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希伯来书第九章短篇信息 目录： 希伯来书第九章讲义 来九 基督徒的生活中心 来九1—5 （徐松石） 圣幕与各样的物件 来九1—5 （李道生） 心中三宝 来九1—10 （李镜智） 圣灵与十字架 来九14 （慕安得烈） 耶稣的救赎 来九14—15 立约的凭据 来九20 （司布真） 基督徒的福音 来九22—28 （主长淦） 神的羔羊 来九22 （司布真） 宝血中的生命 来九22 （葛理翰） 天上的本物 来九23 （李道生） 天堂在什么地方？ 来九24 （李道生） 圣子更美的敬拜 来九24 死
来九27；传 1—2 生死的问题 来九27 （何晓东） 审判
来九 27 死的问题 来九27 （主锦源） 死后有审判 来九27 （主驹） 「死」的问题 来九27 （郭超斌） 耶稣是生命 来九27 （章力生） 五个冠冕 来九27 （王峙） 第二次降临 来九 28 （汤约翰）
希伯来书第九章讲义
经文：希伯来书九章 从旧约帐幕吸取教训（九1—10） 我们必须首先知道一个原则，就是旧约里所有敬拜的条例都是具有「预表性」的，即如圣所、祭司、器具、职分，节期、帐幕、衣袍，祭品以及其他一切。本书作者就是要显明上述一切的预表物，都会在基督并祂完成了的救赎福音里完全实现，并且有过之而无不及。 圣幕的本身(1—7) 旧约的会幕是按天上的样式造的，为的是要将属天的真理表明出来。会幕在以色列人中，就是象征神与人同在；人如何在会幕中事奉，就是表明人如何亲近神。祭司们只可在「圣所」里献祭和行敬拜神之礼，只有大祭司才可每年一次进入「至圣所」，作短暂的停留，为百姓和自己赎罪。在至圣所中摆了金香炉，代表向神献上的馨香的祷告；约柜表示祂的同在；而盛吗哪的金罐就是神的预备与及时的供应；亚伦的杖代表神能力的权柄；而两块约版则表示神的法律要求；至于基路伯的影罩乃指天使的照管和明察；而施恩座显示神有赦罪之恩。 圣灵的启示（8—10） 「圣灵用此指明……」意思是说旧约的事奉因靠着律法和自己的力量，只算是外表的事奉；惟有靠赖那拯救我们脱离罪孽的主耶稣，我们才能坦然无惧地经过幔子，进入至圣所，面对面的事奉神。 新旧职事的对比（一）
（九11—22） 作者在本段指出一个事实：旧帐幕的职事是暂时的和过渡性的（参九10），但是基督的新职事却是永恒的（九12）。「但现在基督……」这五个字是何等有意义！（九11）祂既来了，甚么都不同了！在往昔的时代，那进到至圣所的路是严密封闭不得进入的，但是现今基督已经死了，祂只一次进入圣所，就成就了永远的赎罪；祂的血将那阻隔的幔子撕裂为两半，象征人从此可以直接到神面前去亲近祂，享受神的同在，哈利路亚赞美主的大恩，这是何等大的权利啊！ 基督宝血的功效（12—14） 基督所流的宝血之功效是何其丰富！祂的血能洗净我们污秽的良心，也能除去我们的死行，使我们马上可似事奉永生神；换言之，祂流血的最高目的，就是使我们以无亏的良心来事奉敬拜神。第14节陈明了基督的祭乃是自愿的、合理的、自发的和道德的，世上没有任何祭物能与之相比，同时世上也没有一个人能够效法。你肯信靠这一位大祭司吗？ 旧职事的无效与基督职事的有效(15—22) 基督借着死而订立了新约（15—17），我们现今之所以能得着「所应许的永远产业」，正是因为祂的死已经成为事实，发生了功效。我们要感谢主牺牲的大爱！ 新旧职事的对比（二）（九23—28） 作者在本段继续指出基督的职事之完美性。基督的职事是圆满的（23—24）、最后的（25—26），并且是有果效的（27—28），而旧约的职事并非如此！ 请注意作者列举基督献祭的职事，比旧的职事更加完美的十大理由： (1）基督的职事是道德的和属灵的，不是只在外表的和属礼仪性的。 (2)基督是以无罪之身呈献自己为祭物的。 （3）基督只一次，且是最后的一次献上便足够，无须重复。 (4)祭物不是牛羊，乃是神的儿子。 （5）基督是供献者，也是祭物。 (6)基督的赎罪能洗净一切被玷污的良心。 (7)基督所献的赎罪祭能除掉人的罪。 (8)基督的赎罪能解除人死后接受审判的定命。 (9)基督是自愿献上自己的。 （10）基督在第二次显现时，会将蒙救的人带进荣耀里去。 你曾否留意这段经文三次提及主不同的显现？ （1）基督过去曾为着我们的救赎而显现在地上（九26）； （2）祂现今为着我们的成圣而显现在天上（九24）； （3）祂将来要为着我们得荣耀而显现在半空（九28）。 上述所论主要是提及祂的降临、祂的救赎、祂的代祷以及祂的再来！ 基督徒的生活中心 徐松石
经文：希伯来书九章1—5节 今天我要讲的是「基督徒生活的中心」。我们的生活一定要有中心。各位弟兄姐妹们，若有人间人类的中心在什么地方呢？我们知道地球是圆的，什么地方才是中心呢？八十八年以前世上的地图没有共同的中心。各国以国都作中心，日本以东京作中心，美国以华盛顿为中心，德国以柏林为中心，法国以巴黎为中心……很紊乱，大家皆觉得不方便，于是开会讨论，最后在一八八四年决定以英国伦敦的格林威治天文台为中心。它以西为西经，只有八十八年，这是人所定的中心。 但圣经中告诉我们是以犹太国为中心。有人说圣经申什么地方说了呢？在以西结五章5节说「主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将他安置在列邦之中，列国都在他的四围。」所有的外邦都要围绕犹太国。为什么缘故呢？乃是叫我们记得当时外邦皆拜偶像，只有这个地方敬拜耶和华真神。神的道路超过我们的道路，神的意念超过我们的意念。那时美洲还没有发现，神以这个地方为中心。打开世界地图，亚洲在东，欧洲在西，犹太国为欧、亚、非三洲大陆的中心。有人间犹太国的中心在那里？犹太国的中心是在耶路撒冷。地球的中心在犹太，犹太的中心在耶路撒冷，耶路撒冷的中心是圣殿。圣殿的中心是什么地方呢？是至圣所。至圣所的中心是什么？至圣所的中心是法柜。我们基督徒应当谦卑以法柜为中心。法柜的正当中是什么呢？有三种东西。 高举耶稣基督 一件是黄金罐子，里面有吗哪。作礼拜的人一定要想到吗哪。旧约的人不懂，你我有福气。约翰福音六章告诉我们，吗哪是代表耶稣。耶稣说：「你们的祖宗在旷野吃过吗哪还是死了……我是从天上降下来生命的粮。」（约六49—51）。全世界中心是耶稣基督，因为祂是吗哪。我们感谢主！大家都记得以色列人在埃及有四百年，他们吃大蒜，葱，韭菜，这些东西生在地里不见光。我们不信主的时候，天天犯罪，犯罪的地方，越暗越好。从前在埃及的人，吃地上的东西是发臭味的东西。 感谢主，带领他们进迦南美地，吃的东西完全两样。我们基督徒到了天堂，与地上完全不同。申命记八章8节告诉我们在迦南地吃小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和蜜七样东西，与在埃及吃的不同。葡萄、无花果……等皆结实在空中，基督徒与外邦人不同，不喜欢吃地上苦又臭的东西。埃及是又臭又苦，迦南是又甘又甜。信主的人是何等有福气！每样东西皆为纪念品。每次到圣殿不要忘记这三件东西。人问我们出埃及，现在在旷野当中吃什么东西呢？在埃及吃迦南的东西，我们在旷野一定要吃一样东西，一半天，一半地，本来在天上，又到了地上。耶稣基督本为神的儿子，后来生在世上，祂是一半天，一半地，这是我们礼拜的中心。我们来作礼拜一定要高举耶稣，这是基督徒生活的中心。 勤独圣经 有人说，我常常想念耶稣，这一样我已经作好了…还有什么呢？再一样是两块十条诫命法板，放在法柜中间，这是什么意思呢？乃是代表圣经。要教会兴旺，一定要以圣经为中心要在圣经上扎根。许多教会没有圣经上扎根。感谢主，我们浸信会很注重主日学。现在教会很可怜，成年基督徒不肯读圣经是个很大的毛病。我们要培灵，大家就要参加主日学班。我们中国的教会一定要很注重这件事。我们中国的教会与美国的教会背景不同，我们的教会中一百位基督途中有六十至七十位是第一代的基督徒，第二代的基督徒很少，芽三代，第四代的基督徒更少。若找第五代的基督徒是很难找到的。好多基督徒是「半路出家」，因为在卅多岁才信主，所以我们一定要注重圣经。看教会有没有希望，就看信徒读不读圣经，因为圣经是中心。尤其是教会的执事，主日学校长……一定先作榜样，这是基督徒生活的第二个中心。 第一个中心是大家高举耶稣，第二个中心是大家查考圣经。我们要买圣经，读圣经。有人说你讲这些道理，虽然自己觉得有点亏欠，但我赞成。我以后一定要作礼拜，我一定要读圣经。好，真好。我勉励教会的执事注意查经祷告会。教会每周有三个全体的大聚会，第一个聚会是做主日礼拜，男女老幼皆当参加，第三个聚会是查经祷告会。现在在教会中最少的是查经祷告会。除此以外别的聚会弟兄会，女传道会，助道会是局部的。我们在教会每周的四次聚会你能来四次呢？三次呢？二次呢？还是一次呢？有人说你讲的很对，我赞成。我们基督徒一定要注重圣经。 是不是只有这两样呢？还有第三样，就是亚伦的杖。这根杖是怎样来的呢？圣经民数记十六、十七章告诉我们，以色列人十二支派中人闹意见，有人说我们为甚么要听亚伦的话呢？后来神对摩西说，以色列人的十二支派，每支派取一根杖，谁的杖发芽就当听谁的话。第二天，天明了，开了大门，只有一根杖发芽开花，结果，而果子已成熟了。一夜之间果子成熟，真是奇妙！这杖是谁的呢？是亚伦的。你们一定要听属灵领袖的话，这很要紧。不要闹意见，永远要记住，弟兄姊妹能合而为一，教会就兴旺。有人问这根杖是什么意思呢？我今天告诉你们：杖是行路时候用的东西，睡觉的时候不用杖。杖代表行动，代表行为，教会有好行为，教会就兴旺。每个弟兄姊妹有好行为，教会就兴旺。有人说这杖怎能一下就开花，一下就结果呢？杖本来是死的，是干的，一夜能开花是因有了生命。要教会兴旺，一定要弟兄姊妹都有生命。要有生命的行动，有生命的行为。开花一定要有香味，行为要香。没信主的时候，常常批评别人，说的话是臭的。从前打麻将，两只手是臭的，从前常跳舞，两条腿是臭的……全身发臭。不但开花是香的还要结果，你传福音，我也传福音，大家都传福音。用口传道，用文字传道，用行为传道，一定要绪果子，还要成熟。大家用行为荣耀神，这样教会就兴旺了。所以基督徒生活有三大中心，就是高举基督，在圣经上扎根和以好行为荣耀神。 圣幕与各样的物件 李道生
经文：希伯来书九章1—5节 在这一段经文内，题到「属世的圣幕」，就是指摩西在旷野所支搭的帐幕，因这是人手用属世的金、木、布、皮所建造的，这种帐幕随时可以移动，能被毁去，表明教会在世界上不能久存，将来必要被提。从预表方面看，这帐幕和其中一切的器具对象（参出廿五—四十）的制造，皆有一些属灵的表意。 （1）帐幕Tabernacle(来九2 )——预表新约教会是神的家，为圣灵的居所(出廿五8，9；弗二19—22)。预表信徒的身子是永生神的殿（林前三16，17；林后六16）。预表天上之事的影像，永存的真帐幕（来八2；九11，23，24；路十六9）。 (2)圣所Sanctuary，至圣所Holy of Holies（来九2，3 ）——圣所是为人与神交通之所在，代表圣善的基督。至圣所是帐幕内最神圣最隐秘的地方，是神临在最明显的凭据。这是帐幕分为两层的名称，亦为代表教会前进与得胜，为基督的人性与神性最显著的预表（出廿六33；但九24）。 (3)灯台Lampstand(六九2)——灯台里面有清橄榄油，常被点着，因为圣所内没有窗户，外幕全靠灯光照亮，这照亮发光的灯台和油，预表基督是属灵的生命之光与圣灵，亦为教会之预表（出廿五31；约一4；八12；徒十六7；启一20）。 (4)桌子Table(来九2)——这桌子在灯台的正对面，用以放常设的饼，表明我们应在生命的光中，来到基督的桌前，认识祂的身体，和祂相交，并彼此相交，也是表明与主同席的一种属灵的团契（出廿五23；徒二42；林前十20，21；路十四15）。 （5）陈设饼Showbread(来九2)——这饼共有十二个，代表以色列人十二个支派，饼是常摆在桌子上，称为常设的饼（出廿五30；利廿四5—9；民四7），这饼是七日更换一次，七是完全数，表明主的恩典丰厚，足够人人的需用（利廿四8；腓四19），这饼是预表基督是教会唯一的生命之粮，是信徒得生命灵力来自天上的灵粮（约六32—35，48—51）。 (6)幔子Veil（来九3)——在圣所和至圣所中间有幔子相隔，人不配进入，因神是圣洁的，惟有大祭司一年一次独自进去（出廿六31—33；来九7），这幔子预表基督的身体，当基督断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，预表基督之死，由地入天开了一条又新又活的道路（太廿六26；廿七51，52；来十19，20）。 (7)金香炉Golden Censer（来九4)——希伯来书作者说，至圣所有金香炉，意即这金炉为作至圣所之用，是属于至圣所的，它的位置本是在圣所内，或称香坛altar of incense（出卅1，6），这香炉的烟，预表基督在神前为人的代求者（来七25；参诗一四一2；启八4），这里坛表明基督为圣徒代祷所发生的功效，香坛的全部，预表基督为神和人之间的中保（来九15） ( 8)约柜Ark of the covenant(来九4)——这柜连同上面的施恩座，是帐幕及幕后圣殿内最荣耀，最神秘的器皿，乃为神本性的丰盛居住在基督里，最显著的表像，这柜是用皂荚木与金子作的，从不朽坏，预表基督无罪的人性和神性，与属天的荣耀（出廿五10，11）。 （9）盛吗哪的金罐The golden pot that had Manna(来九4)——放在约柜里的吗哪，是神在旷野从天上赐下来的食物。金罐代表荣耀，吗哪藏在金罐内，表明信徒的生命隐藏在荣耀的基督里。吗哪预表基督是生命的灵粮，从天降下，赐生俞给这世界（出十六31，33；约六31，32，33）。 (10)亚伦发芽的杖Aaron。s Rod that budded(来九4)——在约柜里的杖，表明亚伦是神所选立的大祭司（民十七1—11），这杖是预表基督为耶西结果的枝子（赛十一1），是大卫的苗裔（亚六12）；也是预表神的公义。因摩西用杖击打盘石，便有活水涌出；照样神之击打灵盘石基督，叫生命活水从主流出来（出十七6；民廿7—11；林前十3，4）。并且这更会发芽结果，预表基督的复活（罗一4），是神所拣选的大祭司（来七16，27，28）。 （11）法版the tables of the Covenant(来九4)——在约柜内有两块用石头凿出来的石版，神用指头写的十条诫命在其中（出廿五16；卅一18；廿1—17）。这法版预表基督的圣洁和公义（诗八九14），被放在法柜内，表明基督保守律法，为人完全律法，并成了律法的义（太五17；罗八4，十4）。 (12)基路伯Cherubims(来九5)——像人而有翅膀，以表明天使的像，牠们被称为荣耀的基路伯，象征神自己荣耀的临在，亦即为基督的荣耀与我们同在。此物之用处就是遮掩，以影照着，保护施恩座的（出廿五18—20；太一23；路二32）。 （13）施恩座Mercy-Seat（来九5)——希腊原文意即「赎罪所」，此字在新约中只用过两次，按罗三25节译为「挽回祭」，英译为Propitiation ，意即「求和之事」。「施恩座」在旧约希伯来文原意为「盖上」 to Cover ，或「抹上」Pitch over ，「施恩亦作蔽罪」（见出廿五17；来九5下小字），系有挽回、宽容、解恨、赦免、和止息忿怒之意，故亦可译为「遮罪盖」，或「赎罪座」。这字在旧约共享过二十七次，基督是为这施恩座的代表，「神设立耶稣作挽回祭」（罗三25）。这施恩座是用纯精金作的，其长宽与盛放法版之约柜等，表明基督完全公义，正与律法的义相称，足以遮盖人的一切过犯，脱离律法的咒诅（诗卅二1；六五3；罗四7；加三13），凡在律法上所要有的义，基督都已成全了。 心中三宝 李镜智
经文：希伯来书九章1—10节 希伯来书九章1至4节论到会幕，头一层帐幕视为圣所，第三幔子后又有一层帐幕叫作圣所，内有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版，这约柜里的三样物品，今天我们要将之喻为存在人心中的三样宝物。 一金贯的吗哪乃是耶和华神所吩咐摩西，亚伦储存，为留到世世代代，使后人可以看见当日耶和华神的所作所为，纪念祂如何眷养祂的子民。吗哪也喻表主耶稣基督，是生命之粮。约柜代表信徒的心，约柜中贮存有吗哪，则信徒心中亦必须有主存在，才能真正拥有生命与权柄。魔鬼如同吼狮，遍地行走，吞噬世人，基督徒亦只是个人而已，如何能抵挡呢？但如心中有主，则魔鬼也要屈服畏惧。 砍竹为杖，这杖原是无生命的，然此杖能发芽，岂非神迹？民数记十七章记载百姓们群起诋毁摩西、亚伦，质疑他们的权柄，怨声达到耶和华的耳中，为止息百姓的怀疑与怨声，确立神的权柄和祂捡选者的权柄，逐晓谕以色列民自每支派中各取一杖，将各支派首领的名字写于各人的杖上，共12根杖存在约柜前，第二天，利未族亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。确定了亚伦乃神所设立。今天信徒必须以主为首，心中尊主为大，让主作王，确定是神的子民，神所设立而非挂名的不冷不热或争权夺利中魔鬼计谋的基督徒。这发过芽的杖尚表明复活的基督，主说：「生命在我，信我的人虽然死了，仍要复活。」所以信徒务必脱离罪恶黑暗的权势，老旧人与主同钉死，且要与主同复活，在生活上有复活的见证显明出来。 贮于柜中的两块约版乃耶和华所交代的十诫，嘱咐以色列民必须依此遵行。诗篇一一九篇11节「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。」会幕中有约柜，约柜中有神的律法，同样的，信徒心中必须以神的话为主。约翰初时试探连连，只因有神的话只载于那两块碑石上，没有存在于他们的心里。今天我们抱着圣经来，如果神的话只记载于这些经中，与我们何甘？必须记载于心灵理，则魔鬼也无法将它夺去。 盼望在我们心中都存有吗哪，有主在我们里面，一举一动让主作王，掌管一切，更让神的话在我们心中，且成为神的见证人。 圣灵与十字架 慕安得烈
经文：希伯来书九章14节 「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」（来九14） 十字架是基督最高的荣耀，这是耶稣谦卑至极地死于十字架上所成全的，所以「神把祂升为至高」。圣灵所作最伟大的工作，就是帮助耶稣能降服于天父面前，像羔羊一样当作牺牲献上，作为赎罪祭并人类的救主。今日圣灵所能作的最伟大工作；莫过于引导我们更认识耶稣，更愿意效法祂的榜样，在死的形状上与祂联合。 我们常盼望为神大发热心做圣工，但似乎看不到祷告的效果，原因何在？因为我们太少祷告。求圣灵使我们与耶稣联合并在祂的苦难上有份；那引导耶稣上十字架的圣灵，也极盼我们像耶稣那样，过一个舍己背十字架的生活。 圣灵与十字架是不可分的，没有圣灵的引导帮助，耶稣就不能步上十字架的道路，也就不能得到圣灵的充满与属祂的子民分享。圣灵教导彼得传讲钉十字架的耶稣，因此数千人得到圣灵的浇灌。在基督徒的生命中，或在讲道的信息里，圣灵和十字架的关系是密不可分的。教会的软弱、个人灵命的冷淡，都因缺乏从耶稣的心为心，不肯舍己牺牲，不肯背起自己的十字架，以致不能领人归主。 「在我们身上常带着耶稣的死」，如此我们就可领受天父所要赐给我们丰满的圣灵。 圣灵与十架之间有密不可分的紧密关系，圣灵引导耶稣上十架，赐祂力量在那儿受苦至死。上十字架是耶稣来到这世上走一遭的终极目的，也就是因着祂的受苦至死，为我们偿还罪债，才得以求告圣灵降下；因着耶稣在十架上流血至死，使我们得以从罪的权势下被释放出来，这完全归功于圣灵的能力，使耶稣在十架上得荣耀。 简单地说，若耶稣没有先向罪恶、世界和自己死，祂就无法得着属天的生命，无法使圣灵被差派下来。但是因着祂向罪死，向神活，藉此圣灵就将十架活化在我们心中。只有那些与耶稣同钉十字架者，才能得着圣灵的能力，而我们往往因着不明白必须完全对罪死，对属世的事死，因而无法让圣灵完全地占有我们。 为何这么少基督徒了解内在生活的重要？也很少经历到十字架道路意谓着什么？那是因为基督徒很少认真祷告，求神赐下智慧的灵，让我们明白在属灵的道路上，深刻体会到自己与圣灵十架合一的关系。我们只试着用人类的理性去了解，但却不肯花时间等候神，求圣灵教导我们明白这神圣的真理。 亲爱的弟兄姐妹们，今天就来到神施恩宝座前，求神明亮我们的眼睛，带我们到耶稣的十字架前，让我们体贴祂的心意，知道如何向罪死，向世界死，如此我们的心意将不断更新而变化，万事都变成新的了，而我们也能确实地每天与神同行，存着祷告的心过每一刻的生活，荣神益人。
耶稣的救赎
经文：希伯来书九章14—15节 「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？为此祂作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召的人得着所应许永远的产业。」（来九14，15） 神选择了以流血与赦罪二者发生关联有祂自己的理由，（许多隐藏的原因，神没有晓谕我们）旧约时代，没有人可以允准进入至圣所，惟独一年一次、大祭司独自进去，从不能不带着血（来九7）。希伯来书九章第12节说用山羊和牛犊的血是很要紧的关键；血可以遮盖大祭司的罪，为自己的过错献上，也不用付罪的工价——死亡，如此他才能进入至圣所。神是完全圣洁的，在祂面前，罪不能并存。一旦神看见了献祭时献上的血，就撤销了「罪的代价——死亡」，而所见到的就是献祭恳求者的圣洁和得洁净。 希伯来书的作者指出另外还有一个问题——所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。(来九9)「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，而且叫人成圣，身体洁净。」(来九13)外在显而易见的事被遮住了，然而内在隐而未现的事怎么解决呢？ 耶稣适时的于此刻介人需要之中。他的宝血更能洗净我们的心，除去我们外在的死行（来九14）。祂在里面为我们重新塑造了一个新人新心，使我们外在的行为也永远地被改变了。新造的人能从「死行」中转回，并且热心地事奉永生神（来九14）。 前约显明出我们的本相，是何等的悲惨可怜，但又不能提供长期、永远的解救之法。另一方面，新约却能将我们从罪的刑法和辖制中释放出来得自由，带给人荣耀的盼望，叫人得着所应许永远的产业（来九15）。 因着耶稣的救赎，一切都成为可能的了。耶稣在这未世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。（来九26） 祷告：主耶稣，祢曾呼召我们。现在我们伏在祢脚前、敬拜并尊荣祢。恳求祢，使千千万万、更多的同胞能认识祢真实的大爱和所成就的大工；使他们进入并得着祢所应许天上那永远的产业。帮助我们好像从未有过的渴望分享、传扬祢的福音。求祢更新我们并更深地将自己献上给祢。奉主耶稣圣名，阿们！
立约的凭据 司布真
经文：希伯来书九章20节 「这血就是神与你们立约的凭据。」（来九20） 血这个名有一股奇异的能力，每看到血时也总会叫人动容。仁慈的心不忍看到麻雀流血，至于动物被杀，是更觉惨不忍睹。人的血是神圣之物。在暴怒中流人的血是谋杀，在战争中自流人血是可怕的罪行。每当我们思想神儿子的宝血时，我们的敬畏就更加增。当我看到罪的邪恶，以及背负世人罪孽者所忍受之可怕刑罚时，我们就战栗不已。 血是珍贵的，而当血从「以马内利」的肋旁汨汨流出时，那更是无价的。耶稣所作是恩典之约的保证，叫这约永远确立。旧的约是藉献祭而立的，这永恒的约也是以相同方法确立。在神公义的稳固基础上得蒙拯救是何等欣慰啊！神的公义是不容羞辱的！靠律法之功获救是不牢固的，像遭海难的破船一般；然而依靠恩约之船却不畏风暴，因为宝血教它全然坚固。 耶稣的宝血使祂的圣约变为有效。立遗嘱的人若不死，他的遗嘱便不生效。就此而言，兵丁以枪扎主的肋旁，证明主已死，报于信心是一恩助。藉救主之死 ，而明白自己能确获属天祝福的人是快乐的。这宝血岂不也呼召我们要为主而洁净自己，因祂已救赎了我们？这宝血岂不也呼召我们的生命要有新的样式，并且激励我们要像主那样完全圣洁？但愿今晚我们都能明白并感受宝血的大能！ 基督徒的福音 王长淦
经文：希伯来书九章22—28节 许多人以为福音是对慕道友讲的，事实上基督徒有一个福音，今早我们就来共同思想这个题目。 我们每逢擘饼聚会，都要读哥林多前书十一章26节：「你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」我们擘饼纪念主的死，这是回顾过去的，擘饼还有另一个意义，就是「直等到祂来」，这里告诉我们，耶稣基督有二次来，第一次来是为我们死，第二次来为拯救我们，这是基督徒的福音。 主第一次来 当耶稣降生的时候，天使报喜信说：我报给你们大喜的信息，是关乎万民的（路二10）；显然耶稣第一次来是关乎万民的，祂第一次来的使命是除掉人的罪，「耶稣」的意思就是救主，祂要把百姓从罪恶里救出来，因为罪是可怕的。罪有几种可怕： (1)罪叫人离开神的面：若说神是光、是荣耀、生命与圣洁，那么离开了神的面，就要进入黑暗、蒙受羞辱、进入死亡，满了污秽，不仅身体污秽，连灵魂都污秽了，这是罪，是神所要惩罚的，叫那些背叛的人永远离开神的面和祂全能的容光，现在离开了神，就已经进入地狱中，罪是可怕的。 （2）罪能辖制人作它的奴隶：耶稣说所有犯罪的就是罪的奴隶，犯罪是属魔鬼的，而神的儿子显现出来，是要除去魔鬼的作为，除去人的捆绑。人常常身不由己的去做一些不想做的事，被这些事所捆绑、不得自由，所以罪是可怕的。 （3）罪的结局就是死，死后且有审判：神在人身上有计划，但人违背了祂，神要跟我们算这笔帐。死就是报销，我们每个人终有一天要到神面前去报销，报销我们在一生是按着自己的意思活，还是按着神的旨意活，神是要审判的。感谢主让我们看见罪是可怕的，看见耶稣是来要把我们从罪里救出来，这也是主第一次来的任务。 主把我们从罪中救出来，方法只有一个，就是十字架，祂把自己献为祭，好除掉罪，若不流血，罪就不得赦免，因为罪的工价就是死，流血表明死，人若不经过流血，就不能除掉他的罪。这个真理在旧约里即有预表，所以以色列人每次犯罪时，就用羊来献祭，以羊的血代替人死，这是神的方法。但以色列如此行，却不知其意，直到一天神子来为人钉死在十字架上。 然而旧约的献祭是预表，耶稣为人的罪死，才是实际，感谢主！今天每个基督徒不用再以羊献祭，主已经成就了救赎的工作，我们靠着耶稣基督的功劳，罪已得了赦免，所以罪的赦免只有一个法子，不是靠自己，乃是靠主十字架代死的功劳。主有权柄、能力除去我们的罪，叫我们可坦然无惧的来到神画前，虽然我们常有肉体的软弱，但因着耶稣在父面前不断地祷告，我们再次仰望，再次悔改，耶稣的宝血就洁净我们，什么时候你一相信，什么时候就得赦免，这是基督徒的权利。 主第二次来 希伯来书九章28节。题到耶稣第二次来乃是要来拯救我们，这是基督徒的福音，我们等候主的第二次显现就好像一个农夫撒种于地上，等候有一天麦子收成，就欢喜的收割存入仓库中。新约中有三一八次题到耶稣再来，最清楚的地方在约翰福音十四章3节，这是主亲口的应许，主在父家中，我们也要在父的家中。耶稣再来乃是要成就父在亘古以前所定的计划，这是个完备的救恩就包括着这三个： （1）过去的救恩：过去的得救是灵的得救，借着十字架，使我们的灵得救。 （2）现在的救恩：我们还有肉体，肉体与灵争战，但耶稣叫圣灵住在我们心中，叫灵一天天壮大起来，肉体则一天天衰弱，这是今天基督徒所有追求的。 (3)将来的救恩：耶稣再来，不光使我们的灵魂得救，而是使我们的身体得救，腓利比书三章说有一天基督从天降临，我们的身体要与主相似，那时我们的形体不是今天衰败的身体乃是荣耀的身体，但我们现在仍要爱惜自己的身体，因为身体是神所造的，等到主来时，我们可以洁身相见，若一个人没有身体得赎的盼望，他不会爱惜自己的身体。 主耶稣要再来，我们的身体要得赎，与主相似，与祂一向作王，这是我们的盼望，但有一件事很重要，我们要等候祂，怎样等候祂？ （1）要相信真理。 （2）要爱慕主的显现。 （3）要忠心在主所托付的工作上，为主的国度摆上。 我们败坏的身体将被救赎出来，与祂一同作王。
神的羔羊 司布真
经文：希伯来书九章22节 「若不流血，罪就不得赦免。」（来九22） 典型的犹太宗教仪式，很少不用血来献祭的，若没有牺牲献上，罪就不得赦。再没有别的性祭可以替代神的羔羊——耶稣基督——做我们的挽回祭。无罪的耶稣，祂的宝血永远有功效，可以洗净我们灵魂的罪，因此人需要耶稣。这惟一的救法，是何等令人欢欣快慰！ 仅有宗教外表的信徒，他们不明白为什么基督徒会这么喜乐，他们也不明白罪得赦免饶恕是什么滋味。他们所做的修行功德，并不能实际带给他们多大的心灵安慰，他们注意到宗教的仪文，却忽略了救恩与宝血。这是过去一般人的习惯与通病。 朋友们，要知道，要除去良心污秽的惟一之法，就是看一眼在十架的耶稣，接受祂所流的宝血，如同利未人的律法说：「血就是生命。」让我们确信，接受救恩所带来的新生命，是充满信心、喜乐，与恩典！ 宝血中的生命 葛理翰
经文：希伯来书九章22节 我们人体中最奇妙的物质瓣是血，没有血就没有生命。所以每一个生命都需要血。我们每天所有的血大约是五个夸尔（四分之一加仑），每廿三秒钟血液循环人体一周，这样人体每一个细胞才能不断供应以血同时并将其洗净。圣经中把血称为肉体的生命所在。我们读希伯来书九章22节曾看到：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不不流血，罪就不得赦免了。」这是多么奇妙的话，这已说明不流血罪就不会赦免，也许有人会误以为这是多么野蛮的作法。 当我在大学研究人类学时，我曾写过一篇关于血的论文，并发觉血在各种宗教中都提到。我更发觉古墨西哥的阿兹特克( Aztecs)人，每年竟要屠杀两万多人来祭他们的神，其目的是藉这些人的血来满足他们的神，以免神惩罚他们所犯的罪。 几个月前，数以百万计的红卫兵曾在北京示威，并且唱着：「不流血就没有革命」。几年前当我在莫斯科时我曾问及那里的一位导游，苏俄国旗上的那颗五角是什么意思，那位女人说：「五角是代表五大洲，旗上的红色是代表血，意思就是要在全世界上发动流血革命。」 在世界上所有的宗教中，血都占着重要的地位。我们电影荧光幕上，电影上，也经常看到流血。越南战场上正在流血，我们的城市里也经常发生流血事件，一本由柯波地（Truman Capote）所写的最畅销书就叫做「涂血」(In Cold Blood)。 照圣经上所说，我们都与亚当有血缘。神所造的人都是同一血缘。所以亚当的血包含在我们每人的血管中，这血为我们带来了死。保罗写给罗马人的信中说：「罪是从一人入世界，死又是从罪来，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」亚当背叛了神，他的血毒化了。因而我们这些亚当的后裔的血也都中了毒。今日世界的问题都可以从这血中了毒而找到答案，因为我们的血都中了罪的毒，这毒最后都要使我们死。 圣经上说「人必有死」，你我都要死，走上坟墓。人的生命依靠血，但血里面有了毒素。有一天我曾读到在印度的一只老虎吃了五天的人。圣经告诉我们，人的血中也有一只老虎，这老虎正潜伏着在等待供他吞吃的人。这老虎也潜伏在我们每个人中。我们都是罪人，我们背叛神的刑罚就是死。 亚当与夏娃原是依照神的形像所造的，并把他们安置在完美的乐园里。当时神并没有要他们死，祂也没有要我们死的意思，祂也无意使人病，更无患令人彼此谋杀、争战。 不过神给人以自由选择。祂说：「假使你爱我；遵从我：服事我，就必得永生，我必建立一个奇妙的世界；但是你如果不遵从我、背叛我，你就必走向死亡。」人想得到这些，但是人却背叛了神，违犯了祂的律，于是神应验了祂的话，从此人就有了死，不但是肉体的，而且也是灵性的死亡。
神仍希望有所挽回，所以祂设立了救赎，要拯救人。于是祂来到伊甸园，圣经上记载神问「亚当：「你在那里？」但亚当却藏起来了。他怕神见到他的赤身露体，见到他的背叛、他的罪。但他却藏不了，正如今日世上许多人一样。我们今日也想尽方法躲避神，我们走了嗜酒色毒的路，实际上是企图逃脱真实，希望能隐藏自己，但天上的巡查者却清楚一切，使我们无法逃脱。 一开始神就说：「若不流血，罪就不得赦免。」圣经上说该隐曾拿他种的出产献给神，但神却不接纳，亚伯将羊群中的头生献给神，神接受了。这说明神所接受的有血的祭物。 亚伯拉罕遵从神的话，带着以撒到摩利亚山去，准备把他的爱子献祭给神。当他正举刀杀以撒时，神却安排一只公羊来代替，并阻止亚伯拉罕杀他爱子。这已说明亚伯拉罕是如何遵从神的话，这也说明神有时要试探我们，看我们对耶稣基督所承担的是否诚挚。亚伯拉罕愿意为神而献出他的爱子，神却以一只公羊代替这流血奉献。 在埃及的逾越节夜里，神告诉以色列人把羔羊的血撒在他们的门上，祂说：「我一见血就越过你们。」这说明祂不看我们好的决定，不看我们的眼泪、不看我们自认为好的行为，祂只看我们凭着信心所撒的血。 在神看来，我们的罪是丑恶、令人厌恶，而又可怕的。所以得用血来洗净。许多人加入教会受洗后，都认为只要遵守一些规定就够了，但神却告诉我们必须凭着信心所撒的血。所以祂说：「我一见血就越过你们。」 当我站在天国的门坎去证明我得救的身份时，我决不是说：「主啊，我曾向许多的人讲过道。」或说：「我读完了圣经。」或说：「我曾与一虔诚的基督徒妇女结婚，我是因祂而引我为主工作。」我只是说：「我求祢的宝血，基督耶稣的宝血洗净我所有的罪。」 施洗的约翰看到耶稣后，曾站在约但河边喊着说：「看哪，神的羔羊。」不错，耶稣基督就是羔羊，旧约中也曾如此提到。在基督前七百五十年写的以赛亚书告诉我们，祂将如何为我们而死。（赛五十三章）耶稣被钉在十字架上，就是要为我们流出宝血。 在圣经中曾四百六十次提到血，新约中也提到十四次，耶稣谈到祂自己的流血，为什么呢？这就是耶稣要以祂的血来成就祂为我们的救赎。祂替我们受了罪的刑罚，因为我们的背叛和罪的结果就是死。耶稣因而担当了我们的罪，祂为我们而死，接受了我们原该接受的，这就是十字架的意义。 耶稣基督的血不但救赎了我们，还为我们辩护，这比赦免我们还重要。我们可以饶恕人，却不能为罪人辩护，使人的罪洗净成为无罪。但神不但赦免我们的过去，而且使我们成义，使我们穿上我主耶稣基督的义袍，正如圣洁无辜的祂一样。这该是多么使人称心如意的事，你的罪完全免除了，这是祂钉在十字架上为你洗净的。 所以当我们在基督的身体内时，我们都属于一。这不问你的肤色，你的社会或国家背景，因为一切隔阂都撤除了。基督的宝血使我们一律平等。我们已属于同一种族，同一言语的人。全世界的人都是兄弟姊妹，这是多么奇妙啊！我们走遍世界各地都可以与主内兄弟姊妹相处，尽管言语有所不同，但我们在主内所显出的爱和亲切，却可划除一切，因属我们都是基督的儿女。 所以，基督的血也可以为我们带来和平。虽然第二次世界大战以来我们已有五十三次战争；但我们都盼望和平。更重要的是我们需要与神和平共处，因为我们在与神作战。我们反对祂为我们所安排的计划，违背了祂的旨意。所以我们要与神和好，我们要使神回到我们中间来。 最后，圣经告诉我们基督的血是圣洁的，在最后的晚餐中祂说：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」你曾为这血所洗净吗？你成义了吗？你确切知道吗？我们常听到年轻人唱着说．「有一天我们将胜过。」不错，有一天我们将胜过，问题是如何胜过。在启示录十二章11节中我们可以找到答案：「弟兄胜过他……是因羔羊的血。」记着，这是凭借羔羊的血，祂的血。我们才能胜过，并与天使站在一起歌唱。 换心已是我们这时代医学界的大事，但这中间却有两项必要的事实才能成功。第一、必须有一个捐心脏的人。第二、病人的躯体能否接纳这心脏的人而不排斥。在我们的救赎里，耶稣乃是捐出心脏的人，但你如何呢，神已把选择的权柄给你了，你是接受呢？还是排斥呢？
天上的本物 李道生
经文：希伯来书九章23节 这是读经者难以介定的一个问题，有人认为这里所谓「天上的本物」，乃指神与基督荣耀的所在，亦即指天堂，因为自从天使犯了罪，把天堂污行秽了（参伯十五15），必须等着主的血去洁净；但在主未来的数千年以前，神已经把牠们赶出天上（结廿八16，17；赛十四15），天上应是早已洁无污的，所以这个说法不切实际。有人说：「天上的本物」，乃指为属灵的事，亦即是指人的灵魂与良心说的，因为人的灵魂是从属天的神所造的，也是从天上来的，人因肉体与灵魂里污秽有罪，所以在本章14节，就题到要用基督的血来洗净人的良心，除去人的死行，这一种的说法，是作者本人所同意的。 我们就前后文观之（来九23—25），那「照着天上样式作对象」，是指摩西所制的会幕，与各样的物件而言，这会幕乃为教会的预表，而所述影像之预表与实体的关系，更可以看出天上的本物，就是指教会与信徒肢体而书，由于教会与肢体内在的污秽不洁，故当用更美的祭物，即主耶稣基督一次为罪的献祭，用祂的宝血去洗净，而使之成为圣洁（来九28；多二14；启一5；约壹一7；弗五25—27）。 天堂在什么地方？ 李道生
经文：希伯来书九章24节 天堂一词原文指「天」字heaven而无堂字（太五18；路十21；徒四24），在新约中用过二百多次，译成复数字「诸天」有十九次（参弗四10），在旧约圣经亦均用「诸天」之称（诗十九1；五十6；八九5；九七6），共有三九八次，或称「天和天上的天」（诗一四八4；尼九6；王上八27；代下六18）。至于「天堂」二字，在中文圣经里，只有新约两处用过（来九24；彼前三24，见宫话本），此词系有佛教背景，按照原意应译作「天」或「天上」为宜（见吕译本）。不过国人对于用「天堂」之称比较习惯，易于领会所指的境界。总之，不论是「天堂」或「天上」，这里所说乃是神的所在之处，为耶稣进入之所，亦即祂为人所预备要去的地方（约十四2），或称乐园（路廿三43），也就是保罗所谓之「三层天」（林后十二2，4）。希伯来书作者，形容此处为有根基之城，是更美的家乡（来十一10，16）。使徒老约翰说是一个新天新地，那里是神与人同在，不再有忧伤死亡和痛苦的美好地方（启廿一1—4；参赛六五17；六六22），这不是人用肉体的眼睛所能看到的，乃是神的属灵境界，是属神的儿女死后灵魂的归宿，要往天家与神同住同在的地方。
圣子更美的敬拜
经文：希伯来书九章24节 「因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。」（来九24） 探讨了新约的优越性之后，作者现在开始讨论更美的敬拜，那是人透过圣子得以作到的。在本章中我们发现「礼拜的人」一词（九9）。它在十章2节中再度出现，但是为复数。这词一共只出现这两次，但它的动词出现在九章竹节，我们译作「事奉」。此点令人注意，显示出敬拜与事奉有关。记得我们的主受试探时，曾对祂的仇敌说：「经上记着说，当拜主你的神，单要事奉祂」（太四10）。总而言之，敬拜是事奉的秘诀，事奉是敬拜的表达。 提到敬拜，我们首先会想到在神面前表达臣服和尊崇，无论是一个人，或一群人在一起的神圣活动，事奉的结果必然是敬拜。不过，目前我们主要思想敬拜为尊崇的这方面。 研究希伯来书时，我们已一再看到本书信的背景是希伯来人，他们的历史，和他们的宗教仪文。本章亦同。为了显明透过耶稣基督而有的敬拜是如何美好，作者重新回到希伯来人的敬拜；所以我们最好复习一下此处的背景，即会幕的仪式，它的敬拜和事奉，以更清楚了解前景的状况，就是天上会幕的敬拜和事奉。 在探讨背景时必须记住，作者并不是回到圣殿，而是回顾会幕本身。这点别具意义。他写作的时候，耶路撒冷尚未被敌人围困，圣殿还未被毁，所以实际的背景是那座花了六十年建的希律的圣殿。但是本书作者并不是指那圣殿，也不是指旧约所充分描述的所罗门之圣殿。毫无疑问的，会幕是从神那里得来的真正样式。圣殿是为了顺应人的软弱而造，正如祭司制度和君王的设立一样。我们不妨概略回顾以色列人扎营时的会幕。各支派环绕着敬拜的中心地点安营。在他们和实际的会幕中间有外院。希伯来书作者未提及外院一他主要是观察会幕本身，所以只提到两部分，一是外面的圣所，一是里面的至圣所。在圣所，也就是进入敬拜中心的位置，他说有灯台，桌子，和陈设饼，这些都是根据神在西乃山上所规定的表样作的。「表样」一词意指为已存东西的模型。因此他说，会幕是用物质来表彰属灵的事实。在那个时代，神透过图样来传达弛的教训。圣所里有灯台，象征这个国家的职分。它对面的桌子和陈设饼，则象征人与神的交通。 幔子前面是金香坛。这段经文读起来似乎坛在幔子里面，但请注意作者是说「有金香坛」，强调它是接近神的途径。看出埃及记可以知道它正确的位置。从某方面说，它可以是属于内面的范围，但它是外面的最后一个对象。实际上幔子后面除了约柜，别无其它东西。约柜是用皂荚木作的，上面有「施恩座」，意思是「和解之处」，被两个基路伯的翅膀遮掩着。基路伯代表着最高的受造物。旧制度中，在基路伯的眼睛注视、翅膀遮掩之下，有一盏神秘的灯照耀着施恩座，被称作舍吉拿( Shekinah) ，象征神的同在。本书卷作者描述的，就是这个会幕。如果他是提到希律的圣殿，那里没有约柜。当庞培( Pompey)率军攻陷耶路撒冷，掠劫圣殿时，会进入至圣所，他宣称那儿空无一物。 我们已看过会幕里有那些东西。整个画面是描述一个国家围绕着敬拜之处，那儿是全国生活的中心，是最高层次的活动之处，即在神面前敬拜。回顾古代的会幕，一年有三百六十四天没有一个人可以在至圣所。百姓在会幕外面扎营，由祭司代表他们每天进入圣所，点上象征见证的灯，摆上象征交通的陈设饼。每年一次，在赎罪日那天，由一位祭司进入至圣所。他单独进去，带着火和血。他要带血，首先表明他自己需要被洁净，其次是表明外面的众人也需要被洁净。日落时他离开至圣所，接下去的三百六十四天，至圣所都是一片肃静。我们看这个画面时，彷佛也看到了外面广大的群众，他们就是祭司所代表的对象。他们中间没有一个人的良心已得着洁净。此处强调出，人的良心需要被洁净，也显明一个事实—人只能借着某种使他得洁净的祭物，才能进到神面前，向祂献上蒙悦纳的敬拜。 根据这个背景，作者作了一个伟大的宣告：「基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」（来九24）。 这个「如今」具有永恒的价值，不是短暂的。真正的敬拜乏处是在天堂。这样说，是承认我们目前对于空间的观念有难处。想到宇宙，我们不得不相信：神至高的彰显是在其中某个地方。我并不是说神在那里，因为祂是在诸天之中。但一切敬拜的中心是在神面前，不管我们对那个地方存怎样的观念，那儿就是祂至高的显现之处。作者说，圣子如今已进了「天堂」。在记载耶稣升天的经文中说到，耶稣领祂的门徒出去，举手为他们祝福，就离开他们，他们看见祂升到天上，失去了踪影。诸天接受了祂。此处作者是用单数形式——祂进入了「天堂」。那儿是真正敬拜之所。我们若聚集在某个建筑物里面，却找不到通向那属灵之地的路径，我们的敬拜就失去价值了。 进一步说，圣子进入天堂以后，祂就留在那里。在进去之前，祂已经「把自己献为祭」（来九26），这是指加略山的奥秘，正如第10章所说的，「耶稣基督只一次献上祂的身体」（来十10）。 祂献上了自己，就进入天堂，「为我们显在神面前。」这本身是一个引人注意的宣告，若和出埃及记的故事（出33章）相较，尤其显得突出。那里记载摩西想要看神，但神告诉他：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出卅三22）。他只蒙允许见神的背。如今圣子进入天堂，为我们显在神的面前。因若圣子献上自己，最终的敬拜成为可能，人得以来到神面前。 如此，我们可以总结本书信对这方面教训的价值。人敬拜的真正地点不是在世上的建筑物里面。这些建筑物确实是美好的，但它们只是大门，为人提供物质上的便利，是为了人的聚集而建造的；好使他们超越所处的位置，找到通往天堂之路。 总而言之，会幕为表样性的结构，它意味着排拒。人不得进入神荣光照耀之处。只有一个人可以进去，但他也不得停留在那里。幔子尤其象征排拒。耶稣死的那一刻，圣殿的幔子从上到下裂为两半，这是一个象征性的、超自然的行动，启示一个事实：如今通往神面前的道路敞开了，任何人只要借着耶稣都可以到神那里去，因为祂已经凭着最终的祭司权柄进入幔子。主自己曾将这个可能性预先告知人，祂不是对犹太人说，也没有对祭司说，而是告诉一个撒玛利亚妇人。祂向她如此说：「时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和试实拜祂」（约四21—23）。 因此我们可以在家中，在教会，在任何地方敬拜。这些世上的处所不是敬拜的最终地点，但我们可以在那里进到神面前，并且发现神子「为我们显在神面前」。最高、最神圣的敬拜，就是借着祂在神面前所献上的敬拜。
死 庄百里
经文：希伯来书九章27节；传道书三章1—2节 在乘搭公共汽车的时候我们可以看见：每个站都有人上车，车上有人坐位舒适，有人被迫站着：看衣着，有人贫寒，有人富裕，有人谈笑风生，有人东张西望，有的默默不语，各有不同的心情，惟一相同的就是有上车及下车的时候；汽车到站，售票员「咯」的一声按了一下钟，有人下车了，每个人都有自己下车的一站，也许在中途，也许到了终站，或早或迟都要下车。 这就是今天世界的缩影，不同的「站」有不同的人生到这世界，有人生活舒适、凡事顺利，有人却贫寒卑微、郁郁不得志，但是不同的「站」人都要离开这个世界，每个人都有自己的站，「哆」的一声死了，下车了。「死」是人人必经的，按着定命，人人都有一死，但是世人怕死，称死作「过世」、「大去」、「回天家」等，不要欺骗自己，让我们面对死的问题： （一）死是定命 「按着定命，人人都有一死」，无论男女老幼、贫富贵贱都要死，无人可免，此乃每个人的定命。世界著名魔术大王寇丁尼，能表演一套魔术，就是无论将他锁在铁箱中、房间中，加以看守，他也能神奇的逃出。一九二六年他死了，却始终不能逃出坟墓，没有人可以冲破死的权势。如唐朝诗人王梵至所说：「城外土馒头，馅食在城里，一人吃一个，莫嫌没滋味」，「土馒头」指坟墓，「馅食」就是世人，宋朝诗人黄山谷更改这诗：「一人填进一个」。死是命定，人人必遇的。 死不讲情面，使母失子，妻失夫，带去人的快乐，给予人伤心痛苦眼泪。死不受贿赂，棺材店的老板会死，制造「死亡兵器」的大炮王克虏伯也死了，虽有人出百万美元买生命，但死不受贿赂。死亡对于贫富是公平的，无人可免，是一个定命。 （二）死有定时 「凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时。」（传三1—2 )，青年人会以为死是属于老年人，或属于病人，但死非这些人的专利，每人都有自己的时候，棺材有大小的尺码，坟墓有大小的形状，墓碑上也有不同年龄，有的人活到九十余岁，有的人却只活了十余年，任何的年龄，死亡皆会随时临到，死有定时，只是无人知道那个时辰。 星加坡亚洲保险公司亦作人寿保险的生意，有一衣总经理李先生和妻子送二女儿赴瑞士升学，飞机到印度停站，有一印度妇人本已迟到，却坚持要登机，结果上了飞机，但是在起飞时全机坠毁，九十四人全部死亡，时候一到无人可阻止片时。 布道家幕迪年幼最怕听教堂敲丧钟，若敲的次数刚巧是他的年龄，他便心惊胆战，每种岁数人都会死，台湾大学医学教授，中国第一位进行肾脏移植的李俊仁医生说：「面对着生命的终点，医生会觉得自己无能为力，」死有定时，无人可延迟一刻。 许多人享受纵乐，拼命要赚取更多世界，他们有许多计划，但圣经说：「嘻！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利，其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是甚么呢？你们原是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四13—14），有一个财主，为自己积蓄粮食，以为可以享乐了，但神对他说：「无知的人哪，今夜要你的灵魂，你所有的要归谁呢？」我们不知那一天会离开世界，若主今天召回我们，我们能带去甚么呢？让别人去贪爱世界吧，我们要准备好见神。 （三）死有定向 死后人有一定的去向，子贡曾问孔子：「人死了就完了，抑或仍有知觉呢？」孔子想：「若答无知觉，则恐人不理父母之丧事，是为不孝；若答之有，则恐人浪费铺张于丧事上」，事实上孔子根本不知道死后的问题，故答曰：「未知生焉死。」但是，圣经说：「死后且有审判」，在人的存在来说，人是存到永远的，因为人有灵魂，人肉体虽死，但人的灵魂仍存在，那公义威严的神，要根据人一生所行的来决定人灵魂的去向。 神给人死后有两个去向，不是到那荣美的天家，就是到那有火有虫、人现在不能想象的痛苦可怕的地狱，人一生所行所做的，决定人的方向；灵魂下到地狱，称永远的死，不死的灵魂永远存在地狱，那种痛苦比肉身的死更可怕。 圣经说：「世人都犯了罪」，「罪的功价乃是死」，死的毒钩，终必将人的灵魂永远至于地狱，此为世人的定向，没有人可以逃脱的。感谢主，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生」，「我们若认自己的罪，神是信实，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」，耶稣基督可以扭转我们的方向，因为祂能除去我们的罪，免去我们受审判，使我们有永生的盼望，此为基督徒的方向，所以基督徒不要怕死，死对我们如搬家。保罗说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」仍未信耶稣的朋友，请问今天你知道你的方向吗？你的灵魂要去那里？盼望你仍在生的日子，赶快接受耶稣为救主也解决死的问题。
生死的问题 何晓东
经文：希伯来书九章27节 今天，世上的人都在忙忙碌碌，为了解决种种的问题：医学上的问题、生活上的问题；国际上的问题、商业上的问题、科学上的问题等等。许许多多的专家，耗尽了血汗、脑汁，但是有一个最严重的问题，却很少有人去注意，就是生死的问题。你和别人题到生死，差不多的人都会笑你。尽管你们怎么笑，死亡是一个实际的事情，这是没有人会否认的。人人都要死的，这也是没有人会否认的。死后如何？为什么没有人去注意呢？很多人说，人死如灯火之灭，一切都完了。所以也不必去注意。但是你觉不觉得人生短短只有几十年，在这几十年之间，充满了劳苦、叹息，一死就完了，这是一件可悲的事呢？也许那些生活在优裕的环境中的人会说！「我生活很舒服，死也不要紧！」是的，不错！在这短短几十年之间你是生活得很舒服，可是你希望不希望能永永远远下去呢？短短几十年的舒服生活，是否能使你满足呢？ 如果不满足的话，生与死的确是一个问题了！也许又有人要说，这问题是解决不了的，但你不去找一找看，你怎么说能解决不了呢？圣经里明明告诉我们，解决这生死问题的办法；为什么很少人肯花功夫去看一看？圣经中很清楚的说到这世界的来源，人类的来源，为什么人会死？死了要到那里去？将来这世界，及人类将要如何？世界上没有那一本书对这一个问题比圣经写得更清楚了。 也有不少人说，根本没有天堂和地狱。是的！天堂和地狱是没有办法会让人预先看到的。可是你不相信，在死后会发现果真是有的。你是拿你自己的灵魂来作那毫无利益，毫无希望的赌博，将来一定会有一天——不！现在和过去已经有了，这么一种景况；在那烈火水不熄灭的阴间，有无数的男女在那里后悔。 一个青年少女说：「我因为被母亲骂了几句，一时气愤，回到房间里吞了一瓶老鼠药，原以为永远可以解除一切的痛苦，谁知道，当我失去了知觉没有都多久，我就到这个地方来了！唉！现在也出不去了！为什么我随随便便地死，不先解决得救的问题？」 又有一个青年说：「我在生前一向不去注意这个问题，原以为人死什么就完了，而且像我这样一个青年人，离死还远得很；谁知道不久以前骑摩托车出外，不小心和一辆汽车相撞，就来到这个地方。为什么，我不早注意这个问题？有好几次，我的朋友要我去礼拜堂听听道，都被我拒绝了！」 另有一个青年说：「我是一个唯物论者，一向不相信有神，也不相信人有灵魂！我一向攻击基督教，认为他们是迷信；谁知道，不久以前，我患了心脏病，一下子就来这个地方！」 有一个中年商人说：「我在生前一天到晚只知道作生意赚钱，根本不去想到人死了之后，会发生什么事情；有好多次，邻居王牧师劝我信耶稣，我老是推明天、明天；想不到再一次酗酒的宴会上，我患了脑溢血，一下子就来到这个地方！」 又有一个老太婆说：「我一生只晓得吃素、烧香、拜菩萨，以为人生之后又有投胎，来生变富贵；谁知道，现在并没有看见菩萨，也没有去投胎，却来到这个可怕的地方！」 又有一个少年说：「我因为恋爱失败，受不了痛苦，所以才跳楼自杀？满以为这一跳可以永远解除痛苦；想不到却换来永永远远的痛苦！」 有一个大强盗说：「我一生作过不少坏事，杀了不少人，最后被逮捕处了死刑，我当时一点也不害怕，我认为作好人是傻子，反正都是死；像我一生抢钱，舒舒服服地享受过了，死也值得；没想到还有灵魂，现在来到这地方受苦！」 圣经上路加福音说到财主和拉撒路的故事，就是这种情形。 今日打开报纸看看，死太普通。婚丧都是日常发生的事情。飞机、火灾、水灾，每天都要带走了许多人的生命……．生死问题那么重要，为什么一般人不重视呢？ 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来九27）。 罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 审判
经文：希伯来书九章27节 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」。（来九27） 「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子」。（约五22） 今天我们要查考一点审判的信息。按照圣经所说的，人人都有一死，死后且有审判，这是定命，信的和不信的，谁都不能逃脱。 为甚么人的定命是死，是审判呢？这要回忆当初在乐园里的情形。神对始祖说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二16—17）可是始祖为了满足自己的私欲，吃了不可吃的果子，于是死就临到人身。人生在世，必要终身劳苦，汗流满面才得糊口，直到归了土，因为人是由土而出，所以仍要归于尘土（创三17—19）；这是神所判定的，而其原因却在人的本身违反了神的命令，藐视神的话语，真是「自作孽，不可活」！ 这里所谓「死」，只是身体的死。身体最后的结局，仍要归于尘土，但是人的知觉还在，他的耳目比生前还要灵敏，看的远，听的真；任何感觉都不会丧失，就如财主在阴间，能看见在远方深渊的那一边，能听见亚伯拉罕的声音，而他那时的感觉是「极其痛苦」！ 有很多人认为死是「最后一关」，认为是「一了百了」。其实死不是「最后一关」，也不足「一了百了」，而是「没完没了」的开始，因为死后还有番判；结果有的人永生，有的人受羞辱永远被憎恶！ 讲到审判，我们常会想到这是死后的事，其实并不如此！今天我们要圣经中查考几种审判。这些审判与我们都有切身的关系，其中有的是在今生，有的是在离世之后；现在我们一样样来看： 十字架上的审判： 「耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」（约一九17—18） 这是主耶稣为信祂之人所犯的罪而受的审判。这审判的结果，死归基督，义归信徒，从此谁也不能再定我们为有罪。圣经告诉我们说：「如今那些在基督稣里的，就不定罪了！因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了！」(罗八1—2) 我们既因在基督里而脱离了罪和死的律，那么白色大宝座的大审判，当然不会临到我们身上。十字架上的审判，非但解决了我们所犯的一切大小和明暗的罪，而且解决了我们的「罪身」！「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」（罗六3）「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。」（罗六5—7） 请注意，我们的旧人与主同钉十字架，是在我们真心「信而受浸」的时候，不是在受浸之后另有一个时候与主同钉。在加拉太书二章20节与五章24节里，说明是「已经」同钉十字架。在歌罗西书三章3节也说是「已经」死了。保罗从未教训我们，「盼望」有一天与主同钉十字架。主也曾说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」(约十五5) 甚么道使我们干净了呢？主说：「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面。」（约十五5） 这样，我们在基督里，基督在我们里。我们与基督联合不分，祂的死就是我们的死；祂在十字架上受咒诅、受审判、受死刑，就是我们在十字架上受咒诅、受审判、受死刑。我们既然是一个已经受过死刑的人，公义的神当然不会定我们的罪了！ 十字架上的审判是已经完成了的，时间在一千九百多年前；地点是在耶路撒冷城外，各各他山上。 信徒的自审： 「我们若是先分辨自己，就不至于受审」。（林前十一31）「分辨自己」是叫我自己审判自己。我们在擘饼聚会中常读这节经文，可能在领受饼和杯之前，分辨过自己，但是离开主所设立的桌子，又怱略了！ 今天我们有权柄作神的儿女，是因着我们里面有基督的生命。但要知道，我们的旧人还常常的想要活过来；我们绝不能让他在我们的里面抬头。他一出头，我们就会把主耶稣流血舍命之恩忘了；所以我们应当时时刻刻的分辨自己！在我们的思想上是合乎神旨意的么？我的行为能荣耀神么？我的生活能与主共享么？我们若不时刻分辨自己，就要来施行审判，这审判虽然不和世人一同定罪，但仍免不了被惩治！ 所以我们当时刻分辨自己，我们是属主的人。从前我们是罪的奴仆，现在是义的奴仆，因此在一切的事上都要遵主而行。主为我们而身体破碎，我们照样要为主破碎自己。 这审判是正在进行中的审喇，时间是从我们信而受浸之时开始，直到我们离世归主为止，地点就在我们身上。 信徒工作的审判： 「因为我们众人，必在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）这是信徒工作的审判，与罪无关。因信徒的罪已经在「十字架上的审判」上解决了。神的羔羊既承当了我们罪的重担，祂就永远不再纪念我们的罪愆和过犯（来十17）；但是我们的工作必要受审，主要按照我们工作的情形，审判我们。 保罗将我们的工作分为两大类—「金、银、宝石」，「草、木、禾秸」。前者经审判后要得赏赐，后者就要受亏损（林前三10—15）！甚么是金、银、宝石的工程？甚么又是草、木、禾秸的工程？这分别不在于有多少人因你所传的福音而蒙恩得救；因为栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，那些蒙恩得救的人全在于叫他生长的神！神若不动起善工，用祂的恩光照他，感动他，他就不会认罪悔改！这样说来，工作的审判是按照甚么标准呢？是按照你工作的动机，也就是心里的意念(林 前四5)。有许多人工作很起劲，但是动机不正，不是出于爱主的心，不是要荣耀主而是要夸耀自己，样的动机就是草、木、禾秸的工程，是经不起火的考验的！你若是爱主，高举主，荣耀主而作的工，就算是一杯凉水也不能不得赏赐（太十42）。保罗在腓立比书一章15—18节讲到传基督的人有许多动机，有的是出于好意、爱心、真心：有的是出于嫉妒、分争、结党、不诚实、假意。但无论如何，基督究竟被传开了，基督既被传开，当然信徒就必加添，可是在那许多动机之中，有人就要得赏赐，有人就要受亏损！ 弟兄姊妹，在这工作审判即将来临的前夕，我们先要审问自己会为主作了些甚么工？我们中间，谁都不可空手见主。神的心意是要我们丰富的进入我们救主耶稣基督永远的国，我们可不要到时可怜兮兮的甚么工程都没有！同时要时刻以真诚爱主的心去工作，因祂曾为我们舍命！ 这次审判的时间是在主耶稣二次降临的时候。主二次降临分为两个阶段。头一个阶段是降临在空中；那时，一切被祂宝血所救赎的信徙，都要被提到空中与祂相会，在那里接受工作的审判。同时，地上的七年大灾难开始。灾难期满后，主要带着祂的千万圣者降临，祂的脚要站在耶路撒冷朝东的橄榄山上，众目都要看见祂，连刺祂的人也要看见，这是第二阶段。 列国的审判： 「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（太二五31—32） 这是列国所受的审判。这审判与白色大宝座的审判不同；没有案卷展开，没有复活的人受审，是活着的万民受审。时间是在基督降临在地上之时，地点是在约沙法谷(珥三1—2 )。而圣徒在这次审判中不是被审者，乃是审判官（林前六2），这是何等的荣耀？ 这次的审判，是按万民怎样对待称为「弟兄」的人而定。而那些称为「弟兄」的人，就是在大灾难中向万民传福音的人。审判的结果，有人要往永刑里去，有人要往永生里去（太二五46）。为何恩待「弟兄」的人能往永生里去？难道是因行为得救么？不是的！仍然是因为「信」！「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。」（太十40）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」。（约一12） 以色列人的审判： 「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束，，我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地；你们就知道我是耶和华。」（约廿37—38） 这是以色列人被召回之时所受的审判。这审判的结果，决定在以色列人中谁能以进入以色列地享受国度的福气。这是审判在七年大灾难之后，千禧年之前。我们信徒在这审判中是站在甚么地位呢？主耶稣说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」
（路廿二28—30） 感谢主，祂有这样美好的应许留给我们。非但如此，并且还要和祂一同作王(启廿4—6)，这恩典是何等的浩大！所以我们要紧紧地跟从主，任何艰难困苦，或是逼迫患难临到我们，也不退缩，要与主同在，免得失去这盼望！ 堕落天使的审判： 「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把牠们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」（犹6）「天使犯了罪，神也没有宽容。曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」（彼后二4）这个审判是在干禧年之后，白色大宝座审判时之前。堕落的天使和撒但都要受审，被扔在火湖里（廿10）。我们基督徒在这审判中，也是执行审判者（林前六3）。 白色大宝座的审判： 「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避再无可见之处。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在坐命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿11—15） 这是最后的审判，在其中没有活人，都是死人，是在罪中死去的死人。这是个可怕的日子，是「耶和华降罚的日子」。这宝座是白色的，那是表明这审判是公义的，是断不以有罪为无罪的！上面坐着的是那义者耶稣，祂审判的权柄是父神赐给祂的。一切的死人都要在这里定罪案！任何一生所作所为的，都记录在卷上。而且有生命册展开给那些挂名的基督徒们看，那时如有人想辩驳说：「主阿！主阿！我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么？」（太七22）但任凭他口若悬河地文过饰非，可是生命册上无名，案卷上的罪案未被涂抹，都必会听到主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」（太七23） 这次的审判是无怜悯的审判，那时若有人对主求告说：「主阿！主阿！不是有恩典，有怜悯的神么？而且祢又是大有慈爱，曾为世人在十字架上流血舍命；并且说只要信就得救吗？现在我信，求祢救我罢！」可怜这些人在生前没有这样求告，现在到了白色大宝座前才求告！迟了！迟了！太迟了！主曾说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必水远不死。你信这话么？」（约十一25—26） 这些人活着的时候不肯相信，现在死了，再也没有机会了！你我有把握不受这白色大宝座的审判么？「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2） 为何父将审判的事全交与子？因为如果是圣父执行这次的审判，世人似乎会辩论说：「天上何等的圣洁，地上何等的污秽，而且又有许多的引诱。如果我们住在天上，没有世界和肉体的牵累，就不会去犯罪了。」然而现在执行审判是圣子，祂曾来到世间，和世人同样受过试探，只是祂没有犯罪，世人就没有辩驳之余地了。这也正表明神是公义的！ 弟兄姊妹，当主再临审判列国和以色列并天使时，我们信徒与主同坐宝座，施行审判，同掌王权，这是何等大的恩典！今天我们与主同为后嗣，这地位又是何等的宝贵，是主用极重无比的代价换来的！我们可不要像以扫那样为了一碗红豆汤（世俗）就轻轻易易的出卖自己！背起自己的十字架奔向标竿罢！
死的问题 王锦源
经文：希伯来书九章27节 在人许多问题之中，最紧要的莫如死的问题。然而人经常对于这个问题，不但不去考虑，反而想要躲避它，不愿意提及它。可是，当我们所亲爱的人将要逝世的时候，或在其惯坐的席上看不见故人的姿态，或听不到那熟悉的柔和声音时，便会自然而然地引我们思索到这个问题来。 死实在是人生最切身的问题，每一个人都不能避免。并且我们也无法知道：一、死的时间；离现在还有多少时光？二、死的原因；是患病，是受伤，是发生什么意外的事，三、死的场所；是在旅行中，是在街路上，是在海中？四、死的情形；是在眷属亲朋围护之下，是无人看顾，是在我们之中，是安稳如睡？确实这些都是我们所思虑的，然而我们绝无知悉的可能。尤其最令人讨厌的，就是「按着定命，人人都有一死。」（来九27）。我们既有这样定命昀死，就不如在心中先有充分的准备，不致死于烦闷苦痛之中为妙。换句话说，稳妥从容安静离世的道路，是何等难能可贵的。 那么，圣经对于死的问题教训我们些什么呢？ 死是神所赐的安息 当耶稣基督将要离开世上的时候，对那悲伤的门徒说：「你们心里不要忧愁！你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备的地方。」（约十四1—2）。使徒约翰听见从天上有声音说：「你要写下，从今以后在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）。按基督徒看来，死并不是要往生疏之地，乃是要回到天家去安息。天家是我们的故乡，在那里满有快乐，满有欢喜；谁不愿意回到福乐的家乡呢？ 死是与主同在 信基督的人，由世人的眼光看来，是一件希奇的现象。因为人家所厌恶，所要逃脱的死，他却看为离开尘世，与主同在的机会。使徒保罗曾向腓立比人说过：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的，然而我在肉身活着，为你们更是要紧的，我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进，又喜乐。」（腓一23—25）。我们也记得，主耶稣对十字架上那同钉的强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）。由此更明显能证明，凡在基督里死了的人与主同在的事实。 人死了之后其灵魂仍是存在 关于这一件事，耶稣基督告诉我们说：「摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在祂那里，人都是活的。」（路二十37—38）。祂又在财主和拉撒路的故事中说过：「那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。」（路十六22）。可见，人虽然死了，他的灵魂不会随着肉体消逝，而是仍然存在着。死如同在街路上行走的人拐了弯的一般；人虽看不见他的影子，可是它仍然是存在着的。过了约但河的那一边，还有迦南地；照样，这今世过了之后，还有来世的存在。 身体必复活 我们所亲爱的人，其灵魂不致因死而毁灭；乃要把今世肉体的重担卸下以后，在更好更美的情形之下，继续他的存在，直等到末日主在来的时候，将变为荣耀的身体是属何等性质，现在当然不能看见。然而我们确实知道，比起今世的肉体更要高尚，成为属灵完全的机构。这是根据耶稣基督复活的身体，想象得到的。「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）。因此，我们对于将来身体的复活，就有了完全可靠的盼望。主耶稣也曾经亲自说过：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一25—26）。 圣经对死的问题，既有这样的教训；我们就不用猜想或臆测死后的情形了。可是我们要知道，圣经教训，都是立在耶稣基督救恩的根基上。原来，死不但是一个事实，也是一种威胁。最优美的生活，也怕死的侵袭；最美满的家庭，也怕死的打击。活着的人若想到这一个问题时，便觉得人生的虚空，无意味，无兴趣了。然而感谢神，祂有奇妙的恩典！祂差遣了她的独生子耶稣基督到世界上来，「为人人尝了死味」（来二9）。「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）；叫一切信祂的人，不再服在魔鬼的权下，也不再尝死的苦味了。因此，死对于信耶稣的人已经失去了它的能力，丧失了它的权威；虽在主再来以前，它似乎尚未遭遇毁灭，但是它已经失其功效，而且已经变质了。 所以基督徒不怕死，无论什么时候都可安然去世，因为死了之后，都有光明的前程，如同我刚才所说的。我们只要信靠耶稣基督，领受祂的救恩；那么，死何时临到我们，都是安然自在，不会彷徨狼狈。因为我们知道，不管是生，是死，都是出于主的爱；所以用不着任何担心，尽可平平安安地等候着。这是二千年来，每一个基督徒所共有的信仰和经验。 死的问题不但关于来世情形，对于我们今世的生活也有密切的关系。人对于死的问题，若未得到解决，抱着荣耀的希望；那在今世的生活，一定会反映出来。基督的救恩对于道一个问题，既然给我们明确可靠的解决；你为什么还在踌躇，而不接受呢？
死后有审判 主驹
经文：希伯来书九章27节 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27） 许多人不大赞成这节圣经所说的话，因为他们不大相信死后有审判。但他们无法完全反对，因为他们无法逃避一个事实：「人人都有一死」。死，和死后的审判，既都是神的定命。你不能反对死，也不能反对神的审判；赞成有审判否，可以在乎你，施行审判否却是在乎神。贼人偷窃时，可以不赞成有警察；学生作弊时，可以不赞成有先生；匪徒杀人时，可以不赞成有监狱……。但有没有警察，有没有先生，有没有监狱，不在乎他们赞成不赞成、同意不同意，乃在乎他们有没有犯罪。若是犯了罪，就必要因他们自己的罪行受惩治。死后有没有没审判，只要问你现在是不是罪人！如果你现在在神面前是一个罪人，就不要自欺说死后没有审判——「接着定命，人人都有一死，死后且有审判。」摆在每一个人前面，是一个无可逃避的危机——死和死后的审判。 犯罪如果不必受神的审判倒是很写意的事；因为每一样罪，总是能给人一些肉身方面的快乐。为什么人人都怕死呢？因为死后有审判；否则肉身的死亡倒是一个「大解脱」。一九六0年二月报载汪精卫的侄儿汪希文自杀，留下遗书声明不是自杀，乃是求「大解脱」！到底死是否大解脱？不是，每一个带着罪死了的人——罪未得蒙神的赦免便死了的人——都不是「大解脱」，乃进入更大的痛苦里去的。 如何逃避神审判的危机？请看圣经怎样告诉我们罢：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下……。」（徒十七30—31） 「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18） 趁着神审判的日子未到，赶快悔改，信靠耶稣，这就是神为我们所定的方法。在这里我们要注意两件事： 甲、神已经为我们设立一个可以逃避审判的方法，就是信靠祂所打发来的救主耶稣，这位耶稣是曾经为我们的罪受了审判，担当了罪刑、流了血、赎了罪债的救主，是能使信靠祂的人得着十分完全，十分合法的拯救的。 乙、神已经定了日子要审判世人。虽然我们不知道审判世人的日子，但就个人而论，当我们的生命终结时，可以说就是神审判的日子临到的时候。换句话说，神所设立的救恩，虽然是白白给人的，却是必须在一定的时候之内接受的；不趁神悦纳人的时候悔改归向祂，便要失丢这得救的机会。 读者们，神不是要恐吓我们来归信祂，祂是爱我们的神，但祂必须把我们所面临的危机告诉我们，祂必须把祂已经为我们设立了的救法告诉我们，祂也必须把我们不趁机会接受救法的后果告诉我们。正如一个医生必须把一个病人的病症指出来，并告诉他怎样可以得着医治，和不接受这种医治将有什么危险一样。神今天把我们所面临的危机摆在我们面前，我们愿否从这些危机中得着拯救？我们应当省察自己，我是否经得起神的审判？我们是否常常觉得胜不过罪恶的力量，立志为善由得我，行出来由不得我？我们是否常常觉得人生没有意义，充满痛苦？这没有别的原因，就是因为我们都是在罪恶的危机，死亡危机，神审判的危机下生活的缘故。现在神已经为我们设立一位救主，就是耶稣基督，我们只要诚心相信祂，就可以得救。 一种最大的危机就是：不被注意的危机。你已经知道神审判的危机，这一种态度实在是最大的危机。许多人有胆量尝试犯罪，却没有胆量尝试去走一条光明正路。有好些青年本来从未饮过酒的，他有胆量试着去饮；本来从未进过跳舞院的，他们却大胆试着进舞厅；本来从未吸过「毒」的，他们却好奇地试一两口，他们为着尝犯罪的滋味，敢冒着受欺骗、受健康或金钱上的损失，甚至冒着毁灭他们整个前途的危险去犯罪；但如果叫他们走一条光明的道路，一条跟从耶稣；离弃罪恶的道路，一条能改变他的人生，不必他付出什么代价，对他绝对有利而无害的路，他们却有许多顾忌、犹豫，恐怕走错……不肯下决心。这到底是什么缘故呢？这完全是魔鬼的愚弄。亲爱读者们，请拒绝这种愚弄罢，请决心接受救主罢，祂现今就要拯救你，祂自己应许我们说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）
「死」的问题 郭超斌
经文：希伯来书九章27节 世上没有无罪的人，所以也没有不死的人，因为罪的工价乃是死。按着定命，人人都有一死。死的必然 任何英雄豪杰，总得一死。一代文人胡适之死了，哲学鼻祖苏格拉底死了，五星上将艾森豪威尔总统死了，显赫一时的宰相丘吉尔死了。难怪文天祥慨叹的问：「人生自古谁无死？」这问题的答案肯定了没有不死的人。尽管人与死打仗，至终必为死所胜。 俗话说得对：「阎王注定三更死，不肯留人到五更」。人，生有时，死有时，谁也不能更改。死亡是残忍无情的，它抢走人美丽的前途，夺去人最爱的亲人，尽管丧家抢地呼天、捶胸泣血，它却充耳不闻，好想聋子一般—它心硬如石，无动于衷，谁也不能向死亡讨情！ 然而，死亡亦是最公平的，它铁面无私。石崇富贵范丹穷，早运甘罗晚太公，彭祖寿长言子短，六人皆在死亡终。生有贫富、贵贱、智愚、贤肖之分，而死后同为枯骨。街头讨饭的拉撒路死了，大富户的财主也死了。尽管出殡行列有异；乞儿与大席长埋，财主生花仪丈，亲友盈千，极尽荣哀，而死亡两者一样。 山中也有千年树，世上难逢百岁人。最多再过百年，我们这一代所有的人都要作古去了。笔者不在世，而读者亦不在世；讲者不在世，而听者不在世。宁不叫人感喟！而感喟又何益？死亡的来临，自古已然，秦皇汉武以蚯墟，世间何来不死药？ 死的可怕 人怕死，是天性。据说诺贝尔之父年老时，怕死到极，惟恐睡迟未起，别人误以为他已寿终，草草入木，则死得冤枉。于是父子商议，决定制木碎胶棺，以便醒来拳头一挥，即可破棺而出。为要解决氧气流通棺内，复在两旁钻孔逼处，复起时不致窒息。犹恐醒来无力复起，须要人扶助特以绳系手，令一端透至大厅铜铃，只需一拉手上线，则铜铃随之响，家人闻声，即来抢救……。这真是想得周到的妙法，然而怕死之人，仍不能免死。诺贝尔终于死了。这一个特制棺木设计，只徒费心机而已！ 惟独失去理智的胡涂虫不怕死。有人说自杀的人勇敢，其实刚好相反，自杀的人正是没有勇气活下去，没有勇气面对现实，没有勇气与环境争战，没有勇气克服身体精神之痛苦……。消极地任环境折磨，最终逃避现实，自寻短见，选择自我毁灭以求结束。其实，那是最不负责任的胡涂。怕死的人应该活得好，能活得好的人就应坦然视死如归，一如功成身退，终生丰功伟绩，可告无憾。 人在留弥之际，更为可怕，「人之将死，其言也善」。前尘往事，重现脑海，恩怨爱恨，涌上心头。怨恨应解释，求恕得心安；恩爱有加，嘱咐再三，备极怀注，故此时此语，无不善良。临死之人，挣扎呻吟，留给送终的人深切伤痛的印象。 人怕死，又怕人死，更怕死人。活时人人爱，乐与亲近。死后则掩鼻而过，畏而远之了。许多人宁可绕道而行也不愿走过医院殓房。甚至曾经置放死人的位置，或所用衣服也在人心理中带有神秘的可怕气氛。尽管死人最安稳，最宁静，他从不会发出鼻酣声，更不会反转身来烦脑你。总之，他是最不会骚扰别人的，然而却没有人喜欢与死人连床共枕的。 死的解决 没有一个人与死亡争战而能胜利的，最终还是顺服在死亡面前，无声无嗅的死去。怕死的人，不能不死；不怕死的人，也不得不死。丘吉尔昏迷七天，仍不得不放弃他最后的一口气来离开人间。 金钱不能挽回生命，更不能贿赂死亡。当死亡临到一个人之时，那人绝不能出金钱来和死亡讲价，让他可以多留一些时刻。金钱可以给死人留下一些纪念品，却不能给死人延长性命。「万里长城今犹在，只独不见秦始皇。」 学问不能解决死亡。死亡是个谜，学问解不透它；死亡是权力，学问办不倒它，死亡是无处不递的，学问不能抗拒它．许多哲士文人至终还得向死亡让步。清才子金圣叹离世时，吟出悲凄彷徨的两句：「黄泉无客店，今夜宿谁家？」秀才遇着死，吟诗差叹，徒增惆怅而已！四书五经是中国学问的丰富遗产，但孔子也不言生死：「未知生，焉知死！」毕竟是死人之言，著者死了，读者也终须要死。 人不能救死，医生不能自医，也不能永远教人不死，纵是使用药物急救，或可解救许多不弊的死亡。然而，药物，手术，急救，能力和智慧都是有限的。当病入膏盲时，药物最多能叫人苟延残喘而已，至终也难逃一死！ 人的愚昧 当人病痛垂危之时，许多人求问鬼神佛像，寻找解救妙方。其实，泥塑木雕的偶像，何尝有灵！所谓「泥菩萨过江，自身难保。」纵使鬼的本身，就是除了好事以外，什么都干的魅影。鬼只能叫人受苦、折磨、失去理智、自我伤害。投靠鬼的人，无异自投罗网，因为掌死权的，就是魔鬼。 战胜死亡 感谢主。「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二14—15）。 耶稣能救人，因为复活在祂，生命也在祂。祂传道三年间周游四方行善事，祂曾叫在家里去世的睚鲁女儿起来：「大利大吉米」那女儿就应声起来，正常吃喝。祂又曾在拿因城当寡妇的儿子出殡行列中，扶起那少年，他就出声说话了。更奇妙的，祂又曾在死了四天的拉撒路墓前，祷告望天，大声喊：「拉撒路出来！」那死人拉撒路就出来了，麻布解开，行走自如，身上毫无死的气味。因为是生命之王，复活之主。祂不独能叫肉体死人复活。祂更能叫死在罪恶过犯中的人活过来，离暗就光，出死入生。 复活在祂，生命也在祂。祂不独叫死人复活，叫失丧的人得生命。祂曾死过，祂也复活了。死亡不能拘禁祂，阴府也不拦阻祂，坟墓亦不能封闭祂。祂为我们的罪被钉死、埋葬、第三日（七日的第一日清早）祂从坟墓出来了。祂胜过了死亡，吞噬了死亡的毒钩，执掌了阴府的权柄。祂的坟墓空了，证明基督是生命之主，是基督教救恩真道之根基！ 无神主义哲学家伏尔泰死时咬牙切齿，眼发凶光，手挥拳舞，挣扎呻吟，哀声大喊：「死亡阿，不要亲近我！黑暗阿！离开我吧……」。其凄惨之情，痛苦之况令人难忍卒覩，他终于死了。留下的影像却叫那看守他的护士，矢言不再看守垂死的无神论者。 某女孩垂死，问无神信仰之父亲：「爸爸！现在你要我跟随你的无神主义，抑或母亲所信赖的基督？」父亲回答：「在生死关头，我的主义不能再安慰你，你还是信仰基督吧！」女儿点头含笑安然去世。 陈崇牧师之老父知道数日后主要来接祂灵魂，便嘱咐儿女，到那天帮他更衣换服，吃了一晚汤面条，然后躺在其上，有顷，双目为闭，面露笑容。温和地说：「上来了，我要与祂同去，各位儿孙，再见！」便安详地在主怀中睡了！ 信徒不必怕死，因有永恒的生命，有复活的基督，信徒应向死夸胜，因主已吞灭死的毒钩。信徒更应乐于死亡，离世与主同在，因为那是好得无比的！
耶稣是生命 章力生
经文：希伯来书九章27节 生命的定存 「按的定命，人人都有一死。」但死亡不是人生的结局，「死后且有审判。」（来九27）人虽是神用尘土所造，但有生气吹在他们鼻孔里「他就成了有灵的活人。」（创二7）「尘土仍归尘土，灵仍归于赐灵的神。」（传十二7）「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的，复活得生，作恶的复活定罪。」（约五28—29）「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来，为你们所预备的国……王又要向那左边的说，你们这被嘱咒的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。」（太廿五31—41）「死了的人，无论大小，都站在宝座前有—案卷展开了；并旦另有一卷展开，就是生命册；死了的人都要凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖，就是第二次的死。」（启廿12—14） 「耶和华说；我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔，和你们的名字，也必照样长存……，他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。」（赛六十六22—24）观此可知，无论义人，或恶人，他们的灵命都是永存不灭的，所异者仅在；义人的结局是「要往永生里去」，恶人的结局「要往永刑里去」（太廿五46），那些作恶不信的人，要受应得的报应，决不能由其一死了事。 关于灵命永存的道理，神除用「特殊启示」在圣经里有详细的教训外，父用「普通启示」，借着历史、自然、宗教，向世人显明。是人对于人所公认道理，每谓「人同此心，心同此理」，其实即为此种「普通启示」。 其一，就历史而言——无论古今中外，民族文野，都有灵魂不灭的信仰。在世界最古的的文学，如埃及的「死者之书」( Book of The Dead)中，即富有「灵魂不灭」的思想，埃及伟大的金字塔以及尼罗河流域的古墓之中，那些用香料保存不腐的尸体，也显示他们灵魂复苏的信仰。在这些尸体埋葬之时，即附有「死者之书」和祈祷文，和一幅到「未见世界」的地图，而把死者称为「活人」(The Living)棺材称为「活人的箱子」。一九五四年六月在埃及发现的五千年齐普世( Cheosy)法老王的墓中藏有一种「太阳船」( Solar Boat )乃为死者夜间航行诸天之用。即是到了近代科学文化高度发展的时代，甚至在唯物思想猖獗泛滥的国家，仍是不能完全消灭这种信仰；而在若干思想不能自由的极权国家，还是有许多人民愿为这种信仰冒险牺牲，付上极大的代价。 其二，就生理言——根据近代科学家的研究，我们现在活着的身体，其构成的原素，如氢、氧、氨、碳、以及磷、碘、铁、钙…各种质料，乃是时刻新陈代谢，在不断的变化中…约有百分之九十八不能存留到一年以上。换言之，我们的躯体，乃是时时在物化之中，过了几年，已非故我；然而我之为我，仍是健好如常，并未随之解体销散。 其三，就心理言——著名作家海沦凯勒( Helen Keller)双目失明，论灵命永存之理说：「因为我看不见物质世界的事物，却使我对于不可见的心灵有一种感力。我交认朋友，不是从其身体的外形，乃是从他们的心灵。我在无论何时何地，都可以和他们交通，解除我的寂寞。于此可知，死亡不能使我和我亲爱的人分离，死亡也并非生命的结束，我虽不能看到有形之物，却能见到无形之物；我在暗中摸索之时，常常可以听到一种灵界的声音，在引导我，我在寂寞黑暗中，可以看见一种光辉，可以看到世界和天界的异象，我到了死的时候，便完全自由了。」
其四、就哲理言——古希腊哲学家，苏格拉底，坚持相信「人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣本质，死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路。」柏拉图也相信「有一位永存不变、全能全善、无所不知、无所不在，不属物质，创造天地万物的神。人类的灵魂，乃由神而来，故灵魂乃是不灭的……，人类不是木石，乃是一种属天的动物，所以头部在上，身躯直立，朝着苍天。无神论者乃是一些外强中干、言不由衷之徒，因为他们虽是高唱无神，但是到了危险临头之时，鲜不低手下心，承认神的大能。」古罗马哲学家西赛禄论灵魂不灭之理说：「当我想到人类心灵的秉赋与才干，及其神庙的敏感，它有追忆过去的奇能，有推测将来的智慧，又复对科学艺术有无数的发明。凡此种种，使我觉得而且深信，人类的灵魂是不会灭亡的。」又说：「在人类心灵之中，都有一种「来生」的预感，此中奥秘，我虽不能解释，但是许许多多最伟大的天才和杰出的人物，都对「来生」的道理有极深切的了悟。」 其五、就宗教言——在古代巴比伦与叙利亚宗教中，许多诗歌，很像圣经的诗篇，其中讲到有关地狱的各种经验，可证明他们相信灵魂不灭。在印度婆罗门教的经典中，也清楚地表达出灵魂不灭的信仰。佛教的正统教义，虽不信灵魂之说，但佛教徒却都信转世来生。波斯沃教相信有善恶二灵，一为光明，一为黑暗，互相斗争，人类在二者之间，当加抉择；相信善灵的，便得永生的福报。古希腊宗教，也相信来生之理，他们在死者口中，每放一枚银币，作为渡过神秘之河之用。在中国和远东诸国，民间流行祖先崇拜，这亦可反应其对灵魂不灭的信仰。 灵魂之事，眼不能见；虽和神的永能和神性一样，无法用科学证明，但却明显在人心里，使人无可推诿。以上各节，乃是世人的诸「普通启示」，惟观于灵魂不灭，生命永存的道理，唯一可靠的记载，乃在圣经，此乃神「特殊的启示」。如云：「以诺与神同行，神把他取去，以诺因着信被接走，不至于见死。」(创五24；来十一5 )约伯记说：「我知道我的救赎主活着…我这皮肉灭绝之后，必在肉体之外得见神。」（伯十九25—26）诗篇说：「祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者朽坏。」(诗十六10)又说：「我必住在耶和华的殿中直刭永远。」（诗篇廿三6）传道书说：「又将永安置在世人心里。」又说：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」（传三11,12；七）以赛亚说：「死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。」（赛廿六19）但以理说：「睡在尘埃中，必有多人复醒，其中有得永生，有受羞辱永远被憎恨的……那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但十二2—3）新约里面对于生命永存，灵魂不灭的道理，不但有更完美的启示，而且借着主耶稣基督的救赎与复活，有更确切的保证—容于下文，加以评论。 生命的救赎 灵魂不灭，生命永存，这不是一种哲学的理论，而乃为一个属灵的「实在」 ( Reality )。世俗的自然宗教，对灵魂不灭的道理，虽有一些模糊的认识和体念，但却止于空谈和幻想；充其量，亦等于哥伦布发现新大陆之先，纵或相信地图之说，但仅能做纸上空谈，而不能到达彼岸。同理生命的奥秘，到了主耶稣复活以后，才完完登全向世人彰显出来；而生命的永存，也得了证明和保证。这乃是万古之先的奥秘和恩典，「如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来，祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一9—10）祂在拔摩岛上向使徒约翰启示说：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启一17—18） 「世人都犯了罪」，而「罪的工价乃是死」（罗三3；六23）所以「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。这乃是世界整个人类无法改变，亦无法挽救的悲惨的命运，然而神本其爱我们的大爱，测不透的恩典，竟差遣祂的独生子，降世为人，成为血肉之躯，取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服，以至于死；祂为我们的过犯，死在十字架上，为叫我们称义，从死里复活（来二14；腓二7—8；罗四25）主耶稣的复活，乃是世界历史上一桩极重无比的大事，亦为天父神承认祂完成救赎大恩的印记！主耶稣基督所以配当独一无二的救主，乃在其复活；基督教所以应称独一无二的真道，亦在其复活。主耶稣复活，乃是「新创造」的开始，乃是「新人类」的胚胎，乃是信徒救恩之永远根基，乃是人类蒙恩之转机，灵命永存之凭证。 面对主耶稣基督复活的事实，世上一切的智慧人，无论是哲学和科学家，世上一切的假先知和宗教家，世上一切能文善言的辨士，都当哑口无言，自惭形秽，退避藏拙，废然而返（林前一20）。自古以来，先圣先贤，悲天悯人，谋道创教，其志可嘉，其道则妄。昔拿破仑时，有一位法国人名勒波者，( Mr.Le Peaux)要想创立宗教，苦无所成，遂问道于戴伊朗主教。( De.Telley Rand-Parigord
1754-1838， 查载主教亦为法国政治家，尝领导革命，任国务总理，道德学问，举国供仰。)戴氏沉思良久，很严肃地答复说，汝欲创教，实无他途，必须往巴黎去，宣示大众，亲上十字架被钉受死，三天以后，死里复活，到了那时，或者可作教主。勒氏闻言，废然而返。盖其纵或有视死如归的勇气，却没有死里复活之大能。此亦可见一切宗教哲学之虚空，不能窥见生命之道的奥秘。生命之道，乃是那七印严封的书卷，在天上，地上，地底下，没有能展开、能观看的。只有神的羔羊，犹大只派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。因为祂曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，在地上掌王权，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的，直到永远（启五）。 感谢天父，这生命之道的奥秘，藉借着主耶稣基督的降世，从死里复活，把死的毒钩除去，把未了的仇敌（死亡）毁灭，已经借着福音彰显出来。（林前十五26，51，57；提后一10）所以使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」（约壹一1—2)基督教，从其奥秘处而论，固是那七印严封的书卷，在天上、地上的。但是从明显处而观，则乃是裂天而降的福音，即婴儿亦不难明白（太十一25）。这乃是神在主耶稣基督里，向我们所施的恩慈，那便是当我死在过犯中的时候，祂差遣其独生子降世，替我们死，又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上；叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业（弗二3— 7；彼得一3—4）。 主耶稣基督所以能完成这种救赎的恩功，乃是因祂是永生神的儿子，是永在的父，是造物之主，是生命之主，万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的，生命在祂里头。祂乃是生命，祂虽为我们代死在十字架上，但这是祂自己为我们舍的，祂有权柄舍了，也有权柄取回来（约十18）。祂深知天父差遣祂降世的使命，是「要叫一切见祂而信的人得永生，并且在末日要复活。」（约六39—40）祂昭告世人说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一25—26）祂的话不是哲学，不是教条，乃是说有就有，命立就立，带有十足的权威，并不返回，所以当即应验，能叫死了四天已经发臭的拉撒路从死里复活（约十一）。祂自己受死埋葬以后，也照其豫言，在第三天复活，「用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久，向他们显现，讲说神国的事。」（徒一3）这乃是主耶稣基督征服罪恶死亡，配作独一救主，且已完成救赎大功的印记与凭证；也是基督教超越一切世俗的自然宗教之特征。 主耶稣是永生神的儿子，是生命之主。「信子的人有永生。不信子的得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）不信的人，他们与神的生命，早已隔绝，乃是行尸走肉，虽生犹死，只是等候最后的审判与永刑。「神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生。」（加六7—8）死亡不是人生的终点，不信的人，诚如柏拉图说，乃是「外强中干」，到了临终时候，便要战栗惊恐。如生前诋识圣道的法国哲学家伏尔泰( Voltaire )苑时面临黑暗恐怖，便发出「神拯救我，耶稣拯救我；神怜悯我，耶稣怜悯我」的惨绝人寰的悲鸣！此正足为一切不信者之殷鉴。不信者，固未必都如伏尔泰一样，在临终时悲鸣；但其死后不灭的灵魂，乃「在火焰里，极其痛苦」，发出：「我祖亚伯拉罕，可怜我罢！」的哀呼。但是，到了那时，信者和不信者之间，有深渊限定，已经无法挽救（路十六章）「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）奉劝世人，趁着「一息尚存」，赶快归依那已为你 征服罪恶和死亡的生命之主——耶稣基督；俾可「出死入生」，同蒙救恩，承受永福！
五个冠晃 王峙
经文：希伯来书九章27节 每个基督徒必须经过三个审判。一是过去的，一是现今的，一是将来的。 （一）过去审判是指着我们在罪人的地位说的，我们本来都是罪人，应当受上主的审判，入地狱。但感谢主耶稣钉在十字架受死的时候，已经受审判、受刑罚了，凡未信主未得救的罪人，今日若肯承认自己的罪，相信主耶稣为救主，也可以以主耶稣所受的刑罚，当为他的刑罚，指着他的罪过说：「我已经受刑罚了。神是公义的，我既已受罚，断无再罚我之理，所以我是得救的。」得救的信徒与未救的罪人分别，只在于一个有主耶稣代替他受刑罚，一个要自己去受刑罚。凡不相信主耶稣在十字架代替他受刑罚的人，将来必受审判入地狱。感谢主，已经信主的，他的审判与刑罚都成为过去的。 （二）现今的审判是指着我们在儿子的地位上说的，既已信主得救的人，便是上主的儿女（约一13）既是上主的儿女，上主就要管教他。（来十二7）所以凡信徒者若不检点他的行为，审查自己，有罪过还不知道悔改，或是违背上主的旨意，上主就要管教他。有时使他所谋不成就，或病患或祈祷不蒙应允，或生命上无能力……以促他儆醒，直至他实心悔改，来到主面前认罪求赦而后已。（林后十一32—33） 或问上主何以不管教世人，他们所做的恶事很多很多，上主都不鉴察，我小小的过失，上主便要对付我，并且对付得很严厉，是什么出于特别的爱心。他盼望我们很切，不忍任我们堕落，所以费时费力来管教我们。好像我在路上若看见一个小孩子说污秽的话，我不过为他叹息，至多向前劝勉他几句话就去了；但我自己的儿子，若说污秽的话，我不但劝勉他，更要责打他，使他悔改而后已，无非他是我所生的？我在他身上有特烈的爱情。上主责打管教我们，也是祂特别的爱情，我们不可轻视。（来十二5） 管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来确为那经练过的人，结出平安的果子就是义。比喻一块金子，才由矿里开出的时候，有泥土及其他矿物杂其中，泥土容易离开，用水一洗就干净，但是掺杂在里面的，不纯净的矿物，不是水可以洗净的；于是炼金的人，就用到火来炼牠，炼的时候真金与不纯净的矿质就离开，真金就沉于锅底，杂质就浮于上面。这些杂质就是渣滓，炼了又炼，直到渣滓去尽。据炼金说：他炼金，要费很多时间，要忍耐直到锅里的金，清净明亮如同镜子可以反照炼金的人面目，然后纔停止工作。照样我们初信主的时候，已经放下不少的罪恶。但是有的罪是容易放下的。有的虽然如道是罪，却恋恋不舍，缠住我们心里，上主就不得不用责打，如同练金一般，去尽我们的渣滓。 主的目的是要我们纯全，活出祂自己的生命，把祂的荣耀反照出来。在上主管教我们的时候，我们最要紧，要审判自己，鉴察自己的心，在上主面前谦卑悔改。我认得一位兄弟，主召他出来作传道，他不肯出来，违背上主的旨意。上主于是责打他，叫他患一场大病，病中他知道这是上主的责打，他就悔改在主面前，愿意遵凭主的旨意，出来作工，他的病立刻痊愈。受管教的时候，千万不可存怨恨的心。要效法大卫的谦卑。他因犯娶乌利亚妻子的罪，遭遇押沙龙之乱逃离耶路撒冷，路中历尽艰难，甚至被示每咒骂凌辱，大卫知道这是他自己罪过的结果，虽然他的旁人，要为他过去杀示每，他却阻止他说：「这是耶和华吩咐他的，或者耶和华看我遭难，因为我被这人咒骂凌辱。就施恩于我。」（撒上十六11—12）至终上主怜悯他，使他仍回耶路撒冷作王。所以当上主管教的时候，要谦卑仰望上主的怜悯。 但是上主还未管教我们的时候，我们要日日儆醒谨守，早晚读经祈祷，时刻鉴察己心，预先分辨自己，免得受上主惩治，好似孝子服事庭闱，先意承志，求上主喜悦。「我们若事先分辨自己，就不至于受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」（林前十一32—33）这一种的审判就是现今的审判。「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报」（林后五10）这一个审判，不是为得救，也不是为管教，乃是为赏赐。「各人的工程，必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程，若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样。」 (林前三13—15)。 五个冠冕 按经上记载有五个冠冕，要赏赐信徒。这五个冠冕是不同的，附带五个不同的条件，为赏赐的标准，兹分录于下： 一、不能坏的冠冕 「凡较力得胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是得不能坏的冠冕。」（林前九25）在希腊古时有赛跑或比武的会，比赛的人，若要赢得冠冕，必须节制自己，无论肉体饮食动作，都不得放纵情欲，此外还要克勤克苦，才能致胜。好似今日真正运动家，不敢饮酒吸烟，不敢迟睡迟起，饮食起居，俾合卫生一样。报戴去年吾国运动员，赴小吕宋远东运动会比赛，有的选手竟于前一夜去跳舞，至夜半始回；无论他比赛的功夫如何，及此精神，安得不败。他们不过求能坏的奖赏，尚且要节制，我们乃求不能坏的冠冕，更要怎样的节制呢？所以不要为肉体安排去放纵私欲，要凡事查验，不但把恶事除去，就是无益灵性的事，或不叫得造就的事，也要除去。保罗说：「食物若叫兄弟跌倒，我就永远不吃肉，免得叫兄弟跌倒了。」（林前八13）要放下一切重担，和容易缠累的罪，不效法世俗，一心走窄路；世人虽笑你古董，不合潮流，但是主喜悦你，要以不坏的冠冕报答你。美国何德们博士因爱主的缘故，一生没有到过戏园一次！我知道一个信徒，有人请他去看电影，他不肯去，他的朋友说：「票价不过六角。便宜得很，为何不去？」他说：「你去看电影，只花六角就够了，我看一看却不只花六角！」我们若随从世俗失去信徒的见证，乃要花去我们的冠冕！ 二、生命的冠冕 「忍受试探的人有福了，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12）「你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人，下在监里，叫你们被试验，你们必受患难十日，你务至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」(启二10 )在末世信徒常有试探，因为今日世界充满了罪恶。凡受试探能得胜，受试练能站立得住的，主要以生命的冠冕报答他。试探是从魔鬼来的，要我们去犯罪。受试探的不算犯罪，堕入试探的，就是犯罪。所以我们要仗着主，时刻作得胜的人。试练是从上主来的，要造就我们的灵性。倘能站立得住，实与我们有大益处。 今年夏天我们福州飓风连作三次，大雨十余日不止，十屋九漏，实在闷苦之极；许多人的心觉得不舒服，都是满了怨叹。我遇见一位西国女教士问他说：「你的屋子漏么？」她回答的话，与众人不同，大大感动我的心，他开口说：「感谢主，我的床铺上面没有漏！主的恩不但够用，乃是过于我所需要的。」这叫做在试炼中，站立得住，何等荣耀主，造就人，同时也是造就自己！ 叨雷博士说：他一家本是很快乐的，他自己夫妇子女都葛平安，一家是团圆的，后来因死了一个小孩子，一个团圆的家庭，有了缺点；他自己的心更是因此破了！但他因这件事，得着主更甜的安慰，他更看明世界是虚空的，灵魂是宝贝的，更出力为主作工，更羡慕天上的福气。他自己见证说：「有个牧羊人，要带一群羊，过一个溪；羊不肯行，牧人无论怎样牵，他总不行；于是牧人想出一个妙法；先把羊群中的小羊（乳羊）抱到对面岸上，母羊看见小羊在对面岸上，就赶快得过溪，不用人去拉他了！」原来上主把他的儿子抱到天上，使他更爱慕天上，要到那边去！ 从前有一皇帝，逼迫基督徒，要他们背弃主，凡违命者，要卧在河里所结的冰上去冻死。有几个信徒被逼迫卧在那里，其中有的因怕死，就背弃主，得释放了—有的被冻死了；最后有一个看见被释放的何等暖和，死的何等惨伤，他自己是要释放呢？或是要死呢？正在犹疑之间，听见主的话说：「你要至死忠心，我就赐你生命冠冕，他于是受感动，决心捡选死。愿主使我们在一切试探中得胜，在一切试炼中站立得住，荣耀主名，主是公义的，必不亏负我们。 三、荣耀的冠冕 「务要牧养在你们中间上主的群羊，按着上主旨意，照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2—4）这一个冠冕，是赐给忠心牧养上主羊群的牧师、传道们的。有的人恐怕说：我们不是传道牧师，我们没有得荣耀冠冕的希望么？亲爱的阅者，不要怕，我们虽然不是传道牧师，也不是讲台上的人物，但是圣经明明说：不是先知的，也可以得先知的赏赐；不作牧师的，亦能得牧师的赏赐。「人因为先知的名，接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名，接待义人，必得义人所得的赏赐。」（太十41）我们若能尽心于上主的教会，爱惜上主的羊群，谁能禁止我们不作群羊的榜样呢？在讲台上或不在讲台上，名为牧师或不是牧师，算得什么？ 从前有一个牧师，非常出名，每次聚会人数极多。许多人因他讲道得救，也有许多人因他得造就，在人看来他是个很重要的人物。有一天晚上，他梦见主耶稣，手中拿着一个荣耀的冠冕，站在他面前问他说：「你知道这一个冠冕，是为谁预备的么？」这位牧师心里想：「在今日教会里有谁比我更值得戴冠冕呢？」于是他很谦卑的回答说：「我为主作工，是应该的，所结的果子，也都是主的恩典，主还为我预备冠冕，主真是应当称颂的。」主耶稣连连摇头说：「不对，不对，这个冠冕不是为你预备的。在你教会里，有一个老婆，她年纪很大，面皮已皱，头发已白，家庭很贫穷，衣服很不好看。你和你教会里的人，都不很注意她；但她所做的工夫，比谁都大；她在家里，日夜为你祈祷，求神用，你。当你讲道的时候，他坐在礼拜堂背后的一角不住的祈祷，求主用你，使你所讲的道可以感动人，使多人悔改得救。你所以能救人，是因为着她的祷告：所以这一个冠冕是预备给她的。」牧师看着这冠冕恍然大悟，醒来已流汗夹背了。亲爱的阅者。今日在教会里作传道的，作复兴家的有人，但是最需要的是祈祷的人，有谁肯作呢？愿主使我们做今日的老婆婆。我们在暗中所做的工夫，天父在暗中查看必然报答！主正拿着冠冕，以待一切忠心为主教会的人！ 四、公义的冠冕 「那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了；从今以后，有公义的冠冕，为我存留，就是按公义审判的主，到了那日，要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕主显现的人。」(提后四7—8)这一个冠冕，所以为保罗预备的，因他打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，他在未死之前已有得到这个冠冕的确据，他有以上的资格，谁说他不配得呢？但保罗说：这个冠冕也要赐给一切爱慕主显现的人，未免太便宜吗？保罗要一生一世作完许多工夫，才得一个公义冠冕—令之人只要爱慕主显现一下，就可以得到这冠冕么？但是我们要知道，谁才能爱慕主的显现呢？至少要有三个资格：（一）不爱慕世界（约壹二15）。（二）与罪恶脱离。(约壹三3 )。（三）殷勤服事主（帕前一9—10）。有了以上三个资格，必得到一个公义的冠冕。阅者阿！你爱主再来么？你今生的盼望是什么？主快再来，这是否是你荣耀的盼望呢？你若不爱慕主来，你的灵命必定有毛病，愿主鉴查我们！ 五、喜乐的冠冕 「我们的盼望，和所跨的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在祂面前站立得住么？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（帖前三19—20）这一个冠冕是赐给忠心布道，引导罪人悔改的人，保罗引导帖撒罗尼迦人归主，所以他得了这喜乐的冠冕。你到天上去时候，要有大喜乐么？好趁这时候，去救人的灵魂。「流泪播种的必欢呼收成，带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。」(诗一二六5 )「智慧人必发光，如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到 永永远远。」（但十二3）注意这里特别说撒种的人有喜乐。撒种的人出去撒种，种子藏在地里，要有特别的信心和忍耐，等候他长大结实；当他忍耐等候结实的时候，不免有魔鬼灰心的火箭，叫他灰心；或是人的讥笑，说他劳而无功；此时他自己要深深藏在上主的应许里面，相信主的种子是活泼的，必不空空回来；（彼前一23；赛五十五11）并知道在主里劳苦，必不至徒然。（林前十五58）及至复兴家、布道家到他那里开大会，引导了多少人信主，复兴家的名字有人称颂，撒种的人，却没有一人知道，也没有一句话说及他，他此时又要安然如同看见那看不见的主，知道有日，他要与这些复舆家、布道家，携手同行，在上主荣耀当中；有说不出的喜乐；因为经上说：「撒种的、收割的一同喜乐。」（约四36）撒种的工岂是容易作么？我深深配服那些在内地或南洋荒山里作开慌布道的人，在主里隐藏作工的人，愿这些为主劳苦的兄姐手不要下垂，脚不要发酸，主是公义的，他已为你预备喜乐的冠冕！并愿我们都作撒种的人！ 这五个冠冕，是赐给有以上五种不同资格的人；倘若有一人，兼有这五种资格，我相信他要得着五个冠冕，或是他的冠冕上有这五种特别的荣光与美丽。救恩是白白的，只要相信主耶稣就可以得救；但是冠冕要看我们的工作，与生命。主是公义的，你的工作生命如何，你的冠冕也要如何。从前有一对夫妇，去游历世界，经过名都大城，就将那里特别的出产，买得很多寄回家里，以装饰他们的家庭；无论巴黎、伦敦、纽约、柏林的出产，他们都买得很多了。及至他们回家，他们的家庭陈设得很好看，那些陈设的东西，都是他们所途回来的。照样我们的主为我们装饰冠冕，看我们把什么材料送给祂。 我们不要以为得救，就心瀞意足了，乃要效法保罗忘记背后努力面前，向着标竿直跑，要得到上主从上面召我们去得的奖赏。（腓三13—14） 我们得到这些冠冕，有什么用处呢？是要像世俗的人，富贵还乡，睥睨当世之人么？冠冕是否为我们骄傲的资料呢？不不，千万个的不。我们得到冠冕，乃为着主！「二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前说：我们的上主祢是配得荣耀，尊贵，权柄的。」（启四10—11）冠冕是要放在宝座面前，叫主看出祂舍命流血的功效。「祂看见自己劳苦的功效，便心满意足」。（赛五十三11）我们若没有冠冕，不但是我们的羞愧，更是叫主难过，辜负了他的恩典。 主来已近，将来的审判快要临到，我们都要站在基督台前，那日子要把各人显露出来。你我是要得着冠冕呢？还是仅仅得救，如同从火里经过的一般呢？ 「我必快来，要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」（启三11） 第二次降临 汤约翰
经文：希伯来书九章28节 「像这样，基督既然一次被献担当了多人的罪，将来要向那等侯祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九28） 基督再来的实事，在新约上提到有三百一十八处，此外在旧约上有数百处之预言论到弥赛亚二次来临是未曾应验的。有些传道人怕提到耶稣二次来临，他们不肯言明此实事，大约是因为怕人讥诮，也许因为自己还没有明白这一层盼望的道理。 耶稣二次来临，不是指着耶稣借着圣灵来居于人心说的。也不是指着耶稣借着圣灵的洗而临到人说的，乃是指着耶稣亲自来临，为的要接圣徒进祂荣耀里。 历史中最大的事，就是耶稣在伯利恒头一次降临，祂出世为婴孩，天使在空中唱诗说：「在至高之处荣归与神。在地上平安归与祂所喜悦的人。」将来还有一次大的事，就是主第二次显现。「后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」耶稣第一次来是有肉身来的。第二次来亦必是有肉身而来。祂第一次来是很卑贱。又贫穷，又羞辱，但第二次来，是显大荣耀而来。 祂第一次是为要除掉世人的罪来的，祂是逾越节的羔羊。施舍已救赎人的罪。「祂显现出来是为要除灭魔鬼的作为。」祂第二次降临，就如同天上来的新郎，到空中，为的娶徒地上来的新妇，就是那些将自己预备好了为主所爱的人。 论到主第一次来的预言样样都成全。以此看来，耶稣第二次再来的预言，也总要样样应验，因为圣经的话都是不能落空的。 我们要留意看看所应验论到弥赛亚之话：祂要作女子的后裔，为「童女所生」。从来无人出世像耶稣那样出世。祂也是要作亚作拉罕的后裔，犹大支派大卫家中的人。 在创世记四十九章十节我们念到：「圭必不离犹大。杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。」以赛亚与玛拉基曾预言必有施洗的约翰要来给主预备道路。主传道所要行的神迹，就是要瞎子的眼睛能看见，要叫聋子能听见，叫有病的人得医治，要将福音传给穷人，凭着预言，人要接待祂么？不接待。「祂被藐视，被人厌弃多受痛苦，常经忧患。」撒迦利亚曾预言祂要被人卖三十块银钱。但以理预言祂要被人弃绝。论到祂受死的预言：祂的骨头一根也不折断，祂要被举起来。我知 道犹太人处死人，是以石打死，惟耶稣是被钉十字架的，如此应验了先知的预言。祂要被列在罪人中间，在十字架上与犯法的同列，祂左右有强盗。诗篇提到祂被埋葬的事：「祢必不叫祢的圣者见朽坏。」基督复活升天得荣耀，并将圣灵浇灌下来，在六十八篇预言很清楚，人若肯用功夫看明论耶稣第一次降临，也就能受勉励，查考论到第二次降临之预言。 一、基督第二次降临是如何来临？ 祂要像夜间的贼来到，就是人想不到的时候。做的不先给人家知道，言明几时来到，立时忽然来到，像闪电那样快速，到那时期，人也就没时候再预备了。 祂来是要分开人：当那一夜两个人同在一床上，要取去一个，撇下一个。有两个人在田里，要取去一个，撇下一个。到那日子作丈夫妻子的有分离的，好友也有分离的。 祂来临「是人想不到的时候」，祂也许半夜来到，也许鸡叫的时候，或天亮，或向午来到。 祂好像新郎来取新妇；祂来接那些预备好的人，「那预备好的同祂进去坐席，门就关了。」耶稣来接存活的门徒，也就把那些去世的，和祂一同带来，叫我们在空中相遇。 二、耶稣来临的预兆 到处慌慌不定，各界慌乱，劳工与资本家，彼此相争，各国政府都吓的魂不附体，社会中的人，都惊惺失措，这慌慌不定的光景，就是主来临前一样的征兆。 犹太人中所显的预兆：凡是查经上之预言的，无不可在意，锡安之运动，将来必令许多犹太人归回故土——圣地。 世人败坏道德之预兆：到了末世，恶人必仍行恶，一切恶人都不明白，现时犯法的恶人，是天天增多，凶杀盗劫，日甚一日。有人说这些行恶的，都是心术不正，所以作孽，这等说法根本不对，不是他们心术不足用，乃是心里所存的恶发动，所以任意作恶。我们本国一年在监牢内犯法的人，有六百是青年人，就是三十六岁以下的人，也多牛是有学问的人。 宗教中之预兆：有离道反教的事，他们不认神迹，不认耶稣是童女所生的，不认重生是必要的，不认圣灵之运行，所以不见复兴的光景。 我没工夫提到商界之预兆，和灵界之预兆，现时传教之运动：叫我们想起马太福音二十四章十四节：「这天国的福音要传遍天下对万民作见证，然后末期才来到」。 传讲成圣的道理，也就应验圣经的预言说：「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」主在今世中从各国各民族中间拣选人作圣徒，等候主降临，叫天下万国成为主的国，因为祂原是万王之王。 三、预备妥当等候主降临： 除了经验圣经所论之重生的人外，无人能进神的国。「人若不重生，就不能见神的国，」在今世这国在乎甚么呢？「神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。」人少了这等由于圣灵公义和平喜乐的光景，就不能进主的国。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 没有穿上礼服的人，没有预备妥当。圣经告诉我们有一人被请去赴王婚姻之喜筵，但是没有穿礼服，当王问他为何没有礼服，便无言可答。王就对使唤的人说：「捆起他的手脚来，把他丢在外面的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。」圣经说：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」不是说明天，也不会说临死期，也不是死后，乃说现在。人的过犯能以现时被涂抹，人污秽的心地，能于现时被清洁。我们在今世能向神向人存无亏的良心，我们能像以诺在未去世以先：「得了神喜悦他的明证。」 我愿意将基督论到自己回来所说的言语，再提论一些。「你们要警醒。」务要祷告「预备妥」，你们要谨慎儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时到。「你们要儆醒因为不知道家主几时来到，恐怕他忽然来到看见你们睡着了。」「我们虽你们所说的话，也是对众人说要儆醒。」 所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。 |