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希伯来书第十章短篇信息 目录： 耶稣来了 来十5—7 （吴国宝） 道成肉身 来十5—10 （林列） 我来了！
来十7 （王载） 我来了
来十7 （计志文） 只一次献上 来十10 宝血的能力 来十18—19 （意今） 又新又活的路 来十19—20 （慕安得烈） 又新又活的路 来十19—20 （傅心良） 权利和责任 来十19—25 要彼此相顾 来十19—25 基督徒与聚会的关系 来十19—25 （蔡清宁） 激发爱心，勉励行善 来十24
（傅心良） 教会的聚会 来十24—25 （吴勇） 停止聚会有何害处 来十25 （李成亮） 你们不可停止聚会 来十25 （庄学惠） 教会与我你 来十25 （万慕华） 人若故意犯罪
来十26—27 不可退后 来十32—39 （吴勇） 你若退后，主不喜欢 来十32—39 （蔡清宁） 那日子 来十37
（刘东昆） 耶稣来了 吴国宝
经文：希伯来书十章五至七节 刚才所读的希伯来书第十章第七节说：「那时我说，神阿，我来了为要照祢的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」第五节说：「所以基督到世上来的时候，就说神阿，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾经给我预备了身体。」这两次经文，给我们看见，基督到世上来的目的，是要照神的旨意行。我们知道，主耶稣是神的儿子。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。基督到世上来，是神披上人身。道成肉身，住在人的中间，充充满满，有思典有真理。 基督已经来了，祂来是要照神的旨意而行。主耶稣一生，绝对顺从神的旨意。祂从伯利恒起，到各各他止，都是照神的旨意行。主耶稣在约翰福音八章49—50节说：「我尊敬我的父……我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。」在约翰福音八章42节说：「因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差找来。」主耶稣明白，自己降生为人所要受的痛苦。祂降生在非人住的马槽中，一生连枕头之处也没有，谁能比祂贫穷呢？ 神到自己的地方来，将恩典带给人，自己的人却不接待祂。主耶稣在世上，兄弟不信任祂，门徒出卖祂，众人弃绝祂，甚至将祂钉在十字架上。结局祂只对父说：「父阿，祢若愿意，就把这杯撒去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」因为祂知道，降世是要遵行神旨意。 主耶稣一生，没有因困难而退缩，因痛苦而埋怨神。因为祂，不是凭自己的意思而来。乃是神差遣祂，降世替我们死。这是神创世以来，最大的计划。 祂来了，扭转人类的大局，开了世界的新纪元，带了极大的希望给人，将福音传给贫穷人，报告被掳的得释放，瞎眼的看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。叫那在黑暗里的百姓，看见大光，那坐在死荫里的人，有光发现照耀他们。主耶稣与我们有很大的关系。基督如没有来，我们便死在死荫的幽谷里。是绝望，死在罪恶过犯中的。 以赛亚九章6节说：「有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」这婴孩与我们有很大的关系。不久前，有个妇人毒死亲生女，然后服毒自杀，据说是女孩生成不正常，自她出生带来许多麻烦和痛苦。基督来，却是带希望，平安和天上的荣耀来。有一个弟兄是三代单传，他的媳妇生头两胎，都是动手术，所以怀第三胎是最后一胎，如再生女，希望就绝了。但结果第三胎，生了一个男孩，带来一家的欢乐。这欢乐，与你我都无关。但基督来了，却是关乎万民，显明了神的大爱。神差了独生爱子来世，使我们因祂得生。因为祂为我们作了挽回祭。耶稣的意思，是「救主」。祂要将自己的百姓，从罪恶里救出来。 主耶稣说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」基督教与其他的宗教，最大的分别，就是：其他宗教，是人试图去寻找神，高举神，结果失败。基督教，却是神来找寻人。 基督来，是要将神的福带给人。祂道成肉身，住在我们中间，充充满满，有恩典。有真理。基督降世，有个名是「以马内利」，译出来就是神与我们同在。诗篇卅四篇18节说：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」旧约时，圣殿里有一个约柜，上面有施恩座。约柜，是表明神与人同在。主后七十年，罗马提多将军，攻陷圣域，拆毁圣殿后，约柜就不存在了。从此，以色列人就在世上漂流。这有形的约柜失去了，无形的约柜——基督耶稣就来了。主耶稣在马太福音应许我们说：「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」祂在马太福音廿八章又应许说：「我要常与你们同在，直到世界的未了。」 神的应许是可靠的，但人与神之间仍然有一段距离。神虽然尽量靠近我们，我们却总是要避开，退缩，不愿与神相近。基督耶稣来了，将这距离移近。祂在十字架上为我们死，拆毁神与人之间的隔墙，叫人与神和好。祂来了，将天上的平安带给人。人之所以不能与神和平共处，是因为罪的缘故。主耶稣在十字架上，为我们解决罪的问题。使我们因信得蒙赦罪。 基督不但第一次来，遵行神的旨意，为我们受死。就是复活，升天坐在神的右边，做我们的大祭司，也是遵神的旨意，为我们祷告。有一天还要遵神的旨意，第二次再来。 基督第一次来，是卧在马槽里，是卑微，柔和的，是骑着驴驹子的。是神的羔羊，背负世人的罪孽的。升天后，是坐在神施恩宝座的右边，为人祷告。但祂第二次再来时，却是骑白马，胜了又胜的。是犹太支派的狮子，是要坐在审判的宝座上。是要成就神的奥秘，要审判世人。 主说：「我来了，是要照祢的旨意行。」有一天祂再来，在空中与信徒相会。基督第一次来，是表明神的爱。第二次来，却是要显明神的公义，施行审判。 亲爱兄姊们！我们纪念主降生时，须回想祂一生遵行神的旨意。祂第二次再来，也是遵行神的旨意。神认为何时基督再来，主耶稣就遵着祂的旨意来。我们现在纪念祂的降生，不要忘记祂的再来。阿门。
道成肉身 林列
经文：希伯来书十章5—10节 「大哉，敬虔的奥秘……就是神在肉身显现。」（提前三16）值兹圣诞节前后，得有机会从希伯来书十章五至十节，尤其是「祢曾给我预备了身体」这句话，来一起默想「道成肉身」这一奇妙的真理，应该衷心感谢神的恩典。 这是一段值得称赞无可比拟的经文。它把（一）圣父的大爱与恩典；（二）圣子的顺服与受难；（三）关于教会的救赎，父子之间共同的约定；和（四）新旧两约的异同与互为表里各项情形，节要的描画在我们的眼前。其中所显明神的权能与智慧，实在难以形容。自五至七节，使徒并援引暗指此意的诗篇四十篇六至八节，反复申述，以坚定他所要阐明的。 为基督所预备的身体 （一）为甚么要为祂准备： 归根到底还是罪的问题。罗马书三章廿三节记载：「世人都犯了罪」，「罪的工价乃是死」（罗六23），「若不流血，罪就不得赦免了。」（来九22）必需有一位无罪的主，「成为人的样式，存心顺服。」(腓二7—8 )「替众人死」（林后五14），「用自己的血使我们脱离罪恶」（启一5），叫凡「蒙祂血所洒的人」，借着圣灵得成圣洁（彼前一2)，罪行得获赦免。同时借着祂十字架的大能，治死旧人，使罪性灭绝，「叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五15） （二）何谓「耳朵」 依照希伯来原文，诗四十篇6节载：「祢已经开通我的耳朵」。使徒引用希腊文译本却说：「祢曾给我预备了身体」。这两处经文不同的措词应先予澄清。 可以断言，诗人所指与使徒所表达的完全一致，都是为着同样的目的。因为所说的无非是父神对圣子的一项动作，目的在叫圣子能够在顺服上，适合于「照祢的旨意行」。 耳朵用以听应该服从的命令。神将其赐给基督，等于替祂预备一种新的性情，叫祂能够在里面顺服。其次，依照「部份表率法」，耳朵用以表明整个的身体。耳朵所以有用，在于有个身体。牠是身体中唯一的部份，用以听取别人所教导的，以至于顺服。我们都是聋子，奁到神开通我们的耳朵，把我们的顽梗除去。正如以赛亚书五十章4、5两节载：「主每早晨题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背。」就是顺服的意思。「开通」意谓使「适合与完全」，甘愿顺服的内在的感觉，用外在的听觉来促成牠，我们因此得以学习顺从。 所以诗人的意思无非是说，父神曾命各事向基督效力，叫祂有种性情，可以在其中自由自在的顺服神的旨意；并且暗示这性情的本质在于有耳朵可以听，这耳朵是属于身体的。 出埃及记廿一章5、6两节记载：倘有奴仆因爱主人不愿意出去，他的主人就要带他到审判官那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。这系指到了第七年，可以白白出去的仆人不愿行使他的自由权的。或用以解释诗篇四十篇6节，说基督绝对的顺服父神，正如仆人甘愿穿通自己的耳朵一样。 （三）何谓「身体」： 现在让我们回头就希伯来书所载，进一步的探讨何谓「身体」？ 此地所称「身体」系指基督的人性而书，是当他在二千多年前「到世上来」的时候才有的。「到世上来」与「我来了」最恰当的解释，就是「道成肉身」，与「神在肉身显现」、「成为人的样式」、「成为罪身的形状，在肉体中」(罗八章3 )等等同义。（约翰三章17；19；六章14，,41；九4、39；十一27；十二46；十六28） 旧约的信徒凭信心盼望祂，新约的命脉在于祂已经来了。不信者受敌基督者的灵所迷惑， （1）直接显明的否认基督的人性，说祂的身体不过是幻影。然而假如祂不是在肉身显现，等于没有来。有人否认祂在还没有来之前，已经先有神性。可是假如祂没有神性在先，就不会有「道成肉身」的应许在后。 （2）另外一些人在教义上及实践上间接的否认祂到世上来的目的。由于上述的两种途径，他们把福音的基本要义彻底推翻。 还有人反将这基本要道说：神的儿子既然要承担神与人之间的中保，为何不直接以其大能大力与恩典来成全神的旨意？何必成为肉身，忍受各种的辱骂苦难以至于死呢？我们的答案非常简单，只有神自己知道甚么是完成祂的旨意最好的方法。假如另有其他的途径可循，祂一定会珍惜祂的独生圣子，不致于叫祂受死。 祂有「血肉之体」，一般的目的为可以在这「肉体」中，并借着神来顺服神的旨意；特殊的目的为可以当作祭品献上，但事实上，仅仅以「身体」仍不能达成这两专案的。因为主要的顺服和所献上的，理应包括人性另外的要素，就是灵魂。希伯来书九章十四节记载：「何况基督借着永远的灵，将自己献给神。」（参阅弗五2）等于说，祂把整个的人，在本质上包括灵魂与身体，一齐献上。可是使徒在第五和十节只提「身体」，其理由凡四： （一）藉以表明基督这一献祭是借着死来完成的，和旧时的献祭一样，这「死」只能由身体接受。 （二）因为「立约的血」（太廿六28）只包含在身体里面，血带着生命，从身体一同流出。 （三）用以见证祂献自己为祭是看得见的，有实质的，与照律法献上真实流血赎罪的祭相符合。 （四）用以表明「那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一」（来二11）。「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。」（来二11）好「为人人尝了死味」（来二9） 如何「预备」 基督到世上来在肉体中取得我的性情，是父子之间共同的谋略。父将祂的旨意与计划向子建议，子答复说：「我来了，为要照祢的旨意行。」只因一切事的本原都 在父手里，所以说基督这身体是父替祂预备的。父用圣灵膏祂，「喜欢叫一切的丰盛 在祂里面居住」（西一9）。祂并从父接受无限量的恩典、能力和一切的需要去尽祂应尽的本分。 父这「预备」的性质可分为两方面了解： （一）在指定与计划方面： 「预备」有时候用以代替「预定」，或对将来所要作成的事预作决定。如以赛亚书三十章33节记载：「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了。」（太廿23，罗九章23、林前二9）在这一意义上，基督要在适当的日期有个身体，是出于神永恒的预定。诚如彼得前书一章廿节记载：「基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。」足见我们得蒙拯救、选召、称义、成圣，完全是祂从创立世界以前所预定的，好「使祂的荣耀得着称赞」（弗一14）。这是祂白白的恩典，丝毫 不是在于我们自己方面有任何的理由，值得祂施行拯救。「这历代以来藏在创造万物之神里约奥秘」(弗三9 )，「要照所安排的，在日期满足的时候」（弗一10），由主耶稣基督显明出来。 （二）在实施方面： 神为基督所预备的身体，最能适合于担任所指定的一切工作。既然不是随便普通的身体所能胜任，所以这一预备是出于神无限的智慧与恩典： (1）神为基督预备性质与我们相同的这么一个身体，好让祂在里面作成祂的工。因为祂先要与我们联合，才能替我们行，替我们受难。神不用再以尘土造基督，因为这样子作，基督与我们便不是同一宗系了。神也不从无造有像天使，因为祂不救拔他们。却叫他们作亚伯拉罕的后裔，取得与我们相同的「血肉之体」。 （2）神为基督预备的身体己要在任何方面不致被罪所败坏与玷污。这无法做到，假如基督的身体是依一般自然的途径生的，因为原罪的毒素由之传给我们每一个人。正如诗五十一篇五节所载：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」如此，必使基督极不适合于担任其中修整个的工作。（路一35；来七26） （3）神为基督预备的身体要有肉与血，叫祂可以作真正有实质的祭品，于献上挽回祭的时候，得在其中为罪受苦。依照律法所献上真正流血与实质的祭，不可能只是象征一个空洞徒有其表的祭。神当初设立律法的祭，其智慧的整个见证端在基督要有血肉之体，以与所有的预表相称。 (4 )这一身体需要具有无限生命的活力。「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约十18）假如不如此，使祭牲无异。再者，基督献上自己的身体，其主要被尊重的理由和整个的功效，全在于他对神的顺服。不是别人把他献上，是位为着遵行神的旨意，甘愿献上了自己（参阅来九14，弗五2）；而一切顺服的原则，只存留在有理性的灵魂之中。 (5 )和我们一样，基督这一身体与灵魂也会被忧伤与苦难所困。这些在于我们是该受的，作为刑罚以至于死。因为祂和我们有同样的性情，所以适合于替我们代受。假如我们所该受的得因其他特殊的权利而被豁赦免的话，那么我们倚靠祂的血得蒙救赎的整个工作，便失去其根据了。 (6)为基督如此预备的身体或人性，可谓完全暴露于外在因素所引起的各种试探之中。但他这人性如此的被完全的恩典所洁净和内住圣灵的丰盛所保守，绝不可能玷染一点点的罪恶。这对于基督所要完成的工作是绝对必要的。「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」(来七26，参阅彼二22) （7）这身体会死，这既然是律法对第一次和跟着而来的罪的裁判，所以作为我们的救主，实际上也需要经历死（参阅来二14,15）。假如他的身体没有死，那么恐将永远掌权；但由于祂的死，「死被得胜吞灭的话就应验了。」（林前十五54，参阅55至57） （8）因为这身体一样的伏在死的权势之下，并且实实在在的死了，所以从死里复活是合宜的，这是我们必死的身体得以活。且将活到永永远远最重要的凭据与保证。因此，遂成为我们对一切永存事物信心的根基（参阅林前十五17—23） (9)这身体与灵魂既然会分离，实际上会因死而分离，虽然只有三天，但实质上与实实在在的死了上千年人并无任何的差别。同时由此证明灵魂离开了身体之后，还是活的存在着。基督身体死后灵魂的状态就是如此。当祂的身体在坟墓里的时候，祂还是与神同活，对神活，我们的灵魂也要如此。 (10)这身体复活之后，看得见荣耀的被接升天，住在那里，还要照样再来。兴念及此，对于我们的信心与活泼的盼望实在是极大的鼓励。 未了的话 总而言之，为基督预备身体是神无穷尽的智慧与奇妙的作为。至于这身体实质的产生与其结构的形成，是圣灵直接特殊的工作。「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫疵你；因此所要生的圣者必称为神的儿子。」（路一35）这位「圣者」将这性情收为已有，使之留在佑的身上作为祂自己的性情。在圣子的位格上以神性接受人性，集神人二性于一身，以便做神人之间的中保，这是圣子自己的动作。父预备，圣灵作成，圣子承受。三位一体的真神在动作上只是处置不同。其次，这些行动系出于同一的神性、默契、慈爱与能力，只有职务上的分工，基本上并无二致。所行于「头」的将照样行于「肢体」，相信我们的救赎也要如此作成。 最后，让我们把神借着基督献上已身为祭，使教会成圣的特殊意义，扼要申述如次： 在新约，「成圣」主要的概念为由于心灵与生命的改变，在信徒身上完成由内及外真实的圣洁。但本处不能限于此义，使徒在本书信主很少用以表明这种意思。所以我们应从另一角度，兼显本书信的目的与性质，就新旧两约不同的情形来了解其特殊的意义： （一）在旧约，摩西以牛羊的血洒在百姓的身上，作为神与他们立约的凭据，但这不过是预表。在新约，所有的信徒都已完全的将身体作为圣洁约活祭，献给神了。 （二）由圣灵的管理，教会在举行对神属灵的敬拜方面，已到达完全的地步；律法则不能叫任何事完全。 （三）我们的罪已全被基督所赎，因此与神和好了，这是按着律法所献上之祭所不能达成的。这一点经由使徒在本章一至四节予以阐明。 （四）由于不再受内在的污秽所玷染，我们的性情已经真实的在里面获得洁净，或说是成为圣洁；这是属肉体的条例无法作到。 （五）福音另有一种利益，就是借着并由于信靠我们的大祭司基督，得以自由的、坦然的、直接的亲近神。这和看着在律法之下旧约的信徒，仍存惧怕奴仆的心，远被拒绝于至圣所之外的情形迥不相同。以上各种意义，都包括在使徒所说：「我们得以成圣」这句话里面。 「基督献上祂的身体」是神的智慧和祂洁净教会旨意的中心，也是我们信心唯一的寄托。依照神的旨意，为教会所准备的任何好处，都藉借着基督献上祂的身体赐给我们。神的旨意坚定不移，教会的救赎因是获得明确的保证。 基督把神所替祂预备的身体献上，空前绝后的只这一次，即便进入祂的荣耀（参阅来十12,13），「叫那得以成圣的人永远完全。」（来十14）其高贵与功效由此可见，与按照律法上的祭需要时常重复的情形不同。
我来了！ 王载
经文：希伯来书十章7节 耶稣说：「我来了！」「我来了三个字，」多么宝贵呢！使人有进天国的希望，魔鬼害怕，天使欢喜赞美，都是这三个字的功效。耶稣到世来，是世界上最大的事；上主的慈恩由此显明，救主的仁爱由此表彰，耶稣到来这是我们多么幸运呢！各国把耶稣降生的那年来做纪元，因为耶稣的降临，与万国都有很大的关系，可以算作世界上的新纪元了。希望列位对于耶稣的降临，看作和自己有密切的关系！耶稣降临世界的任务，是代替人赎罪，然而代替人赎罪，要预备着很大的代价。耶稣预备着这（代价），原来不是容易的事情，不独要辞掉尊荣自居卑微，辞掉富足自居贫乏，舍弃了安乐来居住在困苦的境地，并且把身体钉在十字架上，使我们因为祂自居卑微而获得尊荣，因祂自居贫乏而获得富足，因祂自居困苦而获得安乐，所以信徒听闻耶稣说：「我来了」三个字，听觉上的愉快，过于闻听美好的音乐。 若是耶稣不降临，这世界不知道成甚么世界了，我们也不生在世上还比较好一点，耶稣来，是使我们要得罪的赦免而进天国，这是我们应当感激不尽的。古时大卫王和非利士人战争，大卫驻兵在亚杜兰洞的保障，非利士人在伯利恒安营，大卫渴想说：「甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。」于是有三个勇士，就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁井里打水，拿来奉给大卫，大卫不喝，将水奠在耶和华面前，说：「耶和华阿！我断不喝这水，怎能喝这冒死之人的血呢？」他就不喝这水。（撒下廿三15—17）耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」耶稣所给人喝的乃是活水，即是祂的宝血。那三个男士，闯过敌人的阵地到伯利恒打水，何尝不是危险艰难的事情，但是那些勇士，都有过人的本领，曾经以一个人在阵上杀几百敌人的，在别人以为这样冒险，必定没有生还的希望，那三个勇士，就以为有可以生存的道理，虽是艰难，但不是绝对艰难的。惟独耶稣给我们喝的，要先死了，才得来的，比较三假勇士所作的，不是更为难的么？假定像亚伯拉罕的仆人以利以谢，到彼土利家，替他的少主以撒求婚，先把他主人的豪富详细的述说一番，然后利百加的父兄，问利百加愿意去作以撒的妻子不愿意？利百加说：「愿意！」这是容易做的。耶稣说：「我到来是舍弃生命救赎众人！」这才是极难的了。 耶稣到来，乃是上主给祂预备了一个身体而来，（来十5）若是耶稣不是成了人的身体，借着天使的身体天上飞下来，就不能做人的救主了，因为天使，人无论用弓箭，刀剑，鎗破，都不能够置之于死地，不能够死，就不能够代替世人赎罪了。上主怎样给耶稣预备身体？是使圣灵感动童女怀孕来产生祂，这是奥妙的事情，因为不是世上所常有的，所以常常有人辱骂议论祂。但是上主是无所不能的，那样事不可以造的呢？上主造人的方法有四种： （一）造亚当。不须要男子，也不须要女子，直接用泥造成的。 （二）造夏娃。也不须要女子，只用男子的一根胁骨造成的。 （三）造平常人。使从男女生出来。 （四）造耶稣肉体。使圣灵感动童女生祂出来。照人的意思，只有第三点才有可能，在上主是无一不能的。耶稣到来，为的是你和我的罪而来，为的是寻找丧失的羊而来，诸君！耶稣来到世上的缘因是这样，我们怎可不感谢祂呢！ 耶稣到来世上，完成了三件要紧的事： （一）应验旧约的预言，如果没有到来，旧约的预言就成了空言了。 （二）顺从上主的旨意，从前的亚当惇逆上主的旨意，后来的亚当（即是基督），顺服上主的旨意。 （三）做最好的祭司，从前犹太人，每年都要宰杀牲畜作赎罪祭，施洗约翰一见了主，就指着主对人说：「这是上主的羊羔，担当世人之罪的。」（约一29）耶稣被钉十字架的那日，恰是逾越节，经过耶稣把自己的身体当作祭品，一次就够了，以后不须再献祭了。（来十12） 耶稣到来和摩西的来不同，摩西带着十诫的两块石碑来，耶稣到来，一手拿着真理，一手拿着恩典（约一17）赐人得真平安，（约十四27）真自由，(约八36 )真生命，（约十10）这恩典是怎样宝贵呢！罪的结果就是死亡，耶稣到来，除掉罪，也除掉死亡，世上没有人能够叫已死的复活，耶稣叫已死了并葬了的拉撒路从坟墓里出来，拉撒路就活了出来，人能够有这样权力瞩？ 世人所最宝贵便是生命，永远的生命尤其宝贵得多，耶稣是给人的灵魂得永生的，耶稣所带来的；是真理，是生命，是自由，是光，都是人之至宝贵的。世上有甚么方法除掉黑暗？用力来推吗？用扇来拨吗？统统都没有可能，只有光一到，黑暗便退去无踪，耶稣是真光，到祂那里来黑暗就退去。耶稣所做的事，最要紧的就是流血来替代人赎罪，我们因为耶稣的血，可以直接到至圣所来觐见上主，因为耶稣常在上主面前做人的中保。 耶稣说：「凡劳苦负重担的到我这里来，我赐安息给你们。」世上有谁能够说这话呢？主的话语多么宝贵阿！从前英国人最尊重国皇，得和国皇谈一句话，便是无限荣幸的了。一天有一个人对别人说，国皇曾和他谈话，在朋友当中来夸耀。后来人家晓得那日国皇和他说的，是叫他快滚开罢。人到主耶稣那里，耶稣不独没有叫人滚开，是用温和的话召人说：「凡劳苦负重担的到我这里来，我把安息赐给你们。」 有以为自己的罪是很重大出，就不敢到主那里的，不知道罪重大的正要到主那里来，把自己的一切恶罪痛苦，交给主代替我们担负。可是谨慎些，不要把家里的麻将带来交给主，闻说教友当中还有打麻将的，我实在觉得这是很羞愧的，愿诸君也以这些为羞耻。主不愿意人把金钱给他，不正当的金钱尤是不愿意，有以为自己打麻将很有些本领，把这技术博金钱来捐给主，但是主一定不愿意这些。现在主殷勤的召我们到祂那里，不要像以色列民一般，上主差遣先知越是殷勤的召他们，他们越是远离上主。（何十一2）现在中国的教会，愿意复兴的吗？若是愿意复兴，就必定须要代价，甚么是复兴的代价呢？和人不睦的，快快与他和好，你们的罪过，主已经赦免了，你们不赦免人的罪，就是失掉做上主儿女的资格。自己有罪的，应当立刻悔改亲近主，不要辜负了主替我们牺牲，和殷勤召我们亲近祂的苦心阿！
我来了 计志文
经文：希伯来书十章7节 「那时我说，神阿！我来了为要照着祢的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。」 （来十7） 「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上！」（腓二6—8） 「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一14） 主耶稣本有神的形像，神的荣耀，可是却离了祂的宝座，降生在客店的马槽里，那么这世上一定有使祂大受感动，不得不来的事情啦！ 「反倒虚已」在原文是倒空祂自己，所以我们看见祂本戴着荣冕，拿着王节，穿着洁白的衣服，有神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，坐在神宝座的右边，见祂站了起来，要倒空祂自己，祂便卸了荣冕，放下了王节，脱去了洁白如光的衣裳，撇下了宝座，倒空了所属于祂的一切，可是祂还得倒空自己！人能倒空属于己的，不能倒空自己；但主稣却倒空自己！祂暂隐了明亮如日头的脸面，遮盖了神荣耀所发的光辉，隐藏了神本体的真像，辞别了天父，离了祂的宝座，便匆匆的走了，弄得二十四位长老惊奇不止，不知祂这样的走究为何事，那位奉差报信的加百列心中暗想道：「莫非祂亲去应验『你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣』的话吗？这真是大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见了！」（提前三16）他便连说奥秘！奥秘！ 也有愿意详细察看这事的天使们，（彼前一12）便远远的跟着祂，看祂走过了透明如玻璃一般精金的街道，出了珍珠的门，再走再走，倒空祂自己，直到了犹太的伯利恒，成为人的样子「包着布卧在马槽里，这就是祂的记号了。」他们看了这种样子，惊奇得莫明其所以然，便非常纳闷的走了；走到了野地里，忽然遇见了主的使者，便知这是件「关乎万民的大喜的信息，因今天在大卫的城里生了救主，就是主基督。」他们才恍然明白耶和华说：我下来是要救他们脱离埃及人的手，并祂要将祂的百姓从罪恶里救出来的话了；他们便欢喜的了不得，于是高声赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」 现在我们要问他说：「主阿，祢这样的倒空了自己，成为人的样子，究为什么呢？」我们可以听祂柔声说道： （一）「人子来要为寻找拯救失丧的人！」 原来我们都如羊走迷了路，祂来为要寻找我们这一班失丧的羊，祂到了离开天家最远之处，祂到了最近罪人乏处，祂就了罪恶最深之地，更上了骄傲最高之峯，祂这样的跑远跑近，上高就低的忙着，为要寻找失丧的人们。 祂曾说，天上的飞鸟有窠，狐狸有洞，人子连枕头的地方也没有；可是我们不明白这话的意思，因为我们想到祂有时疲倦的时候，祂也睡了，那么不是枕了祂的头吗？而且世界之大，那里没有枕头的地方呢？我们再听祂说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人，」以及「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」便得了两个意思： （一）祂是忙于寻找，没有工夫枕祂的头，就是有，也是席不暇暖的意思。 （二）表示人不接待祂，没有给祂一个枕头的地方。祂这样东奔西跑，也没暇去枕头，忙着要寻找你，你现在是仍旧躲着，深陷在罪恶里面，还是已经被祂找出来了呢？「祂来是要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 有人请耶稣吃饭，像西门和利末一样；百人请耶稣医病，像百夫长，以及其余许多的人一样；有人请佑讲道，像文士和其余的人一样；有人请祂使死人复活，像那个管会堂的一样；有人要请祂行神迹，像希律一样；有人要请祂来看看或是谈谈，像那几个希利尼人和尼哥底母，以及其余许多的人一样；但是没有人请祂住在家里，给祂一个枕头的地方！这就是祂所缺少的，所需要的，所盼望的。正如祂所说的：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」 你已经请祂到你家里，给祂一个枕头的地方，与你同住了没有呢？若是没有住在你里面，那你当快请祂来，给祂一个枕头的地方，与祂同住。不然「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」 祂寻找的恳切，我们在祂倒空自己上面，可以约略的想象得到一些；至于祂寻找时忙碌我们还不能明白究竟怎样，不过我们读到一个地方说：「他们连吃饭也没有工夫，」（可六31）也可给我们关于祂忙碌的一些影像。若再看失钱和牛羊的两个比喻时，我们也可想象祂寻找的热切，因为失物的人是急于寻找，而且是非寻着，必不肯休息的。 说那个失羊的人吧： 他的羊群中不知在什么时候，有一只羊已失群，走迷了路，当天晚上，他领了羊群进入羊棚里面，可是他数点时，不料失去了一只；他将其余的羊放在一边，便急匆匆的出去寻找那失掉的羊了。 太阳已渐渐的下沉了，暮色便苍茫起来，远近村庄的炊烟四起，更显得天昏地黑！农父樵夫，各都扶黎负薪，歌唱着，欢欢喜喜的要回家去享受劳罢安息的快乐了，可是他还是急着向田野跑去；若是他们问他说：「你这时为何不在家歇息，而竟跑到田野来呢？」他急要寻羊，没工夫站定了回答，便一面跑一面说：「我的一只羊走迷了路，我要去寻他回来！」 「天晚了，你昏黑中如何好找呢？回来吧！」他们好意的劝他： 他不顾一切似的已经跑远了，只觉晚风将他的声音送回来！很微细的—说： 「不！我要去找，直到找着！」（路十五4） 至于他如何的披荆斩棘，爬山涉水，寻找呼唤，受辛苦，遇险难的一番情形，请与慕迪先生同工的那位诗家！撒克先生！来唱吧：
九十九只羊，安卧棚中受荫疵； 但有一只失迷路，远离金门！ 流落荒山或野地，远离慈爱牧者之保护； 远离慈爱牧者之保护！ 人无从知，祂曾涉几深之水！ 那夜是如何的昏黑！ 失迷之羊在旷野中，又病又伤，冻饿几死。 但牧者已听见牠哀鸣之声了。 「主阿！何来如许血痕？山径都变殷红了！」 「血么？因寻回此迷羊而流的！」 「主阿！你双手如何都破裂了呢？」 「此斑斑伤痕皆因荆棘情！」 深山里，岩石中，陡闻欢呼声直上天门！ 「迷羊找着了，你们和我一同欢喜罢！」 天上众使者高声应和说： 「欢喜听！主领回自己的羊了！」 且说人子来寻到失丧之人时，不但见他们是苦得可怜，因为从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口，青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠里，也没有用膏滋润，（赛一6）而且都卖掉了，现为奴仆，不备赎价，还不能领回呢！因为世人都犯了罪，（罗三章23）凡犯罪的就作罪的奴仆，（约八34）可是他们虽做了奴仆服事罪，却还领受工价呢！罪的工价乃是死，因此赎价就贵极了，一个人也不能赎，只可永远罢休。（诗四十九7—8） 「主阿！祢离了天上的一切，倒空了自己，到了黑暗的世界，找着了失迷的人们，见赎价极贵而就罢休么？那么这失迷的人们岂非终久要沉沦！」 （二）「正如人子来……并且要舍命作多人的赎价！」 因此我们见礼忙着去预备赎价了！这是个昏黑之夜，星月也怕见此惨景而躲起来了！ 祂到了一个园子里，叫做客西马尼，就跪了下来，心里甚是忧伤，几乎要死，便大声哀哭流泪的祷告，汗便如血点一般的滴了下来！ 但赎价尚未满足！ 加上一项荆棘冠冕，戴在祂头上，又吐唾沫在祂脸上，拿苇打祂的头。再加上鞭打，辱骂，讥诮！
但赎价还未足数！ 祂两手钉上了两只大钉，再加一只在祂的两脚上，还不够！再加些醋，可是还不够！再加上「我的神，我的神，为甚么离弃我！」 但赎价还不足！ 祂的额上，胁下，两手，两足，都有血流下来！「生命在血里，」祂舍命了！「若不流血就不能赎罪，」那么赎价够了罢！ 于是我们听祂在十字架上，声音很凄惨，可是意思是快乐的说：「成了！成了！」 救功成了！赎价付足了！ 朋友，你已得了救赎没有？ 「你知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污羔羊之血。」 可是那些罪的奴仆，服事罪，从罪那里所领受的工价乃是死；所以当主付足了赎价，将他们赎回来时，他们都已死了，他们都死在罪恶过犯之中！ 可惜，可惜，这样的不幸！ 主阿，有何辨法？ 辨法？听哪！ 祂欢呼道： （三）「我来了为要叫人得生命，而且得的更丰盛！」 那么祂来不仅是寻找，救赎，祂也叫人得生命，所以祂叫那「与神所赐的生命隔绝了，」「死在罪恶过犯之中」的人复活了，他们都得了生命，并且得了丰盛的生命。 「生命在祂里头」。所以祂只要从祂里头拿一些出来，他们就得了生命啦。 祂说：「我是生命，」所以得着祂的，就得着生命；因此祂也可以说：「生命在我，复活也在我」了。 因为祂是生命，所以祂可以使已死的肢体得生命；因为祂是生命，所以祂能使已死的人复活；因为祂是生命，所以祂自己能从死复活，这就是全世界的人所需要的，在祂里面可得个丰富不绝的供给。 全世界人类都迷了路，听见：「我来了，为要寻找拯救失丧的人」时，不当欢呼地接受这大喜的信息吗？ 全世界捆绑之罪奴听见了「我来了……并且要舍命，作多人的赎价」时，应当大声呼喊说：『救赎我们！释放我们！自由！自由！」 全世界已死在罪恶过犯之中的人们，知道了「我来了，为要叫人得生命，并且得的更丰盛」时，应当欢呼者： 「生命！丰盛的生命！永远的生命！」 祂既来寻找失丧的人，救赎罪奴，赐人生命，就难怪乎天使要说：「报给你们一个大喜的信息，」与牧羊人的急于探访，博士的朝拜，以及天使的歌唱了！ 朋友们，「我来了为要叫人得生命，」你得了生命没有呢？若是没有，那么快些相信，因为「信子的人有永生，不信子的没有永生，神的震怒常在他身上，」快些接受，因为「人有了神的儿子，就有生命，人没有神的儿子就没有生命。」
只一次献上
经文：希伯来书十章1O节 「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成咸圣。」（来十10） 让我们先思想作者在本章第一部份陈述的真理和信息。按摩西的律法书上所说，若为除罪必须献上祭物的血，但这些只不过是天上美事真像的影儿。年复一年，即使渐渐增强也不能达到完全的地步；惟有神的信实可靠，一次献上永远献上，才得以完全。每年赎罪日时这一切的献祭仪式乃叫人想起罪来，觉悟自己仍是个有罪的人，仍在罪中而已。因为「公牛和山羊的血、断不能除罪。」（来十1—4） 作者告诉读者，耶稣自己说「祂来到世上，是因为父神不喜欢燔祭和赎罪祭。」（来十6）耶稣来到世上，为要遵行父神的旨意和挪开影像；也就是说，耶稣只一次献上祂的身体，就使人得以永远成圣（来十5—10）。耶稣献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。在那掌权的至高之处，耶稣，这位被杀的羔羊，等候仇敌成为祂的脚凳，并且叫那得以成圣的人永远成圣（来十11—14）。 从永恒的层面来衡量，凡被羔羊之血所遮盖的人，从此就永远完全、得以成圣。但因受时间和空间的限制，今日我们仍处在「得以完全成圣」的过程之中。目前，我们都常被神修剪，神在培植我们。就永恒的眼光来说，我们就是神所栽种的。 耶稣为我们亲身担当背负了「罪的工价」。我们从此永不须要祭物和献祭仪式。羔羊已变成为祭司；因为祂长远活着，凡因信靠耶稣进到神面前来的人，罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了（来十15—18）。在基督里，我们永远得救，免除永死的刑罚。 祷告：主稣，我们领受救赎的恩典。这大恩乃是祢付了重价，将我们从罪中救赎回来。我们珍惜并宝贝这救赎大恩。恳求祢，赐给我们与人分享此救恩的机会和力量。奉主耶稣圣名，阿们！
宝血的能力 意今
经文：希伯来书十章18—19节 约翰壹书五章八节告诉我们：血就是见证。见证就需要讲说出来，并且在希伯来十二章廿四节告诉我们，新约的中保耶稣以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。 见证可以代替试炼，在歌罗西一章十二节说：「神叫我们能与众圣徒，同得基业。」假若撒但不服这点，并想阻我们不得基业，我们就要求助于见证，那就是耶稣的宝血，宝血要替我们说话，宝血要讲明耶稣在十字架上为我们流了血，就替我们买赎了一切。 「神曾救我们脱离了黑暗的权势。」（西一13）假若撒但要用牠的能力来制服我们的灵，魂或身体，我们就要求见证，宝血就再向神说话，讲明主耶稣在十字架上，已经完全拯救我们脱离仇敌的权势，因此撒但现在没有权力再将罪恶，疾病，痛苦加在我们的身上。 魔鬼毫无能力管辖我们，亦不能将咒诅加给我们，就是过去所成就的。因为耶稣在十字架上已经粉碎了魔鬼的力量，所以我们能在基督给我们的自由里，站立得稳。（加三13） 歌罗西一章十三节说：「神把我们迁到祂爱子的国里。」假若撒但使我们违抗主的话，并陷入牠的权力之下时，我们要求耶稣的宝血，替我们向神见证，我们已蒙了救赎——祂自己的儿子，就是我们的救主，已由咒诅中救我们出来。歌罗西一章十四节说：「我们得蒙救赎」，当我们借着重生进入基督里面，就在祂里面成为新造的人，祂将生命赐给我们。 宝血见证出来，因此耶稣是我们的代替者，代我们成为罪人，撒但就不能向我们再作什么，每逢魔鬼想欺骗我们，向我们无理的要求，并以权势威胁我们，但是宝血所作的见证使我们自由，魔鬼不能掌握任何的权力将咒诅临到我们，非得我们的同意。但神就不许我们如此作，所以说：「不要给魔鬼留地步，」「你们要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（弗四27；雅四7） 新约乃是由宝血所立的，担保我们能得到一切的应许。假若撒但要夺去我们的应许，我们就要倚靠宝血的见证，宝血就是见证主耶稣已为我们的产业，付上了血的代价。（可十四24） 如果撒但说，我们不配领受神的恩典，我们就要倚靠宝血为我们作见证，因耶稣已为我们的罪死在十字架上，将身体作为祭物献给神，就赦免了我们的罪孽，祂也将我们的旧人和老亚当的性情，一同钉在十字架上，并且又使我们成为神的义，就是永生。当我们重生时，我们就成了一个新造的人。 宝血见证我们完全在基督里面，那些在基督里的就不再定罪了（罗八1—4），因他不是凭肉体行事，却是凭圣灵行事。 我们是否祷告不蒙神应允呢？这还需要宝血的见证。这乃是永约的血。因为经上的应许说：「岂不将万物和祂白白的赐给我们么？」（罗八23） 神将自己儿子的血都替我们流了，这就证明祂必成全一切与我们有关的事情，因我们是祂宝血所买赎回来的。「神的能力已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识祂，是祂用荣耀和美德召了我们。」(参彼后一3 ) 接受神的话，坚定的相信，让那为我流血的主替我们说话，替我们向神人祈求，当初亚伯的血在地下说话时，神尚且为他行事，何况主的血在十字架上为我们流出，且是祂的儿子，祂岂不更听么？（创四10；来十二24） 魔鬼的权势己破坏，罪恶的销炼既已断开，恶的势力也已胜过，主耶稣的名大有能力，所以每逢撒但来伤害我们的灵，魂，身体，或我们的家庭事业时，我们就可靠主的话去抵挡牠。 耶稣的宝血是神用来医治魔鬼的一切侵害，诸如：罪恶，疾病，痛苦，神的医治永有功效，永不失败，胜过撒但的意思是挫败了牠的权柄，使牠不再扰乱并侵害我们。「看哪，我赐你们能力，可以胜过一切的仇敌，断没有什么能害你们。」（路十19） 主耶稣说过：「我的血是为你们流的。」（路廿三26），这就是给我们一个特权来求告神，魔鬼在那里伤害我们，就求神用宝血抵挡，假若我们有一个坚定的意志，要为神而活，并且凡事顺从祂，则我们什么时候求告祂，祂就应允，宝血也要替我们求告——使我们全然得救，脱离那恶者！神永远垂听祂独生子所流的血——就使我们自由。 在我们心中还有罪恶，惧怕，疑惑，动摇，不信，胆怯，神经过敏，固执，不诚实，爱着世界？还是有痛苦，疾病，软弱，记忆力衰退，视觉，听觉，和思考力都有毛病呢？得救赎的意思，是指着也由这一切事上得解救。 关于年岁，神在应许中也曾提到，神应许我们要如鹰返老还童。（诗一0三1—5）祂曾应许使旧事过去，一切都变成新的了，（林后五17）让我们对神说，我愿意得完全：我愿意撒但在我身上的工作，（包括灵，魂，身体），完全被毁灭。 基督的宝血也能使我们得平安，正如古时以色列人在门上涂了羊血的房中，可以得安全，照样基督的血，在我们全家中也是如此。恶者不能伤害我们的家庭，只要我们保守在主的血所遮盖的地方，因为主的血替我们向神求保护。 主的血也能在各样的善事上成全我们，让我们靠基督的血，将自己的才干，力量全伏在宝血之下，血要为我们向神呼求，使我们能成全各样的善工，作一个无愧的工人。
又新又活的路 慕安得烈
读经：希伯来书十章19—20节 「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」（来十19—20） 在圣殿里，圣所和至圣所之间有个幔子，外院的祭坛要洒上牺牲的血，作为赎罪祭，好让祭司能进到至圣所，向神献香敬拜；但至圣所只能一年进去一次，那幔子代表人的罪性。虽然我们的罪已得赦免，但要进到神面前完全的敬拜却是不可能。 耶稣死的时候，殿中幔子裂成两牛，祂为我们开了一条又新又活的路，让我们能够靠着祂进到神面前。信徒都能像加拉太书五章24节所说的：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」进到神面前的每一步都带着耶稣十字架的烙印，这血肉的幔子不仅象征着耶稣和祂的受难，也代表着我们要在祂的苦难上有份。 为什么很多基督徒不能享有与神亲密契合的关系？这是因为没有把老我看成可咒诅的仇敌，也没有把其上的邪情私欲钉在十字架上，他们是很想进到至圣所，却随从自己的私欲偏行己路。耶稣呼召我们恨恶生命，舍弃老我与祂同死，并借着神应许来倚靠圣灵大能，就能与祂一起向神而活。 要过一个与神紧密契合的生活，唯一乏法就是借着耶稣的血肉幔子进到神的面前。感谢神，靠着圣灵祂可以帮助我们将老我钉死在十字架上，使我们向着世界是死的，并且能抵挡诱惑，过得胜的生活。 又新又活的路 傅心良
经文：希伯来书十章19—2O节 耶稣基督的血为我们开了一条又新又活的道路。正如希伯来书十章十九至二十节所说：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」我们既因借着祂的替死，得以坦然来到神的面前，只是我们的元帅，又是我们的先锋，祂自己先行进过，然后帅领我们进入。凡凭着信心接受基督为救主，得以坦然无惧亲近神的，必须接受基督为我们所开的，这又新又活的路，然后方能进入至圣所。 这至圣所就是天堂。然而天堂并不是只在一个地方。天堂没有空间的限制，天堂是神彰显荣耀的至高处。神所同在的地方，就是天堂；地上有祂同在，就是天堂。基督为我们进入，又为我们敞开的至圣所，是充满了神的光辉，圣洁和慈爱，借着祂我们得以与神连合，与神相交。我们可以进入至圣所，或说进入天堂，基督又借着祂的灵，在今时指示引领我们的心灵入至圣所，又将至圣所实现在我们的心灵的深处。使我们享受父神的大爱，得与祂的圣洁有份；并得以用心灵和诚实敬拜祂，在祂施恩宝座前献上感恩和祈求。 这又新又活的路，是经过幔子的路，这幔子就是耶稣基督的身体。凡血内之体，都有罪性，都与神隔绝，因此，基督道成了肉身，与我们一同住在幔子之外，祂的肉体，也曾凡事受过试探，祂大声哀哭，祂流泪祷告，祂存心顺服，以至于死。祂的意志，祂的生命，都献给神，然后祂就进入至圣所。神将祂升为至高。从祂舍身流血，直至登上神的宝座，这就是为我们开了又新又活的路；是祂为我们赎罪而成就救恩的路；祂受苦，祂牺牲为我们留下好榜样，我们应当跟随祂祸的脚踪行。 祂在十字架上受苦受死，无一不是为了我们，不然的话，我们的罪，怎能得救？怎能坦然进到神面前？主曾说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒……。」（约十二24）又说：「……恨恶自己生命的，就要保守生命到永远。」（约十二25）使徒保罗也曾说：「身上带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我身上。」（林后四10）可见到达至圣所的路，是从幔子经过的路，是需要付出死的代价的路，主耶已经一一成全，现今引领我们进这条路，使我们的罪得赦。基督死了，又复活了，这是一桩新事，复活后，而又永远活着，更是一桩从未听见的新事。但借着这件事，却成了这又新又活的路，使凡信祂的，在神面前得新生命，有新生活。 这又新又活的路，是一条新的路，是有新气象和新造就，它永远不会衰残，永远不会改变，它的完全和新鲜，是始终如一；这一条路又是活的路，虽然要经过受苦，顺服，虚已，以至于死的路，似乎难行，然而它却是一条活的路。这路能从神那里供给行路人的能力，这能力就是无穷生命的大能，就是基督为我们大祭司的大能。现今我们蒙圣灵引导进入至圣所的路，又借着基督一次将自己献给神，而开了这路，并且由圣灵的大能充满这路，这路实在是一条新生命之路。我们既在基督里有分，便可借着祂坦然无惧来到神面前，并有圣灵管理我们，叫我们跟随基督耶稣的脚踪行，自然存着诚心和充足的信心，奔跑这又新又活的路，毫不反顾。 我们既知道这是甚么路，就当承认要脱离人类败坏与罪恶权势的咒诅，非行走这条生命之路不可，应当向着自己是死的，向着基督是活的。祂訑既开了这路成为我们又新又活的路，并且以复活的大能，叫我们认识祂，祂必照这大能叫我们效法祂的死，而且由死复活，得以与神复和相交。唯其如此，祂必叫我们有份于祂的已往，也必有份于祂的现在，更有份于祂的将来。巴不得我们这又新又活的路，坦然来到神面前，享受全备的救恩；又日日接受圣灵的恩膏，把福音带给世上的罪人，荣耀父名，高举基督。阿们！
权利和责任
经文：希伯来书十章19—25节 「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉：既知道那日子临近，就更当如此」 （来十19—25） 我们现在要探讨的，是这一整段经支，因它启示出权利和责任。神透过祂儿子向人说话，是最终极性的，由这事实便产生这些结果。 必须记住，希伯来书信的目的不在解释圣子的话语，而在强调祂话语的权柄。前面已讨论过，圣子是超越天使，摩西，约书亚，和亚伦的。我们也思考过一个事实：神为人立了一个新约，这约是借着圣子那更美好的位格和职责而立的，要写在人的心上，因人已能直接与神交通。更美之约的设立，促成了一个更美好的敬拜系统。我们有了进场的权利，不是进入世上的会幕，而是透过世上的会幕进入天堂，进入至圣所，以至我们可以敬拜神，除了那一位大祭司之外，不再需要其他中保。 这卷书谈到这一点之后，就写下了本段经文。这一切既然都是特权，那么无可避免地，必然也会带来责任。正如前面我们已看过的，作者不时暂停下来，说出一番严肃的劝勉和警告之语。此处是从第19节开始，一直到第37节为止；后半段主要是警告。我们不打算研讨后半段，只集中来看论及我们责任的这段，而这些责任都是由于我们藉主耶稣基督得着特权而产生的。 作者两次用「有」（中文圣经第一次译作「得以」）来显示我们的权利，三次用「就当」（中文圣经又译作「也要」，「就要」）来标明我们的责任。我们不妨先从他提到的权利开始探讨。 我们应该已经熟悉前面所言有关圣子的严正论述。我们看到祂是神的儿子，所以高过天使；祂是儿子，又是神家的主人，所以高过摩西；祂领百姓进入安息，所以高过约书亚；祂是按着麦基洗德的等次永远作祭司，所以高过亚伦。我们也看到新的敬拜中心已经建立，人根据新的属灵之约可以前来亲近神。 现在作者不再提到摩西，约书亚，亚伦；他只提出一个伟大的事实：透过我们的中保和大祭司主基督，我们可以进入至圣所。「弟兄们，我们既……得以坦然进入。」这足第一次用到「既……得以」( having )，指我们凭着前面所述有关神儿子的事实，而得享亲近神的权利。他提及的地方，在会幕的表样为至圣所，在幔子之后—在旧制度中，其内有施恩座，基路伯，和神临在的荣光。我们的特权是可以越过幔子，进入至圣所。 作者也提醒我们进去的方法：「因耶稣的血……从幔子经过，这皮子就是祂的身体。」「身体」一词的价值，可以从约翰福音的序言中看出，在那里约翰说到我们的主，「道成了肉身。」我们得以进去，是借着祂的身体，但必须铭记于心：那是撕裂的幔子；因此，我们进入这敬拜之所的权利，不是因道成肉身而来，也不是因神显现在肉身中，乃是因着道成肉身的那一位经过死和复活而带来的。 作者接着描述，这是「一条又新又活的路」。我愿意在这里暂停一会儿，因为「新」这个词，希腊文字面的解释是「新宰的」。这句话正确的翻译应该是「一条新宰的活路」。这使我们联想到启示录中，约翰说他看见「宝座……中，有羔羊站立，像是被杀过的」（启五6）。这就是我们进入至圣所的路，除此之外我们别无权利可以进去。人因犯罪，已丧失与上带相交的权利，但借着我们的大祭司，这权利被恢复了。 这整个真理，从亚历山大夫人(Mrs．Alexander)为儿童写的一首诗歌中，简明地表达了出来；但它比同类诗歌将这真理说得更完整： 一、远山迢迢，其色青青， 在一古城之旁； 亲爱的主在彼被钉， 为救我们而亡。 二、除祂以外，再无甚么， 足以清偿人罪！ 惟祂能开天门的锁， 并且引我进内。 （录自《圣徒诗歌》） 主是借着断裂祂肉身的幔子，就是祂奥秘的代死，使我们得以进入天门。如今我们欣然面对一个最基本的真理，即我们有权进到神面前。 在讨论这第一个「既…得以」
（haVing）时，我们再度暂停一下，来看另一个翻译上的问题。作者所用的「坦然」一词，直译应该是「大胆讲论」。使徒行传中也用同一个词，来描述彼得和其他使徒大胆讲论，使公会的人为之瞩目、惊讶。 我们在至圣所中可以坦然而言，意思是我们在神面前可以自由自在地说话。我们能够在圣所站立，与神面对面谈话，这个想法、说法实在太伟大，几乎令人无法领会！吉普林( Kipling )在他一本书的前言中，曾提到他所认识并敬重的一些人，称他们是「大无畏的绅士」。这句话用来描述我们的权利再恰当不过了。 我们必须暂停，一方面也是因为神的尊荣如此浩大，我们很难明白这事怎么可能成就。惟有等我们来看第二个「又有」 ( having )，才能明白其究竟：「又有一位大祭司治理神的家。」此处强调的词是「治理」，意思是我们的大祭司满有完全的权柄；我们站在那里，不单是因着祂所完成的工而得以进去，并且也是因我们与祂相交。 由于这些权利，作者指出相对而产生的责任。我们首先将这些责任依照次序排列，它们都以「当」或「要」作开头。「就当……来到神面前」，「也要坚守」，「又要彼此相顾」。仔细观察这三个句子，曾发现每一个句子里的动词形式并不是指一次的行动，而是指持续的行为。「就当……来到神面前」指不断地来到。「守」指坚定守住。「又要彼此相顾」指持续如此作。 再来观察，「就当存着……充足的信心来到神面前。」「坚守我们所承认的指望。」「又要彼此相顾，激发爱心。」这里立刻突显出三个字来：信，望，爱。头二项是个人的责任，虽然那里的代名词是复数形式。第三项是团体的，指彼此的交通。 我们分别来看这些责任。先讨论第一项。我们当来到神面前。那条路已为我们敞开，我们有权利进入至圣所。我们的责任乃是使用这权利。只有去运用，特权才能发挥力量。借着基督，伟大的时代已经来到，不必在耶路撒冷或基利心山上敬拜，何处有人的灵魂，何处就有通向神的道路。单单知道这些还不够，我们必须进去。此外还必须「存着充足的信心」，这信心就是仰望大祭司和祂大能的救赎工作。我们进去的时候，不是带着疑惑摇摆不定，因为天父永远的慈爱已照耀在祂的施恩座上。我们进去之前必须认识到这一点，所以在进人敬拜之所以前，必先作预备，要认罪，除去我们所沾染的一切恶习和污秽。这样，我们就可以借着大祭司来到神面前，与祂自由交谈，毫无畏惧战兢。 此外我们还有责任，就是「坚守我们所承认的指望」。我们得救就是凭着这指望，得救之后我们仍不断盼望主救赎的大工完全成就在我们身上。「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样」（约一三3）。所以我们的盼望，就是到了末后，神的旨意必能终极的、完全的、充分的实现。信与望永远是牢不可分的。我们进到神面前，就必须坚守所承认的盼望。我们信心的依据是下面一句经文所说的，「那应许我们的是信实的。」正如一首诗歌所唱的「我的所有希望根基，在于基督公义宝血」。我们的盼望不是建立在自己身上，也不是倚赖个人的努力，而是建立于一个信念—神永不失信。盼望如明光闪耀，它在最黑暗的日子仍引吭高歌，在最崎岖的道路上仍吟唱不绝。所以我们进入至圣所时可以坦然无惧，满怀信心，欢喜快乐，坚守所应许的盼望。 但是基督徒的经历，没有一件最总是以自我为中心的。一旦流于自信自足，那经历就开始败坏了。因此希伯来书的作者说：「又要彼此相顾。」这话奠定了一个有关责任的重要原则。真正认识神，知道站在神面前之意义的人，不可能对别人漠不关心。作者表达这方面的责任时说，我们应当「激发爱心，勉励行善」。这句话的说法很特别。首先，「激发」和「爱心」两词似乎有些抵触。「激发」一词的希腊文，正是我们paroxysm (发作)一字的字源；有趣的是，我们通常用「发作」，都是指爆发怒气。同样一词描述了保罗在雅典的情绪，他看到城内偶像充斥，里面的灵就被激动。本书卷作者在这里则说到被爱心激动。爱不只是轻柔的，它本身是可燃烧的火，为了别人而点燃。 作者接下去指出激发爱心的方法，他先说：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。」也就是说，我们个人所享有的一切权利都当与别人分享。旧约未了的玛拉基书里，提到在世风日落之时，有一群余民，「那时敬畏耶和华的彼此谈论」
(三16 )，那就是交通。玛拉基写道，这些人「耶和华侧耳而听。」如果正确了解此处用的希伯来文，会发现这是一个相当醒目的宣告。「侧耳」的意思，直译是立刻竖起耳朵，凝神而听，形容听的人非常专注、用心。先知大胆地说，当神的百姓彼此谈论时，神为之侧耳。第二个「听」意思相近，但强调另一方面，指身子前倾，细心聆听。 因此我们进入至圣所时有一个责任，就是与别人交通。我们带着相互的关怀前来亲近神。 我们的主当日在楼上房间，最后与门徒的谈话中，曾重复提到的话，可以简单地替此处的教训作一总结。祂那番话和洗门徒脚的象征性行动有密切关系。祂对他们说：「你们既知道这事，若是去行就有福了」
（约十三17）。 本卷书信的作者所要表达的正是此意。这一整段经文都是在标明「知」与「行」的关系。知道有那些权利，却不去享用，权利就形同虚设。我们既拥有进去的权利，和与大祭司交通的权利，就当有所回应，去完成我们的责任。生命当受信心主宰，而不是被疑惑控制；当被盼望照亮，而不是被绝望笼罩；它的活动当以爱心的交通为主。这些都是至圣所的权利，但除非先履行责任，找们便无法全然享受这些权利。 要彼此相顾
经文：希伯来书十章19—25节 感谢神，使我们平安经过主后一九七七年，我们去年所定之目标就是：「传福音设教会」，感谢神的恩典，使我们有向这目标一步步前进，去年五月一日我们土城布道所成立，十月卅日本教会设教九十五周年之同时土城支会开幕，就是去年的目标，今天是一九七八年的头一天，也是头一个主日，今年我们要向什么目标来前进呢？去年我们有新设教会，这是很重要的事，但教会设立之后要如何互相彼此相顾这也是很重要之事，如今土城教会已设立，我们本身教会信徒之中要如何促进彼此之间的友谊呢？在这个年头我们回忆五年前，那时教会聚会人数主日崇拜大约一00—一四O人之间，五年前聚会平均约为一二0人，感谢神这五年来人数渐渐增多，但是人数增多却产生一种问题，就是人多彼此互相不认识，教会小有一好处就是有一新人来就马上知道，就会有人去招呼，有一种亲切感，但如今教会增大，人一多就有一种生疏感，信徒之间彼此不认识，无形中产生新会友与旧会友之分，很难相处在一起，这是教会一种很大的危机，信徒不认识长执，长执不认识信徒，彼此很生疏，这是一个很实在的问题，如何来改善，如何来促进信徒间之友谊，这是令年教会所要努力去追求的目标。 今天我们的圣经（来十19—25）「又要彼此相顾，激发爱心勉励行善」，这句话可做为我们教会的目标，在教会里面应该彼此相顾，做为我们信仰生活的目标，彼此相顾，才能阐明属于耶稣基督受救赎的人，神的百姓。为什么我们要大家彼此相顾呢？可能有人想你我互相不认识为什么要互相照顾呢？但圣经上说：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体，也就是耶稣的身体，又有大祭司治理神的家。」 为什么要彼此相顾，因你我彼此信主，在耶稣基督里面，信主的人不分贫贱富贵，不分男女老幼，一样都是靠着耶稣基督拯救之下来到神面前，靠着耶稣的血得以坦然进入神之家，做神家的一份子，根据这一点，大家都是属主的一家人，我们都是蒙恩的一家人，所以要彼此相顾。 我们应如何相顾呢？要照顾什么呢？有三点： 一、在基督里我们要彼此相顾的是信仰问题，要互相勉励信仰，若有人冷淡我们要去勉励其信仰，多关心左邻右舍的信仰问题。 二、在基督里面属灵的团体里要坚固我们所承认的指望，不要摇动，这是我们所要关心的，信仰遇到困难，信仰冷淡失去仰望，我们要去安慰去鼓励，有指望的人生，才有活泼有希望，有信仰与希望的人生才会克服困难，所以圣经上说：「要坚固我们的指望，不可摇动。」 三、要用爱心去彼此相顾，圣经说：「要彼此相顾、激发爱心、勉励行善」，做为基督徒要除去自私自利的习惯，要学习去照顾别人，人何时才会去照顾别人，要有自觉之时，自觉就是感到有责任之时。我们信仰生活也是一样，你的信仰有自觉吗？你感觉到你在神的教会有负责否？当你有自觉在的教会里有责任去看顾别人时，那时就是你属灵的信仰生活长大之时，只有在长大之时，才会去看顾别人，你是一个长大的基督徒，你就会照顾别人，愿神的使命，托付于你，圣灵感动你。 基督徒与聚会的关系 蔡清宁
读经-希伯来书十章19—25节 引言 今天我讲道的题目，就是：「基督徒与聚会的关系」。为甚么兄弟要讲这个题目呢？因为在这几个月来，我发现本堂（各地的教会）有些信徒，越来越不象话，以前很火热聚会，现在却想尽辨法，用尽手段，要摆脱聚会，要停止聚会。这种不想聚会、无心聚会、懒惰聚会的现象，是最危险的信号。因为这种人已经是受了魔鬼的欺骗，中了魔鬼的诡计，但他自己还不自觉危险。兄弟是奉差遣传道的，因此我有责任把「神的道」传给这样的人，同时用「神的话」来警告这样的人。我们大家来听听神的话，看神的话是叫我们要聚会，还是叫我们不要聚会，神在经上有话吩咐说：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子（指主再来的日子）临近，就更当如此。」（来十25）弟兄姐妹们，上面这节圣经已经够清楚了，神的话就是叫我们要聚会，这是从圣经的观点来看，下面我们从人生的经验，配合属灵的经历来说： 人从母亲的肚子里出来，有几样基本的需要：1、需要吃奶，2、需要呼吸，3、需要运动，4、需要合群。照样，我们悔改重生作基督徒以后，我们里面有重生的生命，这个生命也有几样基本的需要，如：需要读经，需要祷告，需要作见证，需要聚会。上面所说的婴孩需要吃奶，相当于重生的人需要读经。婴孩需要呼吸，相当于重生的人需要祷告。婴孩需要运动，相当于重生的人需要作见证。婴孩需要合群，相当于重生的人需要聚会。既然是如此，我们就没有理由不聚会。一个不喜欢聚会的人，正好像一个不参加吃饭的人一样，他的生命是有损，因为他得不到供应。现在我要提供两点，和大家一同来讨论，求圣灵给我们透亮的话语，使我们从祂的话有清楚的看见： 我们为什么要聚会 兄弟要从圣经里指出，我们所以要聚会，有三大理由： 一、因为「神的恩典」在聚会里（约廿19—23）这段圣经告诉我们，那些主的门徒在一个地方聚会，这一次的聚会，充满了「神的恩典」： （1）有主的同在（约廿19）这里说，当门徒在聚会的候，「耶稣来站在当中」，这是说明了他们的聚会，有主的同在。大家都知道，「主的同在」就证明「神的恩典」在他们中间。 （2）有主的祝福（约廿19）这些门徒在聚会的时候，主耶稣向他们显现，对他们：「愿你们平安」，这是一句祝福的话，主祝福他们平安，他们的聚会有主的祝福，可见「神的恩典」在他们中间。 （3）有主的启示（约廿20）这里又告诉我们，这些门徒在聚会时，主把手和肋旁指给他们看，门徒看见了主就喜乐了。这些门徒为什么喜乐呢？据王峙牧师说，主钉痕的手和受伤的肋旁是他们「得救的保证」。 （4）有主的托付（约廿21）这位从死里复活的主向聚会的门徒说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你们」，这里所说的「差遣」，就是主的托付了。主愿意对我们有托付，就是主信任我们，看重我们，高抬我们，这是何等大的恩典。 （5）有主的赏赐（约廿22）门徒在这个聚会里，他们得到主甚么赏赐？主向他们吹一口气，使他们受圣灵，这是参加聚会的门徒才有得到的赏赐。 (6)有主赐的权利（约廿23）主赐给他们有「祷告的权柄」，他们为谁求赦免，主就赦免谁，他们为谁求平安，主就赐给谁平安，以上所说的这些「属灵的恩典」都在聚会里，多马没有参加聚会，所以他没有得到这些恩典。多马不可怪神，要怪自己不参加聚会。 二、因为神应许「有力量的同在」在聚会里： 马太福音廿八章20节是神应许要与个人同在。 马太福音十八章20节是神应讦要与聚会同在。 有人说，我自己在家里读经祷告，神也会与我同在。但我要告诉你，你自己的读经，思想很有限，所得的供应少，日子久了，你自己会枯干。佾若你加教会的聚会，或是教会联合举辨的奋兴会，你就会看到这种大聚会，主的同在是何等丰满。往往在这种大聚会里，会众唱诗歌，所唱的诗歌特别雄壮。诗歌的灵特别强。还有会众的祷告，也特别有力量，祷告的宝血也特别强，主的仆人在讲台上讲道，也很有能力，能感动人，这是为什么？只有一个答案，就是神照着祂的应许，赐下「有力量的同在」在聚会里。我们在这种聚会里，实在是享受主，灵里满了亨受，满了甘甜，满了喜乐。一个人懂得这一点，他就会喜欢参加教会的聚会，以及大型的奋兴会。 三、互相效力的作用发生在聚会梗（林前十四26）当知道神给各人恩典不同，有人会唱诗（他有诗歌的恩赐），有人会祷告（他有祷告的恩赐），有人会讲道（他有讲道的恩赐）。 会讲道的人，用主的道来供应你。 会祷告的人，用祷告来供应你。 会唱诗的人，用诗歌来供应你。 会弹琴的人，用美妙的琴声来供应你。 来讲道的人，用虔诚的态度来向应。 这样，互相效力的作用，就发生在聚会里。我们都可以自己去经验，每次我们来教会聚会，我们借着祷告，呼求主的名，心就回到灵里，这时候我们的心就安静下来，灵里也满有安息，在这个情况之下，感谢赞美主，神的灵就作工了，借着一首诗歌，带给我们一点感动，又借着一个祷告，给我们一点启示。也借着一个见证，使我们的心很受激励。更是借着讲台所传的一篇信息，使我们很得供应，弟兄姊妹们！你说互相效力的作用，是不是在聚会里？是的。所以我们没有理由不来教会聚会。不聚会的人哪，你该明白了吧！聚会对我们的益处，是多么的大呀！下面我们要继续来讨论： 我们应该怎样聚会 若是我们好好读圣经，就会从圣经里得到这一方面的启示。感谢赞美主，圣经指出聚会有三大原则，所以我们来参加教会的聚会，要照着这三大原则： 一、要奉主的名（太十八20）这节圣经说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」这里指出了，聚会的第一个原则，就是「要奉主的名」。我们聚会不是凭自己，乃是要靠主。 听道的人，要有一个靠主的心来聚会，否则他就来不成。 讲道的人，要有一个靠主的心来讲道。否则他的道就讲不好。 祷告的人，要有一个靠主的心来祷告，否则他的祷告就祷告不好。 二、要能造就人（林前十四）聚会的第二个原则，就是「要能造就人」。 听道睡觉，能不能造就人，不能。 诗歌乱唱，能不能造就人，不能。 讲道乱扯，能不能造就人，不能。
所以来参加聚会的人，你的存心要正，你的态度要好，你的动作要合宜，才能造就人。我们中间，有些信徒每次来参加聚会，坐下来就睡觉，这种爱睡觉的人要悔改。因为你这样败坏的动作，不但不能造就人，反倒会绊倒许多人。 三、聚会的第三个原则，就是「要在基督里」所以我们每次来参加聚会，每一个人的心都要在基督里，你的心在基督里，我的心也在基督里，这样我们主里就能合一，也很调合。希望大家都能导守圣经所指示我们这三大原则，照着这三大则来聚会，这样你就能在聚会中摸着主。 结论： 感谢赞美主，主今天给我们透亮的话语，相信大家也听得很明白了。我在这里特别要奉主的名，劝勉那些懒惰聚会，厌烦聚会的信徒，能够接受圣灵的光照，悔改过来，作一个爱聚会的人。也愿那些经常来聚会的人，今后都能照圣经原则来参加聚会。
激发爱心，勉励行善 傅心良
经文：希伯来书十章24节 凡蒙恩得救，进入神家里的人；他必被神的爱所充满，在那里他有最大的福份，是神的爱借着圣灵浇灌在他心里，叫他在爱心上如何得以完全，知道在神的家中当怎样行。 彼此相顾、分享神爱 我们得以进入神的家，是因着神的爱，须知在那里尚有千千万万的信徒要与我们一同敬拜神，在外又有许许多多人需要我们引领他们进入神的家，因此，我们就要效法基督为别人而活。 一切被救赎的人，要成为一体，每一个肢体，都要彼此相顾，（来十24）切勿以利己之心，独享属灵的益处。主耶稣为我们开了又新又活的道路，是一条牺牲舍已的路。这条路开了，是要叫我们被圣灵和基督的爱所充满，然后带着神所赐的福分，去与别人分享。 一群智识有限，灵命非常软弱的肢体，是何等渴望有信心坚固的同道去分担他们的软弱，若被圣灵呼召，你要眷顾他们，你就当将自己献上，为基督而帮助主内软弱困倦的人。 除此之外，又要彼此「激发爱心，勉励行善。」（来十24）凡有碍于爱心的事，务要除净，凡能激发爱心的事，务要力行。 神就是爱，祂借着祂儿子为我们成就的，都是出于爱。基督也是爱。惟有借着祂爱的灵，我们才得以亲近神，与神交通，又与祂的旨意吻合。我们先要被基督的爱所融化，然后为别人利益而牺牲自己，才能证明神的生命的实在。 凡为基督信徒的，就当认识神的爱。神是一切善行的泉源，又充满万有。祂叫凡接受祂的，得以满充祂的福分与丰盛，凡不爱弟兄的，是未曾认识神。爱是从神而来，惟有活在基督里，才能叫你充满祂的爱。神所赐给我们的圣灵，必将神的爱浇灌在我们的心里。祂也应许要因我们的信，使基督住在我们的心里，叫我的爱心有根有基，得以有份于那测不透的爱。当我们能顾念别人，将神的爱带给他们，神就顾念我们，将祂的爱充满我们。 效法基督、随处行善 说到行善，我们应当效法耶稣基督的榜样。祂的一生，随处行善，在不同的场合，用不同的方法，向每一个人行善事。特别是对那些孤独，瞎眼，饥饿和被鬼魔所迷住的人。 耶稣基督所行的善事，能使人建立与神正确昀观念和正确的关系。唯其如此，则其他种种事物的关系，也必借着基督耶稣的曙光通照这尘世的深处。 人与人之间是憎恨和伤害，是因为心里的罪恶作崇，因此而互相磨擦，要毁灭对方。如果我们真知道带领他们接受神的爱，人性就不会如此残酷，世界上也有真正的幸福。 耶稣基督在世时，到处行善，作为一件日常必须做的工作。祂是疲乏孤独者的伴侣，是饥饿瞎眼者的粮食和真光。这使我们要自省，为什么我们不怀念祂，效法祂所行的榜样？ 心怀喜乐、生命丰富 主勉励我们说：「要喜乐。」如果我们心怀喜乐，对于行善就不会裹足不前，我就会把基督的希望和慈爱，带给那些没有指望没有爱的人心里。祂又说：「不要惧怕。」惟有信心坚固的人才能解脱惧怕的威胁，因为消除了惧怕的重担，才能过美满的日子和行善的生活。 人生在世旅程极其短促，就算活得最长久，也不过是数十寒暑，所以能多行善事帮助他人，是最难能可贵的，也是人生最有价值的表现。耶稣基督单纯和恒久的善，是圣洁和智慧的，实在是协调人与神之间关系的钥匙。如果我们能效法耶稣基督的谦卑行善，那么人生在世看来虽是短暂，却是极为珍贵而富有意义的。
教会的聚会 吴勇
经文：希伯来书十章24—25节 聚会的重要 聚会有什么重要？希伯来书十章24至25节说：「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近了，就更当如此。」这里有四件事：1、彼此相顾。2、激发爱心。3、勉励行善。4、彼此劝勉；这四件事对基督徒是很要紧的，如何能够得着而行出来呢？唯有借着聚会。这一切都要借着聚会才能得着，变为你内在的生命的动力；因为聚会里面有神的话，能够滋润我的心。神的话能够使义人得智慧，叫人心里得快乐，叫人的眼目明亮；神的话就是灵，就是生命！有神的话在我们里面，我们的灵命才能够丰盛，灵性才能够刚强。 好像有位弟兄，他在教会里面受到一点为难，里面很不舒服，犹如海里翻不停的风浪，他在聚会里面忽然听见一句话：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」。（诗三九9）神的话进入他里面，就把他心里的风浪平静了，把他心上的阴翳剥开了。好像有位姊妹受逼迫，她在聚一会里听到一句话：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」。（罗八28）听到神的话以后，她就得到了平安能力。有位弟兄想与教外人合伙做买卖，他不知道是否可以，当他在聚会里听到一句话：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」（林后六14）因此，他得了神的指示，清楚了神的旨意，就不与教外人合伙做生意。神的话是，叫你看清前面的道路，引你走上光明的大道。 约翰福音二十章19至22节说：「那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看，门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说畔你们受圣灵。」在这里，有四样最宝贵的东西，也都是在聚会中得着的：1、主显现，2、得平安，3、得喜乐，4、得圣灵。所以，聚会就能够得着这些宝贵的东西； 聚会就有主来到中间，祂要差遣我们走漫长的十字架道路，因为这条道路不好走，祂要赐给我们圣灵，加增我们的力量！ 前几年地方教会在谭子聚会，兄弟证道讲到圣灵。一天晚上，我站起来的时候，说到我们先祷告，正在祷告的中间，突然有一声响雷，从讲台台面一直响出去，姚绍煌弟兄拿出手帕，一直揩抹全身，因为雨水一直从上面倒了下来，有几个人站立不住，就倒下去。主在聚会中显现，祂的荣耀威严降临时，人就站立不住，都要俯伏在祂的脚下。有神同在的教会，就这样充满希奇的能力！ 参加聚会可以增进信心，得着能力。主第一次向门徒显现时，当年多马就因没有参加聚会，失去了莫大的福分，因而对主的复活存有怀疑。他说：「我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。」（约廿25）这不是参加聚会的多马的损失。聚会的功用有如下三点： 1、裁培灵性：植根在深土中，根往底下扎得愈深，上面的果子就愈丰盛，经得起试验，基础稳固。 2、操练事奉：保罗在哥林多前书第四章里说，基督徒好像一台戏，戏是演给世人看的，戏要演得好必须要经过排练。事奉是经过操练的，从那里去操练？唯有从聚会中去操练。 3、彼此交通：教会既是一个家，家是讲关系的，彼此要照顾的，彼此在感情上有联系的；属灵的交通，要借着聚会完成，聚会是属灵交通的桥梁。 所以，有人把聚会称为博览会，兄弟曾经参观过两次世界博览会，一次在日本，一次在纽约；参加博览会的国家，如美国每次不知花多少千万美元，建设布置美国馆的展出，俄国也不知花多少千万美元，建设布置俄国馆的展出。他们为什么如此呢？他们的目的是要摆出来给世人看，你看看我们的国家实力何等强大，你看看我们的国家是怎样一个国家？同样的，基督徒既然像一台戏，我们就要摆出来做给世人看，我们也要摆出来做给撒旦看！这是聚会的重要性之所在。 怎样聚会 诗篇六二篇1及5节说：「我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从祂而来。」我的心哪，你当默默无声，专等候神……」。默默无声专等候神，这是聚会应有的态度，在聚会场所应当安静无声。我们批评天主教，说他们敬拜是仪文；而天主批评基督教，说基督教的聚会是菜市场。实在聚会的仪文是其次，来神的面前，必须有一颗敬虔的心，是非常重要的！如果人在圣殿里，头脑里还在讲公事，心里牵挂着家事，或者想起上礼拜某人如何对我冷落或责备，这样的聚会就不蒙福。有 人倒会喜欢利用机会交际，一下跟张三谈谈，一下跟李四谈谈，甚至主席已经上台，下面人还在那里出声，此种敬拜就不能遇见神，也不能够从神那里得着什么，毫无意义。 我们来聚会常常是向神倾吐要，只顾到自己单方面的需要，只管自己说：往往忽略掉的，是神说的比我们更重要。如果我们自己不说呢，也不让神说，这样的聚会实在没有价值。聚会是来到神的面前，朝见神，来到神的面前就应当肃静无声，默默地纪念祂的伟大，想念祂的圣洁，祂的全能，祂的慈爱，寻求祂当得的尊贵，求祂当得的荣耀。如此的聚会才能打开我们的心，体验到祂就在我们中间，与神相交的道路才能敞开，才能在灵里遇见神。安静才能听到祂微小的声音，摩西在米甸旷野看见荆棘在火中燃烧，他要近前去看的时候，听见神荆棘里呼叫说，这是圣地，要把你脚上的鞋脱下来。足见拜神应存着虔诚敬畏的心，这是何等的重要！因为神是个灵，我们拜祂要用灵敬拜，这样的敬拜才能蒙祂的喜悦，得祂的祝福。 神所喜悦的是怎样的聚会呢，哥林多前书十四章23至28节说：「所以全教会聚在一起的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么。若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。弟兄们，这却怎样呢，你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说， 就是了」。这是圣经教导我们聚会的方式，是我们应当遵行的。 聚会应当让神的灵在中间居首位，应当让神的灵有自由，应当让神的灵在中间运行，可是，我们目前的聚会常常流于呆板，产生两项缺点： 1、一个人包辨，代替圣灵的地位：往往领会也是他，祷告也是他，讲道也是他，参加聚会的人好像机器，他说起立，大家就站起来，他说祷告，大家就闭下眼睛。 2、用一套程序，限制圣灵的自由：第一是什么，第二是什么，第三是什么，第四是什么，死守刻板的程序，这个月这样，下个月也这样，今年如此，明年也如此。由于死守成规，空气沉闷，缺少活泼火热的能力；田于仪式刻板，犹如应付故事，宫样文章，不能激发起弟兄姊妹们爱主热情，使得聚会枯燥无味。 聚会要有圣灵引导，仪式不刻板不变，弟兄姊妹的口不应当关闭，或者有诗歌，或者有见证，或者有方言，或者有解经，应该随着圣灵的带领。举行这样方式的聚会，是要逐渐养成改变习惯的，值得注意预防的危险性之一，是由于大家灵命的光景不一样，若有血气的话语出来，属灵气氛就要受到破坏。若有血气的话语出来怎么辨呢？教会的工人与长执应当起来，有权柄制止他。危险性之二，是假若弟兄姊妹你也不出声，他也不出声，聚会空气势将凝固，失去热切的活力；如果过有此种情形时，工人和长执是教会的带领者，此时应该起来填补。要改变目前聚会的传统习惯，确实是一件不容易做的工作，并非一朝一夕之间可以成功的，但我们不妨逐渐有恒的向此方向走去！ 由于目前聚会传统习惯历史悠久，要改变习惯实在需要很大的耐力，俗语说习惯成自然，习惯既成了自然，要改变起来非常吃力。举例言之，对于上下两段的圣经，我不知听到多少人说过，说明明一段的圣经很好，为什么要分上下两段？其实上下两段的圣经要比一段好，用惯一段圣经的人，你尽可以去用一段的圣经，盲目反对上下两段的圣经，完全是出于成见。所以，改变习惯要有胆量，也要有恒心耐力；我们人不能做到的事，靠着主的能力，只要行得合乎主的旨意，一定会成功。如何改变聚会，使聚会合乎圣经的样式，应该从家庭聚会中，从擘饼聚会中慢慢的操练养成。聚会要先养成安静默想的习惯，使各人的心安静了，圣灵就可以自由运行，做引导的工作。 一般聚会 现在一般聚会，应该加以改进的有六点： (1）不可有会必有讲道：领会的人讲道，变成一种习惯，说到遘道，如果讲的是相关的道，倒也能切合需要；遗憾的，往往讲道与聚会性质不相关的。因为有会必讲道成了定侧，既然要讲道，那么领会的人就随便翻两节圣经，姑且应付。由于讲道成为聚会的一个项目，结果产生了不好的影响，聚会没有死，他就先来一个死，为什么说是先来一个死呢？因为讲的不相干的道，没有感动的道。若不是应付了事，有时候就讲长篇大道，在祷告会中也讲长篇大道，以致讲道结束之后，没有剩下多少时间祷告。因此，在聚会中讲道实也有改变的必要，有感动不妨讲道，没有感动不必讲道，而且要讲相关的道，时间以五分钟为宜。 （2）个人在聚会中占用时间，应尽量减少：特别是祷告会中，有些弟兄姊妹祷告之长，项目之多，出乎异常，他们的祷告长到什么程度？长到旁边的人已经在打呼了，他还不知道，他还在那里祷告。所以，公祷私祷应该分别，你在私祷中，在家中，祷告三个钟头，甚至五个钟头是你的事，可是在公祷中时间不应当长，把人家的时间占用，这是自私。祷告项目也不宜多，如果今天提出十项，你一个人把十项祷告完了，别人还有什么可以祷告的呢？况且祷告项目一多，就不能够祷告得通，祷告得透；祷告最好不重复，但有特别负担也不妨重复。祷告声音要大，使别人听得到，可以同心阿门，祷告不一定只能限于为他人，尽可以为自己祷告。祷告的仪式不一定都要跪，也可以坐着，也可以站着，免得使老人家跪得腰酸背痛，主要的要有一颗虔诚的心。 (3 )保守讲台，按时候分粮：主日讲台应以传信息为重，针对属灵的需要，按时候分粮，信仰不纯正的固然不能允许，亮光不一样的也应敛藏，免得使弟兄姊妹迷惑混乱。目前出口的人常犯的毛病，是在讲台上发表个人的心得，个人读经心得虽然并非不能与众人分享，但按时候分粮，实比发表心得重要多。亮光不一样的看法，应该敛藏，以维护讲台真理的一贯性；若讲台真理不能维持一贯性，将使弟兄姊妹感到迷乱，不知何去何从！ （4）操练培养人才，讲台不宜邀请外人：固守讲台，尽量不请外人，并非排挤树立小圈子，是有两个理由：第一个理由是外面的人，不知道我们里面的需要；第二个理由是如果请了外面的人，自己的人摆到那里去？如此将使有心奉献主工的人失去操练的机会，不能培养教会的事奉人才；所以，这决不是自私，而是为着羊群的问题，为着造就救会下一代的接棒人问题，为着传递火把的长远问题。我们地方教会自己没有开辨神学院，事奉人才的训练培养，必需在各种聚会中操练出来；所以，地方教会的主日讲台，尽量不请外面的人。 (5)崇拜仪式呆板，应该灵活改变适应需要：目前主日崇拜程序，我们因为有一贯作法，第一是什么，第二是什么，因此仪式变成呆板，缺乏生动火热的能力。其实这一本书，不过尽提供一点崇拜进行的方式而以，并非一成不变，我们尽可随实际的需要与感动，改变进行的仪式，不必依样画葫芦。好像南京东路礼拜堂在一次主日崇拜聚会中，讲员缩短讲道时间，把一对杨姓夫妇请上台去，为主作见证荣耀神，结果那次增加见证，比专讲一篇道还要好得多，很能感动人，真是荣神益人。 主日崇拜聚会中，主席不一定要自己祷告，可以提名请别人祷告，可以请会众起立同声祷告，也可以不提名请有感动的人起来祷告，随着圣灵的引导，把聚会带进重袅去！ （6）擘饼聚会，应专为纪念主的恩典：逾越节是神把以色列人埃及为奴之家，拯救出来的日子，表明纪念羔羊所流的血。以色列人不过逾越节的时候，国家民族就衰败；在希西家王时代，以色列人恢复过逾越节的时候，国家民族就复兴。一个人不应该忘记过去的苦难与救恩，从前有个宰相，常进一间秘密的屋子，有人禀告国王，以为他有不轨的图谋，原来那屋子里只有一套破旧的衣服，是他纪念从前的寒微。人不忘自己的寒微出身，就能保守自卑，正如大卫王一样，常常纪念主爱，保守一颗爱主的热心。擘饼聚会是专为纪念主的救恩的，所以，应该严肃，在聚会中应绝对的安静，深深地思念主的恩爱，才能进入灵的里面，与主相交，会后的见证交通可有可无。
擘饼聚会应该不拘形式，让圣灵自由运行来到聚会的弟兄姊妹，灵里有首诗歌，可以拿出来大家一起唱，灵里面有一些感谢，拿出来跟大家分享。我们里面的灵动的时候，就随着圣灵的带领起来或唱诗，或读经，或祷告赞美，一切一同带了出来。这样的一个聚会，就能够叫天使起来一同响应，这样一个聚会，就能够使撒旦的国摇撼震动！如此每一个人来到聚会，就能把一分热力加进去，把一分感谢的心加进去，整个聚会就带了起来，火热起来！也唯有这样的一个聚会，能够使来聚会的人蒙福， 一来就得着益处。 聚会是非常重要的，如果聚会好，其他的一切就统统都好，如果聚会不好，其他的一切也就统统不好。聚会既然如此重要，怎样才是好的聚会呢？使徒行传二章43至47节说：「众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处」凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜
诚实的心用饭。赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」这里告诉我们：要天天同心合意恒切的在殿里家里聚会，存着欢喜诚实的心，如此的聚会，就有果效，主将得救的人，天天加给他们。求主帮助我们了解聚会的重要，并在聚会中尽本分，顺服圣灵的引导，叫各样聚会都蒙神赐福。
停止聚会有何害处 李成亮
经文：希伯来书十章25节 希伯来书第十章廿五节：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近了，就更当如此。 新年福音布道大会时，我带领了一位现年五十一的退伍军官谭先生蒙恩受浸；哈里路亚，荣耀归主！初初得救的谭弟兄，很是爱主，好像五旬节的膏油涂满他的全身；他不仅每天清早来晨更，主日擘饼，就是教会经常的造就、祷告聚会，见他非常虔诚，按时参加，在那段时间母当读经、祷告、唱诗，人们自他那充满光采的脸上，大可看出他是一位满了喜乐，神与他同在的基督徒。世上的事，往往会改变；一向爱主的谭弟兄，突然不来聚会了。教会一位长老差遣我前往探望他。头几次看到谭弟兄，他总是推诿说，要赚钱养活妻子儿女呀！最后一次我去看他时，他正和一些朋友谈得起劲，只见他们喝茶、抽烟；当他发现了我站在门口就招呼我：「里边请坐！」然后对我说：「李弟兄！不瞒你说，我觉得聚会没有跟朋友们喝茶、谈天、下象棋有意思，希望你以后不用来叫我去聚会啦！」我知道，他已经上撒但的当，才会说这样不讨神喜悦的话；我只有多为他祷告。 不久，使我们看见一个远离神之人的光景是何等可怕！前天在路上遇到那脸上发青、瘦削，满了劳苦重担愁容的谭弟兄，问他原因，他只是摇头叹气；后来我邀请他到舍间，他才说出下面这个故事： 他说，自从停止聚会以后，天天坐在家里陪朋友们闲聊，有一天，一位穿着时髦，骑着西德机车，头发梳得油亮，在某公司当主任，小时候是同学的张先生来访；他家在地方是富户，是一位诚实可靠的同乡，几年不见，看样子，就知道是发了横财的人；承蒙他的关心，劝我筹点钱存入他服务的机构，按月有优利三分，假使十万元存起来，比存台湾银行月息七厘，利息合算得多，那不是可以改善一家人的生活了吗？ 谭弟兄听了感激万分，四处张罗现款，加上退役金、首饰等等，一共凑足四万九千元，暗想「知足常乐」，每月能多出一千四百七十元利息添补家里开支，也就很不错了，何况这年头，开口向人借上万的钞票，谈何容易？因此，只交张主任四万九千元，拜托他代存。 常言道：「天有不测风云，人有日歹祸福，」做梦也没想到款子存进公司不足半月，公司宣告倒闭了，结果一毛钱的利息都没看到，还连本金都「飞」掉了，并且还欠下许多人的债，真不知以后怎么活下去？最后他说：「李弟兄！也许是我不上教含做礼拜，神要惩罚我……。」 「不会的，」我安慰他：「我们的主耶稣是慈爱、怜悯人的神，祂绝不会那样小气，这只能说，您是受了撒但的甜言蜜语的引诱，换句话说，假使弟兄你像从前天天跟随主，天天聚会，那么那位张主任断断不能追到教会里来，当着众圣徒的面，从你口袋里骗去四万多块钱。再退一步说，当初弟兄一得救，你便跟我们唱诗、祷告、读经、晨更……神祝福您的，向您所施的恩典，岂止那三分两分看得见的利息？请您千万记得，我再说一遍：不可停止聚会；尤其在这末日快临近的时候，我们更当如此。」 聪明的亲爱的读者们，当你读完这篇活生生的见证，要不要接受主耶稣作你的救主？要不要停止聚会？请您自由选择吧！
你们不可停止聚会 庄学惠
读经：希伯来书十章25节 在希伯来书十章25节谈到我们对「聚会」该有的态度，不是说「不要」或「不愿」停止聚会，因为聚会不是我们要不要、愿不愿的事，而是「不可」不准许不聚会的，是绝对语气，违犯不得的；在申命记十六章15节记明这是神的命令，行者有福，违背者有祸的，为甚么聚会对我们如许的重要呢？ 不聚会就是抗命 世上的宗教大体分两类，普通宗教都是「人找神」，世上一般宗教都属于这种，任何人为的宗教都是强调由「自修克己」而能得道的，故要「看破红尘」进入深山修道，靠独修来的。另一种是超然宗教就是我们基督教，也称为启示宗教，是神找人的宗教，自亚当犯罪后，在创世纪三章起直到新约都见神找人，祂对亚当说「你在那里？」恩主降世为要寻找拯救失丧的人，圣经上虽也谈过「进内室祷告在暗中的父」「神是无所不在，拜祂的不在这山上，和耶路撒冷，而是用心灵诚实来拜礼寸但神更强调「不可停止聚会」，自旧约起神称信弛的人和犹太人叫「会众」( CONGREGATON )即「聚会的群众」既是神令，故我们「不可」停止聚会，不聚会就是「背命」之徒，希腊文教会ECCLESIA中即说明是召出来聚会的人，可见聚会多重要。神造人不如猫、狗、牛可单独生存的，人要「群众」尤其我们更甚。 不聚会失去恩典 在哥林多前书十一章17节，保罗责备他们聚会未得益处之原因，可见聚会是有益处的，否则就失主恩典，故不聚会真是愚蠢可惜的损失，新约再三论到（太十八20），若有两三人同心合意在一起就有主的同在，祷告特别蒙允。有许多恩典神在聚会中给赴会的人，多马是在聚会时候缺席（约廿24）才失去看见复活的主荣耀显现，信心软弱，受主责备，所以停止聚会是「不可以」的。 传道书四章9至12节，说三股合成的绳子是有力量的。有一老父临终训子，嘱各带一双筷子到床前，先命各人取一根折断，五子轻易为之，再命将另根放在一起捆着五根筷子，五子轮折就难矣。父意要他们团结在一起合作就产生力量，教会能用主爱将肢体联在一起，魔鬼就没法破损了。而聚会就是其法之一，故「不可」停止聚会。 聚会除崇拜父神外就是肢体的勉励，分享信心，激励热心，如同炭火放在一起，黑炭能成红亮的火，分散则红亮的火也会熄成黑炭。枝子常连树干，就会成长，当然不是外表连，（聚而要会）有些树上枝子枯黄即因表面的连接而已。许多人虽在礼拜堂出入，但心灵与神与人均格格不入，这就是与生命隔绝了，貌合神离无用，他的灵命出了毛病，反怪教会、牧师、长执或他人之错，他的灵命不长，其实他自己生命与神与人隔开了。故要「聚」要「会」，今天社会已不再是「独善其身」「自 扫门前雪」的时代。世界近如咫尺，国际间脉脉相关，中东石油涨价，世界金银根基动摇，局势不稳，商业不景气，任何一地有病菌，都会使你受传染。身上任何一处不适，都叫全身不舒服，你的失败，不聚会也影响教会，亚干一人犯罪使全以色列人不能前行，故不可「停止聚会」。 接近神就能像神 一同礼拜可助你更了解真理，在讲道、交通见证上，神借着他人助你明白真道。 马太福音十七章l节与哥林多后书一章18节，教导我们多聚会多与神亲近，就多能学像神，常见些孩子长大后不像父母，反像奶妈，因为多亲近奶妈。我们多近神，就能多像神，多学神（太十一29）。 聚会与不聚会均有习惯，我们要有好的习惯，有赴会的习惯，对我们有益。 以赛亚书四十章31节提到，我们聚会也是充电，重新得力，恢复力量的时候。人如车子的电瓶，储着有限的电力，须时加补充之。许多人活不下去活得无味，莫原因是透支了力量，未充电，神要我们在神前「安静等候」就可重新得力，聚会是充电，教会如同加油站，是我们不可少的。
教会与我你 万慕华
读经：希伯来书十章25节 我们必须加入教会 我曾因「不顺服」的罪而远离教会，故意销灭圣灵的感动，还强辩：经上记着「不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。」（来十25）我太忙，隔数周聚会一次并非「停止」，有何不可？等到良心变迟钝，失去圣灵的感动，聚会也就停止惯了。我又辩称：普天下基督徒同属一个大教会，我自己读经祷告即可，何必进入某宗派之礼拜堂（无宗无派即自成一派）？后来我知道，我中了魔鬼的诡计，自己灵修维持不了多久，神在我心中的地位，慢慢被俗事挤掉，读经祷告味同嚼腊，我的信心和热心好比离开火炉的一根木炭，熄了。 感谢神，借着许多严厉的管教，主爱的召唤，使我重回神的家。由圣经中的范例可知，新约时代的信徒，没有不加入当地教会的，并且也守「主日」（林前十六21—22；徒廿7），又俗称礼拜天，有爱就有牺牲，主爱何等浩瀚！我们口说爱主，日日为俗事烦忙，连主日早晨也不肯（并非真不能）分别为圣献给神，怎能得天上来的福份？ 教会是什么 「教会就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。」(林前一2)可见教会是指众圣徒、指人，不是某会、某堂之外形组织，若仅加入教堂，而尚未在基督里重生得救，就不算是属教会的一份子。虽然哥林多教会中的信徒，有属保罗、彼得、亚波罗、属基督等的派别，但神看一切在哥林多的信徒，不管他属哪一派的，都是哥林多地方的教会。 教会是从基督而出之生命。创世记二章豫表基督的死，耶和华神使亚当睡了（基督徒死了称睡了，因要再醒），夏娃乃从亚当里被造出来，是他骨中的骨，肉中的肉，（创二21—23）丈夫爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍已。（弗五25）教会因基督舍已而造成，从基督得生命。 教会是福音的奥秘。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（弗三6）这是照神从万世以前，在主基督耶稣里所定的旨意。（弗三11）耶稣说，我要把我的教会，建造在这盘石（耶稣是基督，是永生神之子）上，阴间的权柄不能胜过他。（太十六18） 教会将来是基督的新妇，现在是许配给基督的童女。（林后十一2；弗五22—33；启十九7)教会等候基督，如同童女等候丈夫，教会须向基督忠诚。保守纯正的信仰，见证所交托的真理，并维持那刚得救起初的爱心。 教会是神的家。（提前三15；弗二19；三15；加六10）家是使我们感觉安息，自由、祥和、温暖的地方，家里充满了爱，而不是虚伪的客套。我们是神的儿女，互称弟兄姊妹，根据属灵的生命大小（而非财富学识），长幼有序。 教会是基督的身体。（弗一23；四12；西一24—25；二19）连于元首基督。（弗四15）我们是构成这身体的肢体。（林前十二27） 教会是神的殿。（林前三16；林后六16；弗二21；彼前二5），是圣灵的居所，是圣洁的，不可使他成为贼窝（太廿一13），满了嫉妒、纷争、诡诈等罪。 教会与你、我的关系 我毕业后，刚离开大专组，顿失美好、甜密的团契关系（六年前尚无毕业生组），仅参加主日崇拜，会后默祷散会，感觉好比菜市场，又像电影院散场，彼此漠不相干，我周围没有信主的亲友，隐秘处单独亲近主虽好，但独自奔走天路，有时会软弱无助，正是魔鬼寻找吞噬的目标，彼得因孤独地夹杂在不信的群众中，难怪会三次不主。圣经曾称信徒为「基督耶稣的精兵」，不是一个个的散兵，乃是有组织「在军中当兵的」，对抗属灵的恶魔，在主里团绪才有力量。 使徒行传二章42节，五旬节圣灵充满不久，许多新信徒受洗，加入教会后，在一起「彼此交接，擘饼祈祷」。就是信徒彼此交通，并向神交通。 你们行事为人，当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗四l—3）耶稣说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约十三34—35），可见神家中的弟兄姊妹，应相爱相顾，不可在家中作客人，这是生活见证，使世人认出、并渴慕耶稣。 「祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的，有牧师和教会，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗四11:—13）我们在基督里成为一身，互相联络作肢体、或说豫言、或作执事、或作教导、或劝化、或施舍、或治理、或怜悯人的，爱人不可虚假，殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主，要彼此同心。(罗十3—16)神配搭这身子，总要肢体彼此相顾。（林前十二12—28） 身体上每个肢体各有不同的功效、职份、不能不合作，否则，就会有病痛了，没有一个肢体是无作用的。神的家中，没有闲人，没有局外人，按我们所得的恩赐不同，尽我们的心、力，或献上金钱、代祷，主动关心，参与教会里一切事工。身体必须连于元首基督，否则就没有生命，当持定基督，让祂在凡事上居首位。 当彼此教导、互相劝戒，心被恩感，歌颂神。（西三16）不要只顾与老友交通，或仅亲近教会中名人（长老、执事、辅导），夏关心陌生的、初信的、软弱的，苦难的弟兄姊妹，互相劝勉、安慰并交换属灵的经历。仅参加主日崇拜是不够的，须积极参加各种聚会、诗班、查经、祷告会、擘饼见证等小型聚会，更多的渴慕、追求、亲近神。 同祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远，阿们。（弗三21）
人若故意犯罪
经文：希伯来书十章26—27节 在本书信中，对于犯罪的后果，曾有多次严重的警告（来二1—4；三7—四11；五11—六20），而在此处复又提到「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」（来十26，27）。这可以说是最严厉的一次警告，在新约里几乎是无可比拟的。所谓「故意犯罪」，并非指那些所有普通的罪行，乃是特指那些「得知真道以后」，而却有不信的恶心，还不接受真道，仍然故意去行罪恶道路的人，对于这等人是自动离弃真道，就是弃绝基督的福音真理，赎罪的功劳（来十12—14），不被他们接受，就再没有了(参撒上14) ，其所遇到的结局，只有恐惧战兢等候审判，要受烈火烧灭的刑罚。因为他是明知故犯的拒绝十架救恩，实在再无理由和机会，在神面前获得宽宥和赦免。这种可怕严厉的警戒，是针对当时那些离这反教的希伯来人而说的，同样今天也是对我们最好的警戒和教训。 不可退后 吴勇 读经：希伯来书十章32—39节 今天是一九七五年的最后一个主日，这时商人要结算一年的账目，看看是赚还是赔，我们基督徒也要省察，追想往日灵性是进还是退，拿往日和今日比一比，刚才我们所念的经节一共可分为五点。 一、受苦心志 「你们要追念……叫众人观看。」（来十32）这一段是讲到以受苦的心志来看我们是否灵性退后。苦难有三种： 1、为罪受苦难：此苦难是由罪而来，如大卫、参孙的苦难。 2、为灵性受苦难：灵性需要受试炼；信心的大少要受试炼才知道；爱心的强弱要试炼才知道。灵性要操练；信是所望之事的实底，是未见之有确据 3、为神、人受苦：耶稣受苦是此类，为遵行神的旨意，为使人得救赎，而由神变成人，由宝座降生在马槽。前面二种苦是一定要接受的，不管你要不要，但第三种的苦，你自己可以作选择。如果往日我们愿受苦，而今日不愿，这就是退后。 二、关心别人 「一面陪作……那些被捆销的人。」（来十33）这段是以同情来看，陪伴就是用心去分担他人的痛苦，约瑟娶了马利亚，分担他的苦，这就是用同情去安慰他，如果今日我们心有余而无力，这就是退后。 三、甘愿舍弃 「并且你们的家业……长存的家业。」（来十34）神呼召人，人都要舍弃，亚伯拉罕、雅各、彼得等在属灵道路上无一不舍弃的，亚伯拉罕不与罗得相争，因他看重属天的，看轻属地的，所以以胸宽大，你我如果从前看重属天，而现在却看重属地的，斤斤计较，这是退后。 四、有胆量 「……不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏。」（来十35）基督徒为真理作见证，是要有胆量，施洗约翰责备希律王而被砍头，堪称真理勇士，照样今日传福音也需要有胆量，如果你从前有胆量传福音，今天却失去量勇敢的心，就是后退。 五、运行神旨 「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」（来十36）我们要想得着应许，必须去行，今天的基督教已变成犹太教，只注重祭祀、教条、仪文。而失去实际。道理与生活分开，其实我们应当不懈不感，不管环境，尽心竭力地去行，如果从前有力量，有时间去行，而今天没有，这是退后。 如何能不退后呢？ （1）应许的得着 应许有两类：1、信即可得——如永生，主同在。2、行才可得——这里所讲的应许是耶稣再来。当耶稣再来时，凡有生命的都可被提，但有两种光景：一种在生命上追求，行完神的旨意必欢欢喜喜的接受赏赐。另外一种却是战竞，恐惧的被提。
(2)生命事奉上追求 们在生命上如何追求呢？出埃及记三章2节，神将火在荆棘中异象显给魔西看，荆棘没有烧，因为不是火的材料，火是代表属灵的事，荆棘是代表人的东西，可见人的东西不能作属灵的材料，神的事情不能用人的东西作材料，人的东西是应当对付，我们越对付人的东西，属灵方面就越长进。其次我们在事奉上要忠心并同心合一，就必带来属灵的，我们同心合一，圣灵会成就祂的工作。我们朝着生命事奉上，竭力追求才不致退后。 你若退后，主不喜欢 蔡清宁
读经：希伯来书十章32—39节 引言： 照我个人所知道的，许多基督的灵性大退步，热心也退步，爱心更退步，这是很危险的现象，但退步的人自己还不感觉得危险。因此今天我要用这一段圣经来勉励大家，希望能从主的话同受光照。这一段经文，主要是讲「退后」。你看38节说：「只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不欢喜。」再看39节说：「我们却不是退后入沉沦的人，乃是有信心以致灵魂救的人。」这是说到一个因信称义的人，不可退后，为什么不可退后？ 1、因为退后神就不欢喜。 2、而且退后的人结局就是沉沦。 你看，退后没有好处。对我们是太不利了。最令人奇怪的就是明知道退后没有好处，但许多人却任凭自己一直退后，似乎是不怕神不欢喜。也是不怕自己沉沦。这种退后的人，昔日有，今日更有，所以神启蚕逼段经文，为的是要提醒和劝诫我们。现在分为两点和弟兄姐妹一同来思想。但愿从主的话得造就。 怎知你退后？（来十32—37） 希伯来书十章32节说：「你们要追念往日……」。「往日」就是「从前」。意思是说，要拿「从前」和「今日」来作比较，便可知道自己是否退后。比方：商人，从前作生意赚钱赚得多，现在作生意赚钱赚得少。这就是退后了。再说：教授，从前讲课听的人多，现在讲课听的人少，这也是退后。照样，我们的灵性也要这样比较，希仔来书十章32至37节讲到我们要追念的有五件事，这五件事可作我们比较分辨的依据。 （1）「有受苦的心」（32节） 这一节圣经说：「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。」这里提到第一件事，就是「忍受苦难」，一个人能忍受苦难，可见他有受苦的心志。但是这些苦难是「大争战」来的。基督的生活是一个「争战的生活」。但争战有两种：一种是「外面的争战」，就是与世界争战，这种争战是关乎生活的，我们能够胜过世界，生活才有见证。另一种是里面的争战」，是与旧人争战，就是要攻克已身，叫身服我，这种「里面的争战」是关乎生命。以上这两种的争战要有武器，这个武器，就是「受苦的心志」。我们要问自己。 「从前」我有为主受苦的心志。 「今日」我没有为主受苦的心志。 这就是退役了，只要把「前从」和「今日」拿来一比较，就可知道自己退后了。 （2）「有爱人的心」（33至34节） 这两节圣经说到，一面陪伴那些受苦难的人，又一面能体恤那些被捆锁的人，这就是有爱别人的心，「从前」能爱别人，关心别人。「现在」不爱人了，不关心别人了。这就是退后了。 （3）「有牺牲的心」（34节下半节） 为了跟从主，甘愿舍弃属他的一切。家业被抢去，也能忍受。这是肯牺牲。 见证：亚伯拉罕接受神的呼召，离开本地本族父家，往神所指示的地方去（创十二1）这就是有牺牲的心。 见证：彼得约翰舍弃船和网，离别了父亲，跟从了耶稣（马太四17—22）这也是因为他们有牺牲的心。才做得到。我们要怎样才肯为主牺牲呢？我们一定要把轻重分清楚。然后才懂得如何来取舍。一个信仰清楚，灵性好的人，他必定认为「属世」的事可以牺牲。「属灵」的事不可以牺牲。「属天」的要紧，「属地」的不要紧，有了以上所说的这样的认识，他才能有牺牲的心。那么，如何知道我退步了，知道的，拿「从前」和三「日」来作比较便知道了。「从前」有舍弃的心，「现在」没有舍弃的心，这就是退后了。 （4）「有勇敢的心」（35节） 我们还要拿第四件事来问问自己。刚信主的时候是多么热心，多么爱主，也很勇敢，敢站在主这一边，大胆直言。现在却软弱了，常常体贴人情，站在人这一边，随声附和，这就是退步，这就是退后，你这样一比较，就知道自己是退后了。 （5）「遵行神旨意」（36节）「从前」很信靠顺服，能遵行神的旨意，「现在」不遵行神的旨意了，这就是退后。以上这五种光景，以前有，今日没有，这是退后。 怎能不退后？（来十38—39） 这一点我想大家都很迫切想要知道，怎样才不会退后呢？希伯来书十章38节说：「义人必因信得生。」希伯来书十章39节说：「我们乃是有信心以致灵魂得救的人。」这两节都提到一个「信」字，可见唯有「信」才使人不退后。人对神的信心能坚持到底。就不致于退后了。在保罗的书信里常勉励人要有信心，他说：「本于信，以致于信」（罗一17），就是说开始相信最后还是相信。能把「起初的信心」坚持到底。没有人会退后开倒车的。有关信心我要提出两点来交通，希望能帮助大家看出「信心」对一个人的「灵性进步」而「不致退后」的重要性。 （1）要信什么？ 36节说：「要信神应许的。」神应许永生。经上说：神应许那些信耶稣的人，必得永生，约翰福音三章36节说：「信主的人有永生。」神又应许同在，还有应许赏赐。但要得着神所应许的这些恩典，这些福份，唯有「信心」。所以我们要诚恳的信，实实在在的信。才能得着神所应许的恩典。36节又说：「要行完神的旨意」。我们对神的旨意要尊重、要顺服。每一件事是合乎神的旨意，我可以做。不合乎神的旨意，我不去做。这样纔能站得住。有这样「信服的心」，怎能 开倒车呢？不会的。所以要「信神所应许的」，同时也要「信服神的旨意」，就不会作一个「退后的人」了。 （2）要怎样信？ 关于这个信字，当动词用时，有「吸住」之意。把信字当名词来用时，有「基础」之意。「吸住」可以壁虎为喻，我们看壁虎，牠无论在墙壁或天花板上。均能行动自如，正面、反面都能吸住，信心也当如此。我们要神所赐给我们的「信心」来抓住神，而神也常常用弛的恩典来托住我们。这样我们就不会退后，也不会跌倒。我刚才说，信字作名词来用时，有「基础」之意，「基础」是在于牢固、安定、不动摇。
那日子 刘东昆
读经：希伯来书十章37节 请看希伯来书第十章三十七节：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延，」再读二十五节：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」我们怎么知道日子临近呢？因为我们看见这许多事情，就知道那日子临近了，因为看见这个，就知那个，我们要注意无花果树发嫩长叶，路加二十一章二十节起，你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了，看见与知道的关系。那时，在犹太的，应当逃到山上，在城里的应当出 来，在乡下的，不要进城。因为这是报应的日于，为甚么主说要报应他们，为甚么说成为荒场，要看马太二十三章三十七节起，「耶路撒冷呀，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在超膀下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」 犹太人杀害先知，打死那奉差遣到他们来的人，不接受神的劝勉，不接受神的责备，所以主宣告，让他们的家成为荒场，所以主告诉他们说，耶路撒冷被兵围困的时候，就要成为荒场。因为这是报应的日子，圣经上所写的，都得应验。「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满足。」使经上的话获得应验，请看申命记二十八章第一节，我们是查经，把经上的每一句，都要查出来，「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵守祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福，必追随你，临到你身上。」以下就讲是甚么福，第十五节：「你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。」那末甚么咒诅吶，以下就写了，其中有几样，我们要特别看一看，二十五节：「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑，你必在天下万国中抛来抛去。以色列人被掳到各国去，要在各国中抛来抛去。」我们再看第六十四节：「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神，在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动。」犹太人的命运就这样注定了，圣经这样说，神的话就这样应验「他们分散到各处之后，不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬疑不定，你昼夜恐惧。」 弟兄姊妹们，在第二次世界大战时，德国人发起一个消灭犹太人的运动，在欧洲据统计杀了六百万犹太人，犹太人的生活光景，每天所过的日子，就跟这里所写的一样，一听见有人来敲门就害怕，真是心里惶惶不定，德国的盖世太来敲门抓人，把犹太人抓去杀掉，犹太人被杀，何等悲惨。有一个杀害犹太人的首领，在德国打败以后，逃跑了，跑到阿根延，后来，犹太人千方百计，把他找出来，好多犹太人费了多大的事，把他抓到，偷运到以色列国去受审判，那一个人就是在希特勒时代，主持杀犹太人的，经他的手杀了六十万犹太人。据说杀犹太人的时候，暧呀，那真是无所不用其极，起初是把犹太人捉到，捉到以后，命他们自己挖一个大坑，叫他们站在坑边上，德国秘密警察，用机枪打，打死就埋在这个坑里。后来又捉拿很多犹太人，把他们放在一个大房子里，煤气打开，把他们毒死。暧呀，那真惨，因为甚么呢，因为他们违背神的律例典章，不听他们神耶和华的话，神和他们立约，说，你们要遵从我的话，我就祝福你们，这以下的福，就随着你们，临到你们身上，你们若不听我的话，这以下的祂必追随你们，神是公义的。 我们读申命记二十九章第一节，这是耶和华在摩押地吩咐魔西与以色人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外，神和以色列人立了这约，以色列人没有遵从神的话，这报应就临到他们。所以路加福音那里讲，主耶稣宣告的话，是根据神和他们所立的约，我们再读路加福音二十一章二十四节：「他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」 弟兄姊妹们，我们在上午讲到以色列复国，以色列是无花果树，我们详细查考圣经，看见这无花果树为甚么被砍掉呢，以色列亡国以后，他们被掳到各国去，从此以后，以色列人在各国，被抛来抛去，没有落脚之地，被人欺侮。可是他们非常聪明，很会赚钱，任何人的脑筋都动不过他们，虽然被人欺侮，但圣经有应许，因为主耶稣说，无花果树要发嫩长叶，神答应了以色列人，让他们复国，要让他们站起来。请看以西结书第三十七章，他们怎样起来呢，神怎么应许他们呢，清清楚楚的写给我们，以西三十七章五至七节：「主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息，进入你们里面，你们就要活了，我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了， 你们便知道我是耶和华。」那末这些骸骨是谁呢，我们请大家一起来念十一节，「主说，人子阿，这些骸骨，就是以色列全家，」为甚么说他们是骸骨呢，因为以色列人被抛到万国中，抛来抛去，真像枯干的骨头。 弟兄姊妹们，你在路上或旷野里看见一个骨头，你怎么辨呢，大概都是，蹦一脚，讨厌，就把他它踢到那边去了，那边又有一个人看见这个骨头，蹦一脚就把它踢到另一边去了。以色列在各国中就是这样亡国二千年，没有一点复国的希望，他们若有一点希望，那就是神的应许，他们觉得他们的骨头枯干了，我们的指望失去了，像枯干的骨头一样，他们自己感到毫无辨法。神有辨法，我们读十一节至十四节：「主对我说，人子阿，这些骸骨，就是以色列全家，他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发豫言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了，我将你们安置在本地，你们就知道我是耶和华如此说，也如此成就了，这是耶和华说的。」 弟兄姊妹们，他要是今天讲就不稀奇，这是二干亘百多年以前，神藉先知说此预言，真希奇，历史给我们看见神的话，没有一句落空，那末神怎么使它起来呢，他们怎样就活了呢，我们读第七至十节，这第七节就讲到他们怎么活了，我们大家一起念，来：「于是我遵命说豫言；正说豫言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络，我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮盖其上，口（是还没有气息，主对我说，人子阿你要发豫言，向风发豫言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了，于是我遵命说豫言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」 地大震动，有响声，这是指着甚么说的，弟兄姊妹们，这里有个故事以色列亡国以后，耶路撒冷被兵围困，犹太人被掳到各国之后，回教人占领圣地，在巴勒司坦一带地方。非常奇怪，天不下雨，雨不正常，春雨秋雨，极不顺利。在耕种时，天不下雨，不耕种时，又降大雨，所以那地，无法耕种。从阿拉伯人占领圣地以后，是主后七百多年一直到最近，又没有好的农作物，没有收获，亚拉伯人不能安家，不能居住下去，地都是荒在那里，变成沙漠，因秋雨春雨不正常，无法耕种，只能过游牧生活，不能建立城市。 一直等到一九一四年，第一衣世界大战，地大震动，分成两大组织，一个是协约国，一个是联盟，大家都知道这历史故事。德国租土耳其，他们协约国打败了，结果土耳其所占领的圣地，就被收回来了，英国入托管中东一带地方。很奇怪，英国人托管这地的时候，春雨秋雨按时降下，犹太人就知道神眷顾圣地，现在是时候了，我们要回国，尤其是英国人的政策以夷制夷，愿意犹太人回去，独眼将军戴扬就是那个时候回去的。犹太人开始有一个锡安运动，是以色列人复国运动，世界各地的犹太人，枯骨开始联络，骨上长了筋，就是他们有了组织，有锡安运动总部，设立在美国，联络世界各国犹太人，他们还没有气息，他们怎么活起来，请看九节：「主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言说，主耶和华如此说，气息阿，要四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了，于是我遵命说豫言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」 世界第二次大战，他们机会来了，德国杀犹太人，第二次世界大战，德国打败，犹太人回国，世界两次大战，按属灵看法，完全是为犹太人打的，没有那一个国家得到太多好处，只有犹太国，这一颗无花果树就长起来了。所以在一九四八年五月十六号，犹太国宣布独立，那时以色列国没有好多人，两年之间，他们坐船的、坐车的，从各方面回国的五十万人，很快的成为独立国家，是个奇迹。回去的人不是从一个国家回去的，有从俄国回去的，有从英国，有从德国、法国、美国回去的。大战后，各国缺粮，准许犹太人回国，他们趁机回去的人很多。回国后，大家言语不通，有说德国话的，有说俄国话的，有说法国话的，这个国家辨行政都困难，马上开辨学校。说希伯来话，也不容易，他们晚上在一起唱歌，所以，以色列是个唱歌的国家，爱国心增长，每晚有一个人带着他们唱，在一起唱，一起祈祷，就这样团结在一起。因他们常常受到亚拉伯人的欺侮，吃亚拉伯人的亏，所以他们很快的 组织起来，所有青年，都要接受军事训练，所以这次中东打仗，以色列的常备兵，正式的军队只有七万人，但是动员起来，可以出一百万军队。 现在以色列国人口只有两百七十万，按照军力、物力、人口的比例来说，不能打赢，但是奇迹，他们居然打胜。今天上午卢牧师讲，亚拉伯人有十四个国家，围绕在以色列国的三面，西面是大海，埃及的纳瑟狂吼，要消灭以色列人，因为亚拉伯十四个国家，有一亿一千万人，以色列只有两百七十万人，四十与一之比。纳瑟说，我们联合起来，只要一挤，就把以色列人挤到海里去了，以色列国土，长只有两百多公里，在耶路撒冷最窄的地方，只有几十公里。纳瑟说，我们预备好了，我们要打，因为十年前苏土运河问题，引起战争，英法出兵攻打苏士运河，以色列人趁机进攻西乃半岛，那一次以色列人打了一次胜仗，还不算他的本事，英，法也出兵了。这一次真看出以色列真是极强的军队，八十五个小时，解决了三个国家，敌人几十万军队，一千多辆坦克军，一百多架飞机，都被以色列人打跨，以色列成为极大军队。 今晨卢牧师也讲，以色列全国皆兵，女孩也是兵，戴扬将军带领他们打了一个极大的胜仗，在世人的眼光看来，是个奇迹，实在是耶和华神在那里帮助他们打，埃及人心里害怕，如蜡溶化，他们一炮也打不准，而以色列人每一炮打得很准确，神的看顾与能力在以色列人身上显明出来。以色列枯骨复生，我们请看罗马书十一章十五节，「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么。」无花果发嫩长叶，我们读二十五节：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」弟兄姊妹们，耶路撤冷城被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了，外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救。 现在以色列被神收纳，神使他们枯骨复生，气息已经进入他们里边，他们活了。弟兄姊妹们这证明甚么，证明恩典的门快要关了，外邦人的数目快添满了。所以弟兄们，我们传福音的机会不太多了，你若有福音的债还没有还，要赶快还，你若有亲戚朋友尚未信主，你要赶紧劝他，日子不多，主已经站在门口，外邦人日期快满了，外邦人的数目快快添满了，还有一点点的时候。 我们看何西阿书第六章第一、第二两节：「来罢，我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠里。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。」神管教以色列人，神撕裂他们，多少时候呢，这里说过两天，这两天不是人的看法，是神的看法，神看一日如千年，千年如一日，神给我们外邦人留的恩典已有二千年，神让我们蒙恩典，把以色列人丢弃，救恩临到外邦人，但是外邦人的日期满了，以色列人受责打，现在要被收纳，所以过两天，弟兄姊妹们，在六月七号那一天以色列攻进耶路撒冷旧城，戴扬带着兵，打败了约旦的部队，攻进去的邪一天，即到哭墙那里祷告，那种亡国之痛，故国之恩，他说，这是我们的地方，我们再也不出去，那末那一天是甚么时候呢，你们看过征信新闻六月九号那天的报纸第一版有一小块，那里讲甚么呢、讲按历史学家计算，从犹太人被外邦人统治以来，到戴扬打进耶路撒冷那天，按着犹太人的算法整整两千年，一天也不多，一天也不少。圣经的预言，就这样准确应验了。亲爱的弟兄姊妹们我的主快来了，以色列人已经收复他们的旧城，他的日子满了，外邦人的日期也满了，主来就在眼前，我曾经查考圣经，有很多现象，主来芝前的豫兆，都有了，我找来找去，只少一样，少甚么呢，少耶路撒冷没收回，现在耶路撒冷已收回来了，一样也不少，还有一样，不是此时发生的，那行毁坏可憎的站在那里，这在七年的三年半中，这是但以理最后的时期，所有预言，都应验了，再看路加福音二十一章二十八节：「一有这些事，你们就当挺身昂首：因为你们得赎的日子近了，主已经站在门口了。」我们低头祷告。 |