云彩
经文：希伯来书第十二章1—2节 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。」（来十二1—2） 新约希伯来书的作者为了要鼓励基督徒过圣洁的生活，忍受艰难、痛苦，发奋图强，向着神所指示的方向前进，他勉励基督徒说：「信徒们，努力向前迈进吧！」有信心的人是神带领的，你们可以转移历史，创造时代。 那些历史上信心的英雄曾经： 因着信，打退了敌国，在自己的国家里树立公义和真理。 因着信，在凶猛的狮子嘴边，在烈火焚烧的火焰中间、在刀剑利锋的胁迫底下，仍旧不屈服、不投降，神保全了他们的生命。 因着信，受鞭打，遭苦难，受监牢，钉十架，……在一切逼迫中，仍旧能够信心不移。这些信徒即使牺牲了他们的性命，神仍能使他们出死入生，重获更丰富、更理想的生命。 因着信，他们能够忍受饥饿，忍受一切人生的颠簸羞辱、物质的艰难和精神的痛苦。 神对信心坚强的人，有一定的计划，有更美好的安排，使他们能够得到更美好的结局。这一切神的旨意正等待着信心坚强的人去承受，经过他们的合作而完成。 希伯来书的作者从历史上提出了许多的例子，每一个例子都说明他的大前提，是正确无误的。他更介绍了信心之父—亚伯拉罕。当亚伯拉罕居在故乡，度着宁静生活的时候，神要他离开故乡，到一个遥远的、人烟稀少，一个名不见经传的地方。神指示他，那里才是他真正应该居住的地方。他的子孙后代都要把邪块土地当作应许之地。亚伯拉罕听从了神的旨意，不顾一切的向着一个不熟悉的地方出发。他只知道奉行神的旨意，不计较在实行神旨意的时候，所要遭遇到的困难。最后，亚伯拉罕终于到达了神所指示的地方，使他的子孙后代在那一块土地上发展繁殖。 从亚伯拉罕开始，圣经中介绍了许多位信心的英雄，他们所遗留下来的史迹是不可磨灭的，这一些信心的英雄都有几个共同的特点： （1）他们都具有坚定不移的信心。 (2)他们都清楚明白神所指示的目标，也能够一步一步地、不计成败地努力前进，去完成神所交托的重任。 （3）神会使他们达到日的。 圣经里把这些信心英雄叫做「见证人」，因为在他们的生活中已经见证了圣经的教训—信心是一切成就的原动力。 希伯来书的作者说：「我们有许多见证人。」从亚伯拉罕起直到圣经上所记载其他的信徒，都是见证人。这些见证人，也包括了历史上许多信心的英雄，他们都见证了信心的重要。
仰望耶稣 蔡中宜
经文：希伯来书十二章1—3节 刚才所读马太福音十七章8节：「他们举目不见一人，只见耶稣。」希伯来书十二章2节：「仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」所以今天我要以「仰望耶稣」为题目。诗篇四十三篇5节：「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞祂，只是我脸上的光荣（原文作帮助），是我的神。」仰望这个字，英文圣经是现在式。「仰望」和「盼望」有些不同，仰望是现在，盼望是将来。好像有人盼望他们的事业成功，盼望将来作伟大的人物……等。世间有两种生物的生活很不同，一种是猪，猪终日低头看地；另一种是雀鸟，雀鸟食物时必举起头来，好像是望着天，向神说谢谢。照样是世上也有两种信徒，一种是像亚伯拉罕，时常在山上举头望天与主亲近；另一种是像罗得，只低头看那肥美的平原，吸引人的所多玛与俄摩拉。到后来，几乎走上灭亡。 亲爱的弟兄姊妹，我们要举起头来，学像亚伯拉罕仰望耶稣。圣经告诉我们：「不见一人，只见耶稣。」须知，惟有祂是值得我们仰望的神，因为世界任何事物都靠不住，都要改变、过去。正如约壹二章17节：「这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。」无论是人、金钱、环境都要过去。 人真是不足以让我们仰望的，因为人不但靠不住，而且他本身也很软弱。摩西是一位伟大的领袖，我们应该尊敬他，但他也有他的弱点，我们从圣经里可以看见他都多次不顺服神，以致不能与民同进迦南神应许之地。以利亚为神作了许多大事，靠着神渡过饥荒。然而，为逃避耶洗别的追杀，沮丧的他却曾在罗腾树下求死。可见人都是软弱的，实在靠不住。 金钱、环境更不足以让我们仰望。这样，我们惟有仰望耶稣，要怎样仰望祂呢？我们应当从外表直到内心来仰望祂。 一、仰望十字架上的耶稣 在座中或有还有人未清楚得救，我希望你要谦卑，到主的十字架前来仰望祂，祂必拯救你。祂曾说：「地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。」（赛四十五22）圣经又说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生（或作叫一切信的人在祂里面得永生）。」
（约三14—15）我们记得，当主为我们被钉十字架上时，那与主同钉的贼，求主得国降临的时候纪念他，主就答应说：「今日你要同我在乐园里了。」伟大的布道家司布真，他也是因为借着仰望十字架的主，才得着主在他心理为王。 主在十字架上一次流血祭，成为我们永远的赎罪祭。旧约时代，人犯了罪，就要献上午、羊或鸽子，借着这些牺牲的血，来赎他们的罪。这些血只能赎一次的罪而已，但我们的主，只一次死在十字架上，担当我们的罪，祂的血就成为永远赎罪的根源。祂的十字架是永存的，所以圣经说：「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样。」我们虽仰望十字架的主得救，但有时还有软弱，会去犯罪，切记圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗清我们一切的不义。」魔鬼虽然时常控告我们，要使我对神的信心摇动，但我们不要怕牠，我们只要时时仰望主，就必得胜。正如启示录十二章11节：「弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道。」惟有仰望主耶稣，以色列人在旷野，因仰望被挂在木头上的铜蛇而得医治，不是仰望那举起铜蛇的木头。照样，我们也当单仰望主本身，不是仰望高举主的人或组织、教会牧师、传道、布道家、奋兴家…等，他们不过是高举耶稣十字架的器具而已。 二、仰望复活的主 现今我们的主，是活活坐在神的右边。耶稣基督借着死，败坏掌死的魔鬼，得胜死权，已经从死里复活，升到天上去，做大祭司，在神的右边替我们祷告。圣经说：「凡靠着祂进到神面前的人，他都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。」（来七25）魔鬼虽似各样的方法，要攻击我们及主的教会，主却永远为我们祷告，听我们祷告，保守我们。祂爱护我们，正如主祷告说：「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往祢那里去。圣父阿！求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合二为一像我们一样。」（约十七11）又说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者……，叫他们也因真理成圣。」
（约十七15—19） 亲爱的弟兄姊妹，我们当仰望那又真又活的神。当摩西领以色列人到红海时，看见前面茫茫大海，后面又有追兵，因他知道神要显的大能，所以他定睛仰望神，倚靠神，就向以色列人说：「因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。」果然，埃及兵全军覆没于红海里。亲爱的弟兄姊妹们！不要看红海与追兵，只要仰望神。司提反因举目，就看见主坐在神的右边欢迎他，石头打他的痛苦，就全然消失。因他的死，信徒四散，福音就传到外邦人那里去。彼得定睛仰望主，便有力量行在海面，但他一看环境，就失信心下沉。 三、仰望再来的耶稣 主耶稣还要再降临。「在我父的家里、有许多住处，若是没有、我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方、就必再来接你们到我那里去，我在那里、叫你们也在那里。」（约十四2—3）是的，祂必再来，天使也见证说：「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）现在主还未再来，不是耽延，乃是得救的人数未满足，因祂愿意万人得救，不愿一人沉沦。祂把传福音的责任，交在我们的身上，叫我们将这福音传给那些给魔鬼苦待的人。魔鬼知道主必再来，要捆绑牠。要在地上建立主的千禧年国度，所以魔鬼在这末世，要用尽一切的手段—试探、苦楚、逼迫，扰乱…等等，来攻击信主的人及教会。但我们不要忘记，这一切都要过去，所以我们要忍耐。圣经说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」
（来十36—37） 亲爱的弟兄姊妹！这世界虽有许多苦难，我们要求神帮助，使我们忍耐到底，仰望那爱我们，为我们死在十字架上，为我们复活升到天上，在神右边代祷的耶稣，快要再来的基督。我们若能在这短暂的时间里忍耐，尽力、忠心事奉祂，过着仰望祂的生活，祂再来时，我们必与祂一同得荣耀。
向着标竿 郑连德
经文：希伯来书十二章1—3节 我们迎接新年，各有不同的感想。回想过去一年，有欢喜亦有悲伤，有笑亦有泪。但是过去的已经过去了，我们所想的应该是这一个新的年。新的一年，世人都期待着能平安、好运来，绝不会有人愿意破产、失恋或失败。那么我们作为一个基督徒，应期待些什么呢？保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13—14） 「向着标竿直跑」这句话，让我们从希伯来书来思考： 一、信仰的生活—奔跑 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」
（来十二1）希伯来书用非常简易的例子，来说明信仰生活。基督徒的生活宛如运动会赛跑一样，向着终点奔跑。奔跑应注意二件事： （1）不是散步：散步漫无目的或计划。随时可半途而废，随时可转向他处，无明确的目标；「慢慢地走」是散步的一大特色。信仰生活则与散步大不相同，要向着目标奔跑。正像已经从出发点起跑的运动员，不能中途而废，只有勇往直前。 （2）不可回头：真正的运动家专心奔跑不回头，回头会影响速度或使身体不平衡。不专心之害处，实在甚大。的确，回头是不可以的。在信仰生活也是一样，不可活在回顾过去的罪恶时代。路加福音十七章32节：「你们要回想罗得的妻子。」圣经说：「就当放下各样的重担，脱去容易缠累的重担，脱去容易缠累我们的罪……，」(来十二1)均在表明「三心两意」会阻碍我们的进步。 二、奔跑的态度—忍耐 「我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们……」（来十二1）这些人依靠其信仰，欢喜忍受所有的苦难。正如运动家必须咬紧牙根，努力奔跑，始能到达终点。希伯来书十章36节：「你们必须忍耐。」那么「忍耐」是什么呢？ （1）忍受艰苦:主耶稣基督是苦难的奴仆，我们做主耶稣基督的学生，应当跟从祂所走的路。今日台湾教会所需要的，是有更多甘愿受苦的信徒、谦卑的信徒，以及乐于自担艰苦工作的信徒。规避艰苦，只想一面抓住信仰、一面追求世俗的信徒，应尝立即觉醒。我们必需各自背负自己的十字架。 （2)稳固不摇：能忍耐者，对任何试炼皆不摇动，因为他们忍耐着，期待其最后的胜利。现代急变的社会，有许多试炼包围着我们。彼得前书五章8节：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」然而，我们更要注意，在外面的仇敌之外，尚有在内在的仇敌。我们知道有许多在教会分党结派、或不合作的基督徒，他们多数是挂名的基督徒，这些会使我们信仰发生动摇。现在我们应稳固、忍耐奔跑信仰的路程。
三、惟一的目标—基督 我们跑走的目标是什么？「是主耶稣基督」。希伯来书十二章2节：「仰望为我们信心创始成终的耶稣……，」主说：「一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」 (路十六13)我们应宣告：「主耶稣基督是唯一的目标。」 (1）不是自己：有许多人只追求自己的事，所以腓立比书三章19节：「他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。』我们当然可以向主祈求平安，但真正的信仰不是单满足自己的享乐。我们既己跟从主，则应通过我的生活，来表明我们以「神的国和义。」为念。 （2）不是世界：有许多人「思念地上的事」。但圣经的教导：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
（西三2）世人追求的是暂时的快乐以及幸福。然而，基督徒虽生活在地上，却是「天上的国民」。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）决不可过于留恋地上的事物。 综之，主赐我们新的一年，我们应感谢主。同时倾耳静听主的声音，向着我们的目标奔跑，过一个讨神喜悦的生活。今年本教会的目标：「信仰的成长—在爱中建立自己」，愿各位更加坚定自己的信仰，同时来完成一切的圣工。
信仰耶稣 谢显明 经文：希伯来书十二章1—4节 希伯来书十一章1至4节是保罗勉励信徒，以仰望耶稣奔跑灵程的话。仰望耶稣是信徒奔跑灵程的力量，信徒必须每天都仰暨耶稣，从耶稣那里得力量，才能过得胜的生活。今天让我们一同来思想这段经文，从其中学习如何仰望耶稣，奔跑前面的道路。 希伯来书十二章1节：「我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们的前头的路程。」当我们看这段经文时，我们知道这段经文是接续第十一章而来的，第十一章论到信心的伟人，他们有各种不同的遭遇，经历各种不同的环境及试炼，在各种境遇中，他们留下美好的见证。由他们的经历，可以见证神是信实的。这些人的见证摆在我们面前，如同云彩围着我们，使我们后来的信徒，奔跑灵程有更大的把握，使我们相信神是信实、可靠的。同时，他们的经历也告诉我们，奔跑灵程会遭遇到许多拦阻，但当我们仰望主之时，就能胜过了。我们看到这些信心伟人，他们怎样因信留下美好的见证，我们就可以放胆奔跑，不再害怕摆在我们前头的路程。 我们既然有许多见证人，就当放下各样的重担。我们奔跑灵程，最要紧就是要放下重担，这重担可能是身体上的痛苦、俗世的责任、家庭职业的缠累，或心中隐藏的罪恶。这些重担如不放下，就会成为我们奔跑灵程的缠累，使我们不能轻松地奔跑。我们必须放下重担，除去灵程上的阻力，这样就能快跑的跟随主。这里用了一个「奔」字，「奔」的意思，就是用精神、力量、快速来跑。如果有很多拖累，就不能「奔」，正如赛跑运动员一样，必须除去身上一切重的东西，才能跑得快。每一个基督徒在人生路程中，有如一场赛跑。跑的时候，必须没有缠累，更要有一定的目标。如果没有方向、没有目标的乱跑，必会失败。当我们跑完人生路程时，就能像保罗一样地说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7） 甚么事会成为我们奔跑灵程的阻力呢？在我们日常生活中，有些事我们认为是合法的或是已成了习惯的，当这些事辖制我们，使我们偏行己路时，就会成为我们奔跑灵程的阻力，也就是缠累我们的罪。比方说，有些人喜欢看小说或下棋，把大部分的时间，花在看小说和下棋上，以致影响他的工作或灵修，这些事就成了缠累他的罪。又有些人喜欢看电影、电视，虽说这些事非犯法，但当它成为生活上不可缺少的事，使你觉得非看它不可时，你就给它缠累着，就会在你属灵的道路上，成为你的拦阻了。 我初信主时，仍常到电影院看电影，甚至购票请朋友看，又常与人家辩论电影情节，认为圣经并没有说不可看电影。有一次我又想与一位传道人辩论，但这位传道人并没有与我辩论，他只说：「作基督徒要以荣耀神，造就自己有益别人为原则，电影院并非一个圣洁的地方，其中很多是会引诱我们犯罪，如果我们用看电影的时间，来追求当行的事会更加得益处。」他接着读哥林多前书六章12节：「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。」我听了之后，心受感动，就在主面前祷告，求主除去这缠累我的罪，叫我有更多的时间来亲近祂。感谢主，从那次后，我就不再进电影院，至今已有廿二年之久了。 我们要放下重担，脱去容易缠累我们的罪，不是容易的事，并非一次、两次就可以做到。今天的下半段经文告诉我们要存心忍耐，意思就是要我们坚持下去，不要半途而废。我们奔跑最初的路程并非艰难的，最终的那段路程，才是最艰难的。时刻都要记得脱去缠累我们的罪，忍耐有时是不容易的，需要付出代价。有时所遇到事情实难忍受，因为奔跑天路，并非一段短的的路程，需要我们坚持到底，才不致半途而废。当我们信主后，神就把我们摆在祂为我们预备的道路上，要我们奔那摆在我们前头的路程，那路是神的路，我们要花时间精神来奔跑。当意识到，退后是危险的，停止不动也是危险的。求主帮助我们，在今年开始奔跑神为我们摆在前头的路程时，每位都能更加得力。 希伯来书十二章2节：「仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难，便坐在神宝座右边。」我们所仰望的主，是信心创始成终的耶稣。我们仰望祂，就能放下重担及缠累我们的罪，因祂能成全我们的信心，也能保守我们的信心。今天我们奔跑天路不是凭着我们自己的力量来奔跑，乃是仰望从主而来的力量。 仰望亦包含有信靠的意思，我们信靠祂、仰望祂，因祂是我们信心创始成终的主。当我们把目标对准主时，我们的眼就不再左顾右盼，世界的吸引力虽大，但再也不能在我们的身上发生什么功效。世界虽然有苦难，但经我们仰望主时，就能像主一样，因那种摆在前面的喜乐，就轻看眼前的苦难。十字架的苦难是各种苦难之最，我们的主已经胜过十字架的苦难，表明祂已经得到绝对的胜利，我们仰望祂必能同样胜过苦难。 「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」（来十二3）我们奔跑天路，有时会遇到拦阻，有时会疲倦灰心，主是体恤我们的主。祂知道我们的软弱，祂叫我们不要看周围的的环境，只要仰望祂，思想祂，就能重新得力。 「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」（来十二4）这句话鼓励我们，但也带有责备的语气，勉励疲倦灰心的信徒，当继续努力下去，并责备我们对抵挡罪恶，尚未付尽代价。我们对付罪恶，还是不够彻底，须要继续斗争下去，不要怕罪恶，只要仰望耶稣，就能获得最后的胜利。 我们从今天的这段节经文中，学习到如何仰望耶稣，奔跑灵程，忍受苦难与罪恶相争。求主帮助我们，不断仰望祂，直到见祂面的日子。 仰望耶稣 倪柝声
经文：希伯来书十二章2节 我们的脚要跑在神所划定的路线里，我们的眼睛要『仰望为我们信心创始成终的耶稣。』这句话按原文的意思可译作『望断以至于于为我们信心创始成终的耶稣。』意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。 祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。无论甚么美善的，都不应当夺去我们的心。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，甚么都是在基督里的。甚么都是基督。祂是始的始，祂是终的终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。 「望断，」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人， 如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的一只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想自己，自己分析自己的感觉，都会拦阻我们前进。仰望耶稣，就是不望自己。 这里说祂是「耶稣」，而不说『基督』或『主耶稣』（祂复活后的称呼）。耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一面。 我们的主轻看羞辱，忍受了十字架，是因顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但圣经在这里给我们看见另一方面的事实，就是『祂因那摆在前面的喜乐』，亦即将来千禧年的喜乐（参太廿21），就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。 羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。轻看羞辱，就是不保守自己的面子，不怕人的误会、批评、反对，愿意为主的缘故舍己，接受会使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所许可临到我们身上的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的，如呆我们忍受了，就要在我们身上成功神所要成功的。 「轻看羞辱，忍受了十字架。」十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀（约十二43），不肯放下他们自己的宝座。 有的人觉得开口承认自己是基督徒，就有羞耻的感觉。主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。我们的主，受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一点也不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。
惟一的证人
经文：希伯来书十二章2节 「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」 （来十二2） 前一讲中我们已讨论过十二章1节，作者在这一节中回顾历史，从亚伯开始，列出一些信心的伟人。这确实是世界历史上一个奇妙的伟人名单。世界并未意识到他们的伟大。作者说他们「本是世界不配有的人」。然而他们却是凭着信心而活，工作，受苦，得胜。 从历史的亮光中，作者鼓励他的读者继续加入这伟大的行列。他呼吁我们，不要让过去因我们的行动而遭到破坏。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们」，就是那些向我们见证信心之价值的人。作者呼吁我们放下重担，脱去容易被人称羡的罪，专心向前奔跑。这是一个重要的呼吁。正如前面说过的，我们要继续下去，不能让神在这世上的大业受亏损，所以要面向目标，以同样的原则，同样的勤奋，奔跑前面的路程。 现在要思考的经文和前一讲中所探讨的有密切关系。前面所思想的似乎还不完整。作者提出了呼吁，但他似乎还有话要说，他要论及一项最终极的事。 本节经文最开头用的字，显示目前要说的和前面已说过的事之间有密切关系。「仰望」是一个分词，表示语气的持续性。 本书作者的整个负担，在于论到神儿子的超越性和祂的权柄。他不会片刻偏离这个观念。此处他的用词则将圣子放在常人的生活层次上。他使用了主为人时的名字——「仰望……耶稣」——这点饶富意义。固然他在全书信中不断使用这个名字，但此处则别具意义。纵观第11章，作者列出了许多人名：亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西及其他人，最后是耶稣。祂被列在同一行伍，同一承继，同一人性，同一族类中。藉此种巧妙的文字运用，作者实际上是在说，这位至高、最终的神子，也会在同一层次上过着人的生活，按神呼召人的同样原则去生活。 我相信读希腊文新约的人，必然会被「仰望」一词所吸引。英文圣经的读者不会特别留意这词，我想主要是因翻译上的差错。韦慕特( Weymouth )的译本则注意到这个希腊宇，他译成「转眼仰望耶稣」。我们读新约有关耶稣生平的记载，使徒行传及各卷书信，会不断发现作者常常提到人眼睛的运用；英文和希腊文一样，有不同的字来形容眼睛的不同用法。希腊文中有一字只是表达普通的观看。另有一字意思是指用理解、体会的心去看。还有一字是指以热切审查的态度去看。还有一个字是带着批判的眼光去看。这只是举几个例子，还可以找出夏多的字。这些是在强调一个事实：作者此处所采用的字，在新约圣经其它地方从未出现过。它的字根显示，这种「仰望」是盯着看；那不是掉以轻心的一瞥，不是带着完全理解之心的观看，不是审查的眼光，不是批判地观察；这种「望」暗示着惊讶之情，所看见的东西完全吸引住人的心。这字的字根含义，因一个接头词apo而更加强化，它指不单单睁大眼睛看，而且完全被所看到的事物吸引住，以致对四周的东西视而不见。我们要转眼仰望。此处所看之物的重大价值，可由它和上一段的对比显明出来。我们固然要注视见证人，但另有一个对象会令我们的视线转离他们，和其它一切事物。「仰望」一词首先指出惊讶的成分，其次暗示这对象是如此吸引人，以致使我们对周遭的事物混然不觉。 这就是奔跑前面路程的秘诀。见证人有其价值。他们为信心的大能作了美好的见证，但是最终吸引我们、鼓励我们继续奔跑的，却不是理性的，我应该说，这绝对是感性的经验，而又揉合着理性的因素。作者用「仰望」一词，说明我们一旦见到耶稣，就会被祂深深吸引，以致忘记其它事物；我可以说，这么一来自然会使奔跑的人放下妨碍跑路的重担——脱去不信的罪。 那么我们仰望耶稣时，会看见甚么呢？作者接下去的话回答了这个问题。他用「祂」这个字，将下面的叙述和前面提到的名字「耶稣」相连。「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」这几句话让我们看到主当日在世的情景，短短数言，每一句都闪耀着荣美和亮光。首先我们可以提纲挈领地说，作者为我们呈现了一幅理想生命的画面：祂是信心的创始者和成终者。然后作者又指出，祂热爱见到神的得胜：「那摆在前面的喜乐」；接着揭露祂行过的路径：「就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」；最后描述祂得到绝对的胜利：「便坐在神宝座的右边。」 我们可以换一种方式来作归纳。我们仰望耶稣时，看见了甚么？看见的是一个掌管生命的原则，就是信心；一个充满热爱、活力的生命，就是祂前面的喜乐；一个响应原则的过程，也是顺服所爱的过程，就是忍受十字架的苦难；也看见一个卓越的结果，就是因着上述原则、热爱，和过程而产生的；祂坐在神宝座的右边。让我们简短地思想这几件事。 首先我们看到，信心是一个主要的原则。为了明白作者的本意，我们必须暂停下来，思考一些词汇问题。修正译本的翻译是，「仰望为我们的信心创始和成全的耶稣。」「我们」一词是斜体字（译注—垂不原文无此字），它混淆了真正的含义。作者并不是说，耶稣是我们信心的起始者和完成者。祂当然是，但这并非作者此处的意思。在「创始」下有一个旁注，建议译为「首领」。我敢说这个旁注并不能提供帮助。此处所用的希腊文，直译应该是队长。队长是走在行列最前面的，他有卓越的地位。作者回顾历史时是从亚伯开始，一直到耶稣为止。他宣告说，从历史的角度看，耶稣是最后一位，但从祂与信心的关系而言，祂超越了前面所有的人。祂是信心至高的诠释者，向人类充分说明其含义和功用。 另外「成全者」一词，在此最好译戍「辩护者」。我们的主不仅仅是信心最完整、最终的诠释者，说明了它的价值，并且也用自己的生活和事工完全辩证了信心有理。经过历世历代的艰辛，在许多靠信心而活的人当中，有一位卓然特立，祂也是启示者。祂是队长，是信心的辩护者。如果我们的信心软弱，双脚疲乏，奔跑无力，就当仰望那至高的主耶稣。 我们若略略一瞥四福音书作者所记载的耶稣生平，会发现其中最突显，最吸引入，最不证自明的事实，就是耶稣靠信心而活。祂的信心首先是对神，因此就产生对人的信心，最后是对未来的信心。祂不断与神交通，不断顺服神的旨意，这些都是祂对神信心的明证。祂如何行动？我父作事直到如今，我也作事（约五17）。祂如何教导？我没有凭着自己讲，我所讲的话，正是照着父对我所说的（约十二49—50）。因此祂是人类历史上一切相信神之人的队长。 祂对人的信心也同样明显。祂生平事迹的记载，充分显露祂始终相信人的可能性，尽管人有各样的罪和败坏。当祂面对一个人时，不论这人如何被人视为无可救药，祂都相信有恢复的可能。在此必定要声明的是：不管别人对于人性的看法怎样，祂都认为值得为之舍命。 此外，我们观察弛，聆听祂，会发现祂对未来有惊人的信心。我们若探讨祂的伦理教训，或天国奥秘的教导，以及祂对门徒、对众人的教训，会发现祂对未来从未丝毫表示失望。祂争战是为了得胜，受苦是为了拯救。祂死，是为了生。 从每一方面看，祂在信心的事上都和祂前面的那些信心伟人差异极大。亚伯拉罕的信心是伟大的，但是他会说谎。挪亚的信心惊人，但他也失败了。作者提到的每一个人都是如此。但有一个人从未失败。我若在奔跑途中需要信心的启发，我会看看过去的见证人，然后将眼光集中在耶稣身上，「转眼仰望耶稣。」 如果那是祂一生的原则，那么下一句话则彻底表达出祂的所爱：「那摆在前面的喜乐。」我们若以为摆在祂前面的喜乐，是指祂重返以前舍下的荣华，就错失了这句话最终的价值。那不是耶稣心中所充满的喜乐。那不是支持祂下去的热情。那也不是祂能够对门徒说：「我将我的平安赐给你们……叫我的喜乐存在你们心里」的秘诀。 那么，祂的喜乐是甚么呢？在回答这问题时，我们不妨回忆一下那句预言性质的话，「我的神阿，我乐意照祢的旨意行。」祂个人的喜乐就是遵行神的旨意。祂一切伦理的理想都是在解释神的旨意。祂心中的热望就是带领人顺服那旨意。 祂的祷告也寻求这一点，祂教我们祷告：「愿你的国
降临，愿祢的旨意行在地上。」经过谷底一切的幽暗阴霾，经过十字架那深不可测的黑暗，祂仍然见到一线曙光，就是神旨意行在地上如同行在天上的那日子。由于祂看到了结局，所以祂总是把永恒的事物放在暂时的事物之上，以属天的来衡量属性的；那支持祂的喜乐就是：祂确知有一天可以达到最终的目标。使徒描写祂的话实在最真确不过了，「祂以在神荣耀里的盼望为喜乐。」 如果祂的原则是信心，祂热爱之力的源头是因看见最终的结局而来的喜乐，那么我们要问，在这些情形之下，祂如何采取行动？答案在这句宣告中：「就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」我们要以虔敬的心默想这事。在这个不喜爱神旨意，存心悖逆神旨意的世界上，要违反潮流，去追寻神旨意的完成，受苦是不可避免的必经过程。作者说祂忍受了十字架的苦难，下文中祂再度使用了「忍受」一词：「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。」英文钦定本是，「……罪人这样针对祂顶撞的」，修正译本则作，「……罪人这样敌对他们自己的」。顺便一提的是，美国修正译本恢复了钦定本的译法。两种翻译的差别主要是导因于古抄本的区别。或许面对这个事实，无人敢断然下判断。然而整个论证似乎需要使用修正译本的解释。祂并不是忍受罪人对祂的顶撞。祂曾对那些跟着祂，为祂上十字架而悲伤的耶路撒冷女子说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭」（路廿三28）。固然祂那世代的人会顶撞祂，但祂看见的是他们在敌对自己。这实在是十字架的中心。我们留意到，尽管在人的眼中十字架是可耻的，羞辱的，但祂却轻看这些。 这正是激发我们奔跑的最大动力。论到最终的目标，对耶稣而言，是坐在神宝座的右边；而再没有任何言语比这句话更能恰当地描述最终目标的实现了。 信心创始成终 司布真
经文：希伯来书十二章2节
「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」（来十二2） 圣灵的工作是让我们定晴仰望耶稣，但撒旦的工作，却是要我们将注意力放在自己身上。若我们总是以自我为中心，我们是找不到真正的平安与喜乐。但圣灵却是提醒，我们算不得什么，只要单单地仰望耶稣，「惟有基督是包括一切。」（西三11） 切记，不是因着我们紧抓着耶稣，所以我们得救，信心是很重要的管道，但更重要的是耶稣本身，祂的宝血以及祂的救恩。所以，不要太注意你自己，倒是要看耶稣，祂是盼望的源头，是信心创始成终的主。我们当然要祷告、要服事、要行善，但我们不是因着这些而得着心灵的平安、喜乐，而是借着仰望耶稣，思想祂的受苦、受死、复活得荣耀，现在更在父神面前为我们长远代求。因着耶稣为我们所做一切，我们心里就得着安息与宽慰。 弟兄姐妹们，当你清晨起来，仰望耶稣；当你夜晚睡觉前，仰望耶稣。耶稣是爱你且永不失信的神。
仰望耶稣 吴国华
经文：希伯来书十二章2—3节 以前有一个外国的画家，非常爱主。他曾会经用三年的时间，画成一帽画。这幅画是描写几位东方的博士，在主耶稣降生时来敬拜的情景，可以说画的非常成功。许多人欣赏后都称赞，甚至同行的人，也说是近代一幅伟大的作品。他后来很小心的，将这幅画保存起来。有一年的圣诞节，他再将这幅画拿出来展览，让大家欣赏。看过的人，也是不断的称赞。直到展览的最后一天，画家为要明了那些看画的人，是否明白此划的「主题」，就躲在图书后面。他听见许多的称赞，可惜人所称赞、所注意的，乃是画中的马利亚、约瑟、东方的博士……等等，却没有人注意画中的圣婴耶稣。画家感觉非常的失望，认为自己所画的并没有达到目的。因此在展览完毕后，就将这画撕毁。 我们生活在这个世界里，世界就像一幅图画。我们所注意、所看的，只是世界的事物，而往往忽略了创造世界的主宰。我们称赞世界，却没有称赞创造世界的主。今天，许多学说兴起。在教会里，同样有许多邪端异说，使我们走迷了路，以致我们信仰动摇。因此，今天要与大家思想的题目「仰望主耶稣」，再一次与大家思想当如何倚靠祂。「仰望主耶稣」乃是将我们眼中的视线，从人与事物上面，转移到主耶稣的身上。我们要放下，各样容易缠累我们的重担，奔跑前面的道路。 各位弟兄姊妹，我们相信主耶稣，是否将那些在属灵道路上，阻碍我们的事物除去呢？如果我们仍然仰望世界，那么就不能奔跑属灵的道路。 希伯来书第十二章1至3节：「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」这里很清楚的对我们说，主耶稣就是我们的仰望者。 主耶稣是我们的元首 我们要连于元首基督。成为一个国家最基本条件，必须要有土地、人民。如果没有人民，就不能成为国家。国家必须要有统治者，假如没有元首，社会就不会安宁。国民必须尊敬顺从元首。我们信主耶稣之后，就是神国的子民。主耶稣就是元首，我们要仰望祂、信靠祂。祂会带领我们，过得胜的生活。 希伯来书十二章所说的见证人，指信心的伟大。但是我们所仰望的不是人，乃是主耶稣。我们知道，信心有大、有小，有完全、有不完全的，有软弱、有刚强。人总有失败，但是主耶稣却永不矢败。哥林多教会也有仰望人的错误，他们有的说，我是属矶法的；有的说，我是属亚波罗的；有的说，我是属保罗的。他们将眼睛放在人的身上，因此，保罗责备他们说：「亚波罗算甚么？保罗算甚么？」使我们知道，单单要仰望基督。 主耶稣是我们的中保 希伯来书第八章6节：「祂作了更美的中保。」中保就是中间人，替人排解者。人类自从犯罪后，就与神隔绝，与神为仇，过罪中的生活，人类便走上灭亡的道路。感谢神，祂不愿意我们过沉沦的生活，差遣主耶稣，作我们的中保，在神与人中间，作和好的使者。 我们过去不能亲近神，但是现在借着这位中保，就可以与神和好。祂适合作中保，因为祂是神，也曾降生为人。由于这位中保，使我们这班失落，沉沦的人，能再次到神面前，得神的恩典，将来能承受天上的基业。 主耶稣是我们奔跑的目标 我们信主之后，要奔那摆在前面的路程。「奔」乃是快跑的意思。摆在我们前面的路程，就是主耶稣为我们的道路。这条路是十字架的道路，主耶稣曾经跑过的。一个基督徙，要跑前面的路程，就不可看后面的道路。因为后面的道路，就是世界的道路。我们虽然信主耶稣几十年，但只要向后退一步，就会踏入世界里面。各位弟兄姊妹，我们奔跑前面的道路，只能看前面，不能看左右，也不可向下望，否则不能飞快奔跑。我们只有专心向前跑，才容易达到目标。 保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。」这个标竿就是主耶稣。 主耶稣为我们的信心创始成终 希伯来书第十二章2节：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」基督徒不能缺少的，就是信心。基督教是建立在「信」上面。我们因信，就得着主耶稣。但我们有时候会失败的原因，乃是信心由自己来的，而不是由神来的。因为出自神的信心，是永远不变的。我们随着生活、环境的改变，信心很容易动摇。但是主耶稣永远不变。因为祂是信心的创始者，也是信心的成终者。主耶稣，因看见摆在前面的喜乐，就忍受修辱，忍受十字架的苦难。甘心为我们钉死在十字架上，为我们的信心创始成终。各位弟兄姊妹，我们如果不仰望主耶稣，信心就会随流失去。 主耶稣是我们的中保，我们的目标，又是我们信心的创始成终者。我们仰望祂，就不怕世上的一切苦难，纵使有软弱、有阻碍，我们必会安然度过，得胜一切。 愿神帮助我们，使我们晓得仰望主耶稣，阿们！ 主所爱的祂必管教 李德华
经文：希伯来十二章5—11节
「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：『我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢。管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」（来十二5—11） 各位弟兄姊妹，今早我要与你们思想希伯来十二章5—11节。神的恩典实在奇妙，祂使我们生存在这世界上，虽然我们出生的日子不同，有人在十九世纪，有人在二十世纪，但神都有祂的目的。圣经告诉我们，神造人是按着祂的形象，然而罪把这形象破坏了。感谢主，祂仍旧爱我们，使我们因信得以称为神的儿子。神要我们做那一种儿子呢？罗马人书八章5至11节使我们看到，祂要我们像耶稣基督完全无罪。神为了使我们有份于祂的圣洁，祂便管教我们。有人问：有罪的人怎能有份于神的圣洁呢？我们做得到吗？照着圣经的教训，这是作得到的。我们受了主的管教，住在基督里，就可以像耶稣基督。祂用圣经教训我们，用圣灵教导我们，借着各样的事使我们得益，使我们在爱中长进。现在我们要分数点思想： (1）人在世上的生活都是暂时的，特别是基督徒应有这个看法。我们好像一块泥在神手中，祂照着自己的意思造我们。信徒的盼望是在神，神也将万物赐给我们享受，要我们用心灵和诚实来服事祂。我们更当预备将来享受与神同在。 （2）一切的事情都是神所拟定的。「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四8）所以发生在信徒身上的每一件事，都是经神许可的，主耶稣说：「两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。」（太十29—30） （3）我们所遇到的都是对我们有益的，为要叫我们受训练。各样事情，无论大小，不管轻重，是喜乐或忧伤，都对我们有益。虽然有时候我们会不明白，我们总要信靠神，存忍耐的心，用谦卑与感谢的态度倚靠祂。 （4）主所爱的，祂必管教。我们当相信神完全的公义与恩典。祂管教我们，是要使我们有份于祂的圣洁。亚伯拉罕蒙神应许一个儿子，他虽然信神，却没有忍耐等候应许实现，娶了夏甲；祂又曾撒谎，称撒拉为他的妹子，神就警戒他，因为神爱他。雅各做事不老实，用手段对待他的哥哥和舅父，神就管教他。摩西曾领以色列人出埃及，自己却不得进迦南，因为他没有完全遵行神的话。「神所爱的，祂必管教。」再看大卫，圣经告诉我们，他是一个合神心意的人，他犯罪 时，神就管教他。神的管教有时轻、有时重、有时快、有时迟，但终必临到。「主所爱的，祂必管教。」这是我们每人一生都会遇到的。 神的管教有什么益处呢？神的管教，都是为我们的好处。我们都要效法大卫对神所说的，他对神说：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净，求祢洗涤我，我就比雪更白。」（诗五十一7）在约翰十五章，主耶稣讲到结果子的比喻，祂说：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」（约十五2）怎样结更多的果子呢？「修理干净」，被修理时会觉得难受，但却必须接受，否则不能结果子更多。 以色列人效法外邦人敬拜偶像，神就管教他们，使他们受苦。感谢主，他们肯接受管教，所以他们今日得以复国、存在。在诗篇五十一篇，我们可以清楚看到大卫所受的管教，然而他说：「神阿，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23—24）是的，有时我们会不明白，但我们要知道神的恩够我们用，正如神对保罗所说的：「我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9）， 精金须要经过火炼，我们也需要神的管教。 其次，神的管教能够使旧我变为新我。以利户说：「神两次、三次，向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀与活人一样。」（伯卅三29—30）神管教人，是要使人与祂更亲近，圣经说：「但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。」（诗七十三28） 同时，管教使我们心更加谦卑，肯接受神的命令。尼布甲尼撒为巴比伦城自夸，神就管教他，使他变为兽，叫人知道「……因为神阻挡骄傲的人，恩赐给谦卑的人。」（彼前五5） 神管教我们，为要使我们完全，有份于祂的圣洁。主说：「你们要完全，像你们的父完全一样。」弥迦说：「只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你神同行。」(弥六8)撒迦利亚说：「可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。」（路一75）保罗又说到圣灵所结的果子，就是「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」 信徒对于神的管教，应该存什么态度呢？我们应当记得圣经的话：「我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。」我们要乐意顺从神的管教。我们的主是无罪的，尚且遵行神的旨意，顺服至死。祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们岂不更该如此？圣经说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28） 亲爱的弟兄姊妹，我们生活最大的目的，就是遵行神的旨意、结果子、以主的心为心。在这罪恶的世界上与罪对抗，这样，我们无论在那里，都要记得「神所爱的，祂必管教。」阿们！ 后来
司布真
经文：希怕来书十二11节 「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」（来十二11） 经磨练以后的基督徒是何等快乐啊！暴风雨以后的宁静是多么深沉！谁不会为雨后闪烁的阳光欢呼？攀登上艰难山以后，我们坐在树荫下憩息。经过谦卑谷的旅行和与黑暗之子争战以后，发光者出现了，手持生命树的医治枝子。我们的忧伤像在海上通过的船，在海面上留下圣洁的银线，那是「以后」的事。在一度统治我们之罪恶心灵的可怕混乱之后，接续而来的是甜美深沉之平安。基督徒最后必获得上好的东西。即使在最糟之事「后面」仍有美好之事，如同艰辛的耕犁产生喜乐的丰收。甚至现在，他也能因损失而致富、因跌倒而爬起、因死亡而得生、因倒空自己而变为丰盛。 在今生中，他忧伤的痛苦带来许多平安的果子，「以后」在天国中，喜乐将是何等之多？若在地牢中他能歌唱，在天国中他的歌声将是何等甜美！若现在他能视困难为好事，到那时，神涌流的仁慈对他是何等美好！谁不愿意为以后将得之冠冕去背负目前的十字架呢？但是我们需要忍耐。因为今日尚不能休息，得胜也不在眼前，在「以后」。等待吧，让忍耐作成其功。 耶稣的血所说的话 包忠杰
经文：希伯来书十二章18—25节 下礼拜五便是受难节，全世界各地都有不同方式表示纪念，甚至有列为假期的，但相信有许多人不知道受难节的意义，甚至不知道耶稣是谁。 主在十字架上流血，圣经提及几件事，就是这血所说的话。当神在西乃山说话时，是给人律法，是使人惧怕的。但人不能守律法，罪在人里面而活动，世界乃充满仇恨痛苦。亚伯是第一个被杀的人，他是被冤屈而受害的，由于他长兄该隐存心不良，所以把他杀了。现今的世界仍是一样，充满罪恶没有公道。当时亚伯流了血，有声音从地里向神哀告。（创四10）如今因为许多罪恶冤仇的血，也是向神哀告。神昔日怎样因怎样因亚伯的血而施行审判，照样，现今也要因这些冤屈的血而施行审判。 救赎的声音 神在二千年前，让祂儿子耶稣的血，在各各他山上流出，关系着全人类的灵魂。这血也有声音，但不同于亚伯要求申冤的声音，而是向全世界宣告最大的安慰和帮助。故此，保罗说：「这血所说的，比伯亚的血所说的更美。」（来十二24）因主耶稣同样是活活被人害死，然而祂是按神的旨意甘心为人舍命的。 「我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。」（来十22）昔日神在西乃山所发的声音是十分可怕的，祂是用律法公义对付人的时候，人因为有亏欠而无法接受，只能战兢恐惧等待祂的审判。而主耶稣在十字架上流血了，祂便把我们心中天良的亏欠洒去，这样是祂的血遮盖我们的罪，使我们成为再造的人，能够良心无愧得到神面前，这是何等奇妙也何等宝贵！虽然人犯了很大的罪，可是靠着祂的血就可以恢复与神交通，得安慰，无须惧怕了。 赦罪的声音 「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」（来九22）罪人要得赦免，是要流义人的血，而世人都是罪人，只有主耶稣是无罪而又肯背负世人罪孽，所以祂流的血有赦罪的声音，可以使我们放心到神面前的。启示录五章九节又告诉我们：「因为祢曾经被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神。」魔鬼把人掳去，成为祂的奴隶，不能脱离祂的权势，然而主付出了生命的代价，便把从魔鬼掳去的人买回来，使他恢复自由。正如前许多年我们有同工被匪徒掳去，向教会索重价钱赎取，他们被禁制失去行动自由，要受他们指挥，但后来神开恩不费一文，让他们平安地出来。不过人不容易得释放，只有经过耶稣的血所买赎，才能脱离魔鬼圈套的。 不废的永约 马太福音廿六章廿八节说：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」世界上所立的约，常有废弃的，不论是个人的、团体的，甚至是国家的、也如此不顾信义，但是神用祂儿子的血所立的约，却永不废掉，无论在任何环境都是可靠的。所以主的血所说的话比亚伯更美。问题是我们会对祂失信，中途失败破坏了约。因此我们要紧紧跟随主，守约成为永远属于祂的人。 「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。」（来十15）我们借着祂的血，可以与神交通，因为当祂被挂在十字架上快要断气的时候，圣殿出现了奇事，那圣所与至圣所隔开的幔子从上至下裂为两半，表示祂流血而给我们了一条又新又活的路，至圣所是大祭司每年进入一次擅自进去只有死亡，因为任何人都下能带着罪进去的。不过主的血却为我们开了这条新路，叫我们可以直接进到那施恩宝座之前，有神荣光充满的所在。 恢复和平
获得胜利 「既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是天上的地上的都与自己和好了。」（西一20）世界是背逆神的，没有和平，怪不得到处战争、暴乱，但当人真的接受主所为他流的血，世界之间便再没有不睦，人与神之间也恢复和平了。 圣经又告我们，魔鬼的能力也很大，人是没有办法能胜牠的，但是「弟兄胜过牠的，是因羔羊的血，和自己所见证的道。」（启十二11）现今虽然看来魔鬼是狰狞可怕，但这个世界至终是主耶稣得胜，所以耶稣的血，也有得胜魔鬼的声音，我们靠着祂，就可以获得胜利。 主为我们流血，祂的血有赦罪之声，释放之声，立约之声，和平之声，胜利之声…，对于我们适合等宝贵，需要把握机会接受，但可惜许多人轻视它，忽略这对于他生命之重要，不肯靠着祂来与神和好，脱离魔鬼的辖制。当主耶稣被钉的时候，那些反对祂的人说：祂的血归到我们和我们的子孙身上。果然主后七十年，罗马军队攻入耶路撒冷，这一次便杀了六十万人，因为这是他们该受的咒诅，刑罚。香港礼拜堂三百多间，许多地方有福音传阅，那些不愿意靠耶稣宝血接受祂流血的话的，有一天神的咒诅刑罚也要临到，因此，请他们千万要注意，不要像当日那些反对主的人一样自食其果，对于已经信了主的人，也当更加劝勉，紧紧地信靠主，因为祂的血所说的比亚伯更美，是神为我们特别开的恩门，是唯一的救法。
永生神的城邑
经文：希伯来书十二章22—24节 「你们乃是来到锡安山，推生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」 （来十二22—24） 神发怒是可畏惧的事。圣经上很清楚的记载着「神因为罪的缘故大大发怒」，其愤怒好比惊涛骇浪，祂公义的性情需求并保证「罪的刑罚是必要的」——罪的结局就是属灵上的死亡，与神永远隔绝。西乃山正是神愤怒的象征。以色列百姓和大军扎营在西乃山下时，此山因神的怒气和「火焰、密云、黑暗、暴风」而动荡不安（来十二18）。如经上所记，当日正是神的律法订定、颁布之日。「说话的声音」和出乎意料之外的角声令人惧怕，令人压力很重，且极具威力的声音和话语，如排山倒海而临到。甚至摩西也恐惧战兢（来十二19、21）。 这就是律法的作用和工作，律法使行走信心之路的天路客沮丧灰心又惊吓畏惧。我们不仅不可能满足律法上的每一个规条（从某方面来看，使属灵的毅力、决心受挫而断羽夭折），而且因着律法的不变性使人永不得翻身或重见天日。因为神的公义和义怒是纯净又不变的；我们都落入极大的深渊之中——除非神借着律法所反映显出祂的部份本性之外另有出路。 有一首无名氏所写的诗，称颂神说：「啊！神的爱，何等丰富！伟大无限无量！」即使神彰显祂的洁净和公义之时，仍显出祂是充满了爱心和仁慈的神！「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们。」（约翰福音三16）神不愿任何一人沉沦灭亡。神差遣祂的儿子降世成为羔羊被杀害，就是为了要使我们的罪得赦。这羔羊如今成为长远活着的祭司，并且坐在高天至大父神的右边，不断为我们代求。 何等欢乐！天上的锡安山已取代了令人恐惧战惊的西乃山。旧约早已换成了新约。因为救主耶稣，不再有祭物等的献祭条例存在，而是神的羔羊，只一次将自己献上，就把这事成全了。因着耶稣的救赎，千万天使天军高声颂赞「哈利路亚」的诗歌，让我众前来照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心，敬拜事奉神！」（来十二28）
天堂大会 桑安柱 经文：希伯来害十二章22—24节；罗马人书二章11—16节 生存在律法时代，在律法下犯罪的人是要按着律法受审。不在律法时代，没有听过神的话的人，神另有一种审判的方法——要按着他们的良心，是非的心。神的律法是在人心，在我们内心有一种声音要告诉我们什么是对的，什么是错的。我们的良知将要成为定我们罪的标准。对于没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。因为凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。如果福音未传到而离开世界的，譬如中国古代圣贤，他们死后是否必定灭亡呢？圣经告诉我们，他们是有得救的机会，因为神为他们预备不同的标准。 希伯来书十二章廿二至廿四节记载：你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有天上的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。这段经文说到有两种得救者： 一、是属天上诸长子之会所共聚的总会。每位真正的基督徒，属基督的必要登记在这天上生命册里。 二、被成全义人的灵魂。圣经告诉我们没有一个人能靠他自己的行为得救，因为在神面前，没有一个人是义人。神为在律法外，没有听过福音的人另有安排，他们可以被神成全，但他们并不是完全的义人，因信称义的人是站在神儿女的地位，而被成全的义人只不过站在普通的地位。我们或可以说我们与主的关系是新郎与新妇，而被成全的人与主的关系只不过是新郎与新妇的朋友。既然我们有因信称义的福分，我们就当尽我们的义务，将福音传播给万民，使更多人能够与我们一同站在神儿女的地位。 千万天使，诸长子的总会，义人的灵魂
经文：希伯来书第十二章22—23节 这两节圣经是描述天上的组织，是神启示天上属灵奥秘的景况，都不是我们人有限的智慧所能明白，和肉眼所能看见的事，因此无法完全了解它的真义如何，只能作一般性的解释： 天上的耶路撒冷，那里有千万的天使（来十二22）——圣经论到天使的数目，大多是作如此的形容（启五11）。天使一词在圣经中亦普通地被提到，这里说到在永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，有千万的天使，可能是在颁布律法的时候，随同神降临无数的大群体（申卅二2，诗六八17），或是指着事奉祂的千万天使（但七10），或是指主在荣耀里，跟着祂一同降临施行审判的众天使（太廿五31；犹14—15）。 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会（来十二23上）——这诸长子系指旧约时代的圣徒说的（参出四22；耶卅一9；诗八九27），或指所有真实信徒（参雅一18；罗八17；来一14），他们的名是记录在天上国民的登记册上（路十20；赛四4；启廿12，15；廿一27；腓四3：彼前二9）。所谓共聚的「总会」一词原文为(节期、佳节、会期a Feastal gathering)，意指全民一个欢乐的聚会an assembly，如同佳节盛会，有人以为这是指着千万天使在天上的一个大聚会（参提前五21）。另外所谓「诸长子之会」一词的原文为(召出，集会an assembly)，意即指新约圣经所用的教会Church ，这是一切信主的人所加入的教会，就是天上独一的真教会都是联为一体，一个教会，这是神智慧计划的极大奥秘(参弗三5—10 )，直到日期满足的时候，才能显明出来(弗一10)。 被成全之义人的灵魂（来十二23下）——就是指旧约的圣徒，以及在基督里因信称义已经睡了的忠心信徒（注：一般解经家认为神并没有视祂的儿女一律为「长子」，固前面所说的「诸长子」，已经是指旧约圣徒说的，后面接着又提到「义人的灵魂」，则系指新约的信徒而舌，这样便无重复之嫌，且合神学的次序，在此注明，俾供参考。）他们的灵魂离开身体以后，继续活在神面前，被成全成为义人的灵魂，因他们是完全蒙了救赎，成为圣洁，与神同在，与圣天使联合在天上事奉神， 在神的永生国度里，享受祂的荣耀和赏赐，他们所得的一切福气，算是圆满的成功了。
成全 司布真
经义：希伯来书第十二章23节 「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。」（来十二23） 基督徒需要行在两种完全之中——在耶稣中称义和藉圣灵成圣。在重生的基督徒心中仍然存着腐败——经验告诉我们如此。神完成祂早已开始之工作的日子已临近。祂要我的灵魂不仅在基督内完全，更是藉圣灵得以完全，没有瑕疵。我这个拙劣的、有罪的心能成为圣洁，像神一般圣洁吗？我的灵魂常会呼喊：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24） 有一天，我将从罪和死中得到完全释放，没有任何邪恶之事可以侵扰我的耳朵，也没有不圣洁的思想来搅扰我的平安。当我穿过约但时，成圣的工作就成全了。那时，我的灵将在圣灵的火中受最后的洗礼。我渴望死去，以致能得到最终之洁净，引导我进入天国。 藉耶稣的宝血和藉圣灵的工作，我能说：「我是洁净的。」我们应当颂扬圣灵的能力使我们配享在天父面前！将来能得以完全的盼望，不应令我们满足于目前的不完全。若是这样，我们的盼望就不可能是真的。恩典的工作必须现在就内住我们心中，否则到那时候就不能成为完全。让我们祈求「被圣灵充满」（弗五18），使我们可以结出公义的果子。
新约的中保 慕安得烈
经文：希伯来书第十二章24节 「新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。」（来十二24） 中保的责任就是要担保缔约的双方，能确实履行契约的条文。耶稣向我们保证神必会成就她的应许，耶稣也向神保证，我们必会履行神的要求，祂也赐下力量帮助我们得以完成。 在耶稣离世前的最后晚餐，耶稣以新约中保的身份，向门徒应许，要赐下以西结所预言的圣灵，做为我们的保惠师，一个珍贵的礼物。 耶稣着手以行动来履行祂的应许：「我要你跟随我的脚踪，遵行我的法度。」祂是如此明确地向门徒要求遵守祂的诫命，同时也借着应许的履行，使得神的计划得以完成。 「若你爱我，你就要遵守我的诫命，而我也求父，赐下另一个圣灵保惠师。」 「那有了我命令又遵守的，就是爱我的。那爱我的，必蒙我父爱他，我也要向他显现。」 「若有人爱我，他必要遵行我的道，我父也要爱他，我们也要与祂一同坐席。」 「若你常将我的话，藏在心里，无论你求什么，必能成就。」 「若你遵守我的诫命，你就常住在我的爱里。」 「若你做我所吩咐你的事，就是我的朋友了。」 你想，神会定下一些超高标准，难以达成的要求，然后告诉门徒说，你能否得到我的祝福，要看你是否能做得到？当然不会！祂不会故意刁难我们，祂赐下圣灵保惠师，就是要来帮助我们。好好地默想这些经文，确信基督耶稣多么希望我们爱祂，并透过圣灵的内住，基督徒们真的可以做到，时时刻刻遵守祂的诫命，过得胜的生活。
新约的中保耶稣 司布真
经文：希伯来书第十二章24节 「新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。」（来十二24） 读者们，你有没有就近这宝血泉？这不在乎你对这知识的认知，或是对仪文礼节的遵守，或是你曾有过怎样的经验，乃在于你有没有来到救主的宝血泉？耶稣的宝血是一切教义的精髓。若你真正的来就耶稣，我们知道你是怎么来的——圣灵带领你来，你软弱无望，谦卑愧疚地来到主前，此时惟有宝血是你永远的希望。 你胆战心惊，巍颤颤地来到十架面前，听到宝血滴滴落地的声音，这是何等的天音妙乐，每一声都是罪人的救命音符！我们虽然混身充满罪，但耶稣叫我们抬头看祂，那一滴一滴迸落的鲜血，像是在说：「成了！我已经撤销所有的罪据，预备了公义的外袍。」喔，多么宝贵的话语，而且你一次就近宝血，就永远得救。但你要每天来到宝血泉旁，才能得着生活的喜乐与安慰。
重大的呼吁 经文：希伯来书第十二章25节 「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢」 （来十二25） 「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。」这句话启示了作者写这卷书信的最终目的。 这书信的对象——希伯来信徒——当时正面临丧失信心的危险，并且对基督完全而最终的权柄产生理性上的犹豫。这种怀疑主要是导因于他们没有彻底试过基督。他们是基督徒，是信徒。他们已离弃希伯来人的宗教窠臼；而转向耶稣基督；但是他们不够稳定。他们还记得旧制度的庄严荣美：它有天使的管理，摩西、约书亚、亚伦的引导。毫无疑问的，这些希伯来信徒被基督的单纯所困惑。圣殿废弃了，仪式成为过去了。他们所熟悉的辉煌事物都已付之阙如。他们回顾过去，却没有充分思想到主，以致有背弃信仰的危险。正如前面说过的，他们没有试祂到底，所以作者说：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步」
（十二4）。他们多半是在知识的层次上探讨这整件事，对基督完整的意义并未真正把握住，因为他们没有向祂完全效忠。 我们在这点上也要提醒自己：这两者是一体的两面，牢不可分。已经认识耶稣基督的人，若对祂还有理性上的犹豫，都是起因于在某方面未能按逻辑实现他的信仰告白。主自己的话清楚表达了这个重要的观念：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……」
（约七17）。要试验基督教信息的神圣本质，乃是「愿意」将这信息放在试验中。凡是将自己顺服在基督的呼召之下，在必要时宁可抵挡到流血的地步也不辞的人，终必发现这教训是从神来的。 这正是本书从头至尾所秉持的理念。在第一讲中我们看见，本书信的目的在借着解释祂这个「人」，来说明主最终的、完全的权柄。从圣子的话语中，我们领受了神对人所说的最后之言。我们可以说，根据通用的历法，神最后对人所说的这一番话是发生在一千九百多年前；我们或者要问，从那时起神就未再说话吗？答案很明显：确是如此。那不表示人已经明白了祂所说的。神的教会并未充分理解祂教训的深度和广度。一千九百多年来，人们已花了许多心思去认识它，虽然那些潜心研讨的人已得着许多亮光，但套用罗滨孙( Robinson)的话：「还有更多的亮光和真理，有待从神的话语中释放出来。」 因此本书信未了的这个呼吁，「不可弃绝那向你们说话的」，应该和卷首的话并在一起读：「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。」这样就把开端和结尾连在一起，我们可以用短句表达： 「神……借着祂儿子晓谕我们。」 「不可弃绝那向你们说话的。」 显然作者是在鼓励我们注意耶稣的信息，但我们必须了解，那信息是神给人的信息。接下去的一段话在强调这真理：「因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」这里再度提到神启示的两个阶段。首先神从地上的层次警告人。最后祂直接从天上对人说话。 至于过去，神所用的每一个方法都有一些重要原则，其启示也都有一些重要价值。这些分开的部分，如今都在圣子的信息里融合起来了。在耶稣来之前神对人说的话，如今并没有一句遭到抵触、否认、或废除。在耶稣基督里，每方面都再重游过，但都有了新的意义，新的价值，和添增的重点。约翰在启示录描述他在拔摩岛看见的异象时说：「祂……声音如同众水的声音。」这是至极的诗句，却启示出更清楚的亮光，更确切的解释。 我始终未能把握这句话的含义，直到有一天我站在尼加拉瓜大瀑布旁边，倾听水声时才恍然大悟。当时我站在那里，思想那些水是从何处来的。我记起后面有许多山，所有小川细流洽着山侧奔流而下，汇集成一条大河，其它的小川，河流，众水最后也以雷霆万钧之势奔驰，注入这声势惊人的瀑布中。这就是众水的声音。于是我听见了圣子的声音，在那里画，旧约一切的旋律音符都融入神借着祂儿子对人所说的最完整、最终极的话语里。 研讨这卷书信时，我们首先听见神借着天使的事工说话。当然我们不可能探知这方面启示之细节，但归纳神透过天使传达的一切信息，我们可以下断言说，这些信息都与全能神的宝座和管理有关。从伊旬园门口出现的基路伯，一直到启示录作证的天使，其所传达的信息都与神的治理相关。他们对这崇高主题所说的一切话，最后都在圣子所传的信息里得到了完整的解释。 其次是摩西，他是以色列家忠心的仆人。我们可以同样简洁、准确地说，藉他传的信息都是关乎律法的重要性，律法就是神向人应用祂治理的权柄。神透过摩西所说的话，就是祂如何透过律法治理人生活和行为的细节，如今都在圣子的伦理教训中得到了完美的、最终的解说。 然后是约书亚，我们很容易将他视作一名战士，但他绝非仅仅如此而已，他乃是耶和华军队的元帅，在神的制度里，这些军队蒙召去铲除败坏世界的毒瘤，并建立一个医治的、赐福的中心。神藉约书亚向人启示组织的必要性。在那一小片被大海冲激而成的土地上，这群百姓若要完成他们的使命，就必须有这样的领袖和组织。圣子在祂所说有关教会生活和行动之律法的话语里，对组织的必要性作了最终的、崇高的启示。 此外神也藉祭司说话，其中亚伦是最中心的人物。沿着历史的轨迹，我们来到一个亟需人性的世代。他们悖逆神的治理，罔顾神的律法，以自己为中心，不顾与他人之间的关系，因此他们迫切需要中保，需要一条通往神的道路。神给他们一个具启示性的仪式，其价值不在仪式本身，而在仪式所象征的事。 过去神向人说话的历史，清楚显明了以上所说的诸事。我们若注视执笔的历史家，聆听诗人的吟咏，留心先知的话，就知道神一直在说话，祂必须对人说的话都是关乎祂的治理，律法的必要性，真组织的必要性，以及通过中保以接近祂的必要性。 有了概括的认识，我们现在可以宣称：神透过圣子所说的事没有一样是新的。祂所说的，没有一件以前未曾说过。神曾在不同时代，用各种方法说过话，如今透过圣子说出同样有关人生活的重要事情。可能有些人对这种说法感到不服，但它经得起挑战。只要仔细思考，便会发现它是绝对正确的。许多人告诉我们，透过耶稣，人得以知道有关神的一件新事，就是神的父性。但请记住一位希伯来诗人的宣告：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人」
（诗一O三13）。我们常常使用主祷文，却不知道其中每一句话都是引自他勒目文学（注：犹太人所接受的古代律法及遗传之法典），充满着以前圣经里的文字。 然而在这样说了之后，我们还要对圣子的话语作更进一步的宣称：祂所说的每一件事都是新的。祂述说神历代以来说过的话，但祂所说的方式使人们发现，他们现在才明白神透过祂儿子所作的启示。天使的信息所启示神的主权，如今由人子说出，就成了一个崭新的观念。虽然它一直是永恒的真理。圣子强调神的主权，祂说：「你们要先求神的国」
（太六33），祂如此解释神的主权：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」
（约三16）。 至于律法，圣子清楚宣告：「我来不是要废掉（律法），乃是要成」，（太五17）。有一次，一个律法师前来问祂弛，摩西的律法中那一条诫命最大？我们的主引用摩西的话来作摩西律法的摘要，并且在那句双重引言上添加一句非常重要的话，祂引用摩西的话说：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。」祂声称这是「诫命中的第一，且是最大的。」那就是说，神若要和人有正确的关系，必须先扎根于人和神能有正确的关系。接着祂说出第二大诚命：「要爱人如已，」最后再加上那一句重要的话：「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」
（太廿二37—40）。当然，律法最终的解释是存在于耶稣的伦理宣告里。透过祂，神将旧的事物用新的形式和方法说出来，以强调律法的必要性，并解释律法所要求的事。 至于约书亚和他所传达的组织，我们也听到圣子的声音说：「我要把『我的』教会建造在这盘石上」，是「我的」教会，「我的」神权统治处；「阴间的权柄不能胜过祂」
（太十六18）。因此，由神藉圣子所说的话，我们看兄神那施王权治理的惟一组织，以及祂的律法得以实行在人类生活中。 神曾借着祭司说到关于中保的事，其中以亚伦为中心人物。如今祂藉那位按着麦基洗德作祭司的圣子，说到同样基本、必要的事。这位大祭司曾说：「若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。换句话说，所有人都可以借着祂，到父那里去。 因此，过去曾用各种不同方式，分成几个部分说出，但未被完全明白的事，如今由神儿子说出来了，就好像众水的声音汇集为一个声音。 看见这事实，希伯来书作者的呼吁：「不可弃绝那向你们说话的」，就显出它充分的力量来了。这呼吁是针对希伯来信徒的，也成了给教会的信息。还不止如此，因为作者的眼光和神对人说的话，不论是在意图和目的上，都是扩及全世界的。 如果人弃绝神的话，会造成甚么结果？其实不用回答，只要放眼看看今日世界的光景即一目了然。今天世界的问题何在？神的主权被忽略，神的律法被轻忽，神的方法为人鄙视，人们拒绝思考、默想神。 结果是，我们只有人的眼光，仍然追求个人、社会、国家生活的实现，却永远达不到目的。这一切都是因为人无法找到一个足以管理人类事物的权威。君主政体失败了，民主政治破产了，现今又面对许多独裁者，显而易见的，他们也难逃失败的命运。 结果是，律法荡然无存。我们若拒绝圣子的信息对律法的解释，就只有失败一途。人类订立的律法是根据当时的情况，但是情况是会改变的。神的律法是针对「源头」，治本而非治标，因此必然可以实现。 再想到过去，以及组织方面，就是思想神所设立的教会。当然，教会中有许多事常引起我们心痛，然而能够为人类生命带来有价值的组织，还是非教会莫属。虽然现今似乎人们在拒绝教会，但仔细思考之后会发现，他们不是拒绝神的教会，而是拒绝组成教会的基督徒，因为许多信徒自己失败跌倒了。然而教会内在的、属灵的实际仍然存留，作为世界的光。 因此本卷书最后的话就是这项呼吁。因为我们若弃绝圣子，这世上就再也没有赐下别的名，我们可以靠着得救。这话是出于彼得之口，是他对初代教会说的，当时教会受到一个纯理性宗教的质询和审问。撒都该人同教会提出挑战，彼得就作了这宣告：「袍是你们匠人所弃的石头．已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四11—12）。 这是一个超越国家、种族，而关乎全人类的声明。它确实是惊人的宣告，因为其中说到，这一位救主是被匠人，也就是专家所丢弃的。他们认为祂是废物，一文不值。彼得却宣称，祂是头块的房角石。当然他指的建筑物是角锥形的。若仔细研究角锥体的结构，会明白一个事；：房角石是整个建筑的关键，你可以从这块石头看出它的高度，宽度和面积。人类生命的得救和实现，是靠圣子这块房角石。除非依照祂所启示的线条规模去建造，我们永远达不到胜利的顶点，永远作不成一个完美的结构。虽然成千上万的其他声音会吸引我们的注意力，让我们重新聆听神的声音：「不可弃绝那……说话的。」
结局 支以西结
经文：希伯来书第十二章26—29节 「再一次我不单要震动地，还要震动天。」这再一次的话是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不震动的常存；我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神；因为我们的国，乃是烈火。 今天许多自认头脑新的人说：「科学已越过核子时代，进入太空时代；人造太空站及太空旅行，不久将来，渴望实现。信耶稣得救，以及圣经记载，已经太陈旧落伍。神和科学竞赛已被抛在后面，圣经无法追上科学之进步。」神要惊醒那些以科学自恃的人物。神远在数千年前，已将世界末期科学进步情形并此世界的结局，预言于世。使人知道，神永远是支配宇宙万有命运的大主宰，科学不过是发现神所创造的自然律之一部份而已。神知道末世人类背逆远离神，恃科学妄自尊大；所以神要降灾与这个不敬虔充满罪恶不信的世界，并使人类所夸耀之科学物质文明，全归毁灭。神将来如何震动天地？ 一、瘟疫—— 以现今之流行性感冒，其病原体，经专家化验有数十种之多，且病菌不断脱变，很难制成绝对有效之疫苗，更没有特效药对付病源。据说数年前美、俄、英等国，已制成灭绝全人类之细菌武器，只用半磅之细菌，即可便人类全灭而有余，故神早在以西结时代就已预言：「在远处的必遭瘟疫而死。」启示录第六章8节说：地上的人必因瘟疫等死伤四分之一。 二、饥荒—— 利用火箭放射化学药品或藉卫星光线之反射，使地上植物枯萎。一旦大战发生，飞弹、放射性尘埃、光线，使农产品及一切水源被染，人吃喝被沾染之饮食后，渐渐身体组织瓦解死亡。因此人无净水可饮，无粮可吃。应验圣经先知以西结第四章16节预言：「那时人喝水要用制子量」，水成珍贵；「要惊惶而喝」，不知是否有毒；吃饭要用天秤来秤，「忧虑而吃」，因可吃的食粮稀少。地上因之发生饥荒惊恐。 三、战争—— 人造卫星、太空站、并飞弹武器进展之情况，在启示录第八章7至12节提到：第一位执行降灾之天使一吹号，就有「雹子」与火丢到地上，将陆地的三分之一烧掉。天使「吹号」本是很短之时间。自从去年轨道飞弹问世以后，其警报时间，更缩短了为十五分钟。正如「吹号」时间短促一样。这「雹子」有火能毁灭地的三分之一，显然指着相当威力强大之核子飞弹而言。 第二位天使吹号，就有彷佛有火烧着的大山，落到海中，毁灭海洋的三分之一。我们知道，陆地只占地球表现的五分之一，而海洋却占五分之四，，海洋三分之一的面积，已超过全陆地之面积。这状如大山形之武器，若落到陆地，人类纵不遭全灭，所剩亦有限了。因此神在发怒的日子，仍以怜恤为念，特为保留人种，赐以最后悔改机会，不使它落在陆地。那烧着的大山，以目前的科学技术，尚无法制造，因其威力至少要比现今飞弹强大干倍，才可毁灭海洋三分之一。以未来美国正在发展的新星( Nova)火箭，系用来载人到火星去探测，尚不能将此大山状的武器射入太空，可见科学还远落在预言之后，并非神的道落伍，乃是神的话永远行在科学的前面。人因不信神的话，以科学自夸，终必自食其果，招来咒诅，应验主的话。 此外尚有少数特权阶级之人，他们富可敌国，权势浩大；他们未雨绸缪，预先在高山顶建造避难所，先期疏散，似图逃避审判；神预知人心顽梗，神在阿摩司书第九章2至4节说：他们虽逃到迦密山，我必搜寻提出。有人在地底下数千呎深处，建造了坚固的核子防空洞，内中储存食粮、饮水，以避灾难；神说：他们虽然挖透阴间——我的手必取出他们来。还有人预先建造了宇宙飞船，预备核子战争一旦发生时，立刻乘自备宇宙飞船逃到太空去避难；神说：他们虽然爬上天去，我必拿下他们来。另外有人想：万一宇宙飞船机件失灵或遇流星碰击，致使宇宙飞船不能飞返地球或遭毁坏时，生命将失去保障，因此他们认为不如乘一艘核子潜艇潜到北极冰山底下去避难比较安全，待战争过去后，再浮出海面，较之去太空安全多了—人们打算虽然不错，但神说：他们纵然藏在海底，我必命蛇咬他们。本年美国之核子潜艇「天蝎号」无故失踪，就是其例。所以无论贫贱富贵，都必被灾难波及，普天之下，没有一席之地安全。但主有应许：凡遵守祂忍耐之道的人，在普天下受试炼的时候，可以免受试炼。主必再来，救我们脱离大灾难。 四、地震—— 今年大地震发生过的地区卜有中国大陆、苏俄、墨西哥、葬律宾、伊朗等地。圣经记载：将来的地震要使地东倒西歪，摇来摇去，地要全然破坏，尽都崩坏（赛廿四19）。先知说：我观看地，不料地是空虚浑沌；我观看天，天也无光；我观看大山尽都震动，大山也都摇来摇去；一切的城邑，在耶和华面前，因祂的烈怒，都被拆毁。（耶四23—26）。最后山崩地陷，海岛路沉，众山倾颓，如蜡融化，流逝不见。（弥一4；启一六20）我们应当使人知道此世界结局之可怕，在神里面，何等平安稳妥。巴不得我们如大卫祷告说：我的心阿！你当归向神。 五、星球基地—— 由于火箭之进展神速，人类战争之基地将由地面转移到星际间去。圣经上说：「星宿从天上争战」（士五20）意即最后之战争乃是星球间之战争，以星球或太空站作基地而攻击地面。现在美国之「太阳神」计划，利用土星五号( Saturn V)其火箭冲力为五百五十万磅以上。人类想在月球登陆，另外登陆金星、火星之运载工具也已在制造中；至其他拟往太阳系内更远之地方如土星、木星等天体去之离子推动火箭，也正在研究设计。因此人类将要搅乱天空，妄自尊大；以致神的烈怒，终必发作。经上记着，当神发怒之日，必使天震动，使地摇撼，离其本位。（赛一三13）地球绕太阳一周，乃是沿着三百六十五又四分之一的轨迹运行着。此轨迹乃地之本位，即地球本来运行之轨道位置。地离其本位，乃是地球被一种极大之力量，将其震出原来运行之轨道。试问：以现代之科学，能否改变地球对日运行之轨迹？现在不能，将来也不可能。可见此力量乃是发自神的膀臂。地球既被震改变轨 道，无怪天势要震动了。那时地上惊恐毁坏之情形，可想而知。日月星三光要退缩，地面要发声从创世以来空前绝后之大灾难，主若不减少那日子，凡有血气的没有一人能够得救。地上的君王万族，都要哀哭。为他们顶撞神的罪后悔。 今天主救赎了我们，乃是要我们舍己背十字架，为礼而活，将祂舍命流血之大爱、及将来荣耀之恩召盼望，告知世人；使人知道，世界的结局已经临近，一切都要废去，惟独遵行天父旨意的，乃要永远长存。我们的真实家乡乐土，乃是天上光明福地。因为主耶稣说：「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，我必再来接你们，我在那里叫你们也在那里。」(约十四2—3)先知又说：「你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云一样消散，地必如衣服渐渐旧了；地上的居民， 也要像蠓虫死亡。唯有我的救恩，永远长存，我的公义，也不废掉。」（赛五一6）
不被震动的长存 司布真
经文：希伯来书第十二章27节 「这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。」（来十二27） 我们所拥有的许多东西是能震动的。基督徒要依靠这些东西是愚蠢的，因为这世上没有一件东西是稳定的。然而我们仍有某些东西是「不被震动的」。若能被震动的东西都挪去了，你可以从那些不被震动的长存的东西中得到慰藉。不论你失去了多少，你都能欣赏目前的救恩。你正站在耶稣的十字架下，信靠祂宝血的功效。市场交之起落不能干扰你在祂里面的救恩。经营失败甚至倒闭也不能触及它。你是神的儿子。环境变迁不会夺去你的名份。你虽遭受贫困，赤身露体，却仍然说：「祂仍然是我的父。在我父家中有许多地方，因此我不必忧虑。」 另一种永远的祝福是耶稣基督的爱。祂是神又是人，祂以祂本性中全部的爱爱你，没有任何事物能影响祂的爱。世上没有任何事物会影响那歌唱「良人属我，我也属祂。」（歌二16）的人。我们不会失去那最丰富的继承权。困难来临时，让我们坚定站稳。让我们表明自己不是幼童，会在这飞逝的时光中被可能发生的事击倒。我们的国家在以马内利的土地上，我们的盼望在天上。因此，我们能平静如夏天的海洋，我们将见土地上所生的一切破灭，却仍然在神里面因我们的救恩欢呼。 |