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希伯来书第四章短篇信息 目录： 希伯来书第四章讲义 来四1—13 圣子比约书亚更大 来四8—10 另有一安息日的安息 来四9 (司布真) 神的话
来四12 (倪柝声) 神的话
来四12 (慕安得烈) 圣经的话 来四12 （慕安得烈） 神活泼的道 来四12 神的道
来四12 （恩波） 不可有新旧混杂的局面 来四12；约四1—42 神话语的力量 来四12；约六63；帖前二13 （慕安得烈） 施恩的宝座 来四14—16 宝座上的羔羊 来四14—16 （慕安得烈） 大祭司的体恤 来四 14—16
希伯来书第四章讲义
经文：希伯来书四章1—13节 神为祂子民所预备的安息（来四1—13） 作者在警告中亦安慰我们，本章的信息便是「神为祂子民所预备的安息」。 安息的来源（来四4，10） 神创造万物，在第七日便「歇了祂一切的工」安息了。安息是从神而来的，既然神也有安息之日，那么作者便劝勉一切信徒也要「进入安息，歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样」（来四10）。可是我们在安息圣日中却是最忙碌的，我们在教会聚会后不是回家休息，乃是参加一个接一个的会议及其他活动，以致晚上回家便筋疲力尽！这正是今天教会的悲剧啊！教牧同工，教会领袖们、信徒们，我们实在要「再思」安息日的意义！（参赛五十八13—14） 如何进入安息（来四6，10—11） 拦阻我们不能进入安息的乃是我们的「不信」
（来四2，6），我们不信神吩咐我们当进入安息的道理，我们以事奉神为借口，取代我们在主日中的歇息。要知道我们这样做是违反神创造之原意。严格地说，我们在安息日忙碌是违背神所定安息之旨意。愿今天华人教会的信徒能在此事上悔改！或许你会问，那进入安息的秘诀是甚么？答案是：「在安息圣日停止你自己的活动，与肉体血气的力量，全然进入歇息之中，多默想神之恩典，在恬静中从新得力。」 祈祷：主啊，祢话语的能力有如利剑，已指示我生命中首要的事是进入安息，求祢帮助我能接受祢的警告和劝导。 尊荣的大祭司（来四14—五4） 从希伯来书四章14节起，作者论到他全书的中心主题：「基督为我们的大祭司」。在希伯来书二章17—18节中有如幼芽的思想，在此段中阐述得更清楚。今天我们看见： 我们大祭司基督的可靠（四14—16） 在旧约时代，大祭司的任务是代表犯罪的百姓献上赎罪祭，当他们有需要时，他便设法帮助他们：现在，基督就是这样的一位大祭司，而且更有能力和可靠： （1）祂了解我们。在我们受苦时，祂鼓励我们，给我们及时的帮助，因祂也曾经受试探和苦难。 （2）祂体谅我们。基督充满同情和体谅的心，会感受到你的惧怕、忧愁、焦虑和困惑。 我们既有这样一位可靠的大祭司，就当坦然无惧地进到基督施恩宝座前，为着过去而得怜恤，为现今和将来而蒙恩惠（来四16）。 我们大祭司基督的资格（五l—4） 基督也有大祭司普通必须条件： （1）他的职任（来五1），是神拣选委任的大祭司。换言之，祂具备了代表神和人沟通的职任。 （2）祂的工作（来五2—3），是承担大祭司为人献赎罪祭的工作，使「愚蒙失迷者」从软弱的困锁中得释放。 （3）祂的被召（来五4），到这个失丧的世界来完成拯救罪人的计划。 祈祷：施恩的主，我今到祢宝座前，求祢帮助我。
圣子比约书亚更大
经文：希伯来书四章8—10节 「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来：必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」（来四8—10） 我们研读希伯来书信时，会意识到它是以整个以色列民族的历史为背景的。它承认神借着天使说话的那一段时期，同时也承认圣子是大过天使的。那段时期包括了创世记的年代，当时尚未有先知，也没有祭司或君王。再下去就看到神借着摩西向这一个新国家说话的时代，而这国家的成立，是因神要借着它赐福给世人。本书信也显示了耶稣如何大过摩西。这部分涵盖了出埃及记到申命记之间的历史。 再继续往前，现在我们来到约书亚，以及在他的领导之下，神的百姓进入迦南地的那一段时期。这是一段失败的时期，不是约书亚的失败，乃是百姓的失败。由此可见，本书信的作者一直使用历史来说明一些重大的原则，先用神借着天使向人说话的时期，再用神借着一个国家说话的时期；所以祂透过摩西向这个国家说话。现在我们来到神透过约书亚继续向这国家说话的时期。从这国家的整个历史来看，我们可以摘要地说，摩西领他们出了为奴之地，但却下能领他们进入为业之地。圣子来到世上，不但使人不再作奴仆，也使人承受各样属灵的产业。而约书亚曾领他们进入为业之地。 约书亚记开头的几句话很有意义：「我的仆人摩西死了，现在你要起来。」摩西已经忠心地服事了他的世代而过世了。但神的旨意必须继续下去；于是神找到了合适的人选，约书亚领了他们进入应许之地。但他却不能带给他们安息。作者用这段历史背景，来显明圣子的荣耀，祂不但领人出为奴之家，带领他们进入为业之地，同时也给他们完全的安息。 「安息」一词的希腊原文，直译就是安顿下来，它通常出现在古典希腊文里，用于叙述殖民的过程。这正是这句话的含义，约书亚虽然领了他们进入那地，却不能成功地使他们安顿下来。他不能带领他们进入真正的产业中。作者特意用这个对比，使读者能顿然领悟，因我们的主耶稣曾面对全人类，说：「到我这里来，我必使你们得安息。」那就是说，祂不但领人出了为奴之地，进入为业之地，并且领人进入完全的安息里面。 让我们从两方面来查考这件事：首先是约书亚本身的有限，以及未能得着的安息；其次是主耶稣的得胜，以及安息的实现。 约书亚的故事本身是很吸引人的。他出生于以色列人在埃及为奴最后那几年艰苦的时期。他在那里生酒了四十年。然后就是出埃及。这孩子出生在残酷的压迫中，他父母给他取了一个名字，叫他何西阿，意思就是拯救。这是一种表号，我们不要把它当作啜泣，它乃是一首信心和盼望之歌。很显然的，他大约是出生在当摩西想靠着自己的力量去解救同胞的时候。结果摩西被迫离开埃及，因为他有勇无谋。摩西失踪了四十年之久，几乎没有人记得他了，后他又出现，并且为同胞带来解救。当时的约书亚四十岁，也走在以色列人出埃及得自由的队伍中。他显然是一个有能力、有才干的人，因为摩西很快就发现了他，成为摩西的左右手。他和摩西在旷野四十年。从埃及出来的以色列成年人当中，最后只有他和迦勒两人能够进入迦南地。 摩西得着启示，知道在他必须卸下工作时，这人是神所拣选的继承人。于是给他改名，用他出生的名字何西阿，再加上神的名字「耶畏」或「耶和华」的一部分，两者合起来，就成了「约书亚」。这一位就是神所呼召，去继续领导以色列人，完成神旨意的人。在西敏斯特，韦斯利约翰的墓碑上写着：「神埋葬了祂工人，却继续了祂的工作」，实在是不朽的事实。摩西死了，但约书亚被兴起。他是个战士，从战略和战术的立场来说，就算是今天的军事专家也得承认，他是一个天赋奇才。从神旨意的立场来说，我们看到神兴起他，去洁净那块被堕落败坏的百姓所污染的土地，并且在其上建立一批由公义所统治的子民。有时为了净化地上的腐败，从天上来的手术是必需的。 他不但是一个英勇的战士，也是一个能干精练的行政工作者。他不但组织了以色列人，并且把应许之地妥善的分给了以色列各家。 当约书亚开始他的事工时，曾发生一件奇妙的事，有一个人手里拿着拔出来的刀，和他对面站立（书五13—15），这一位显然是以人的形状出现在他面前，以致约书亚开口向祂说话，问祂说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」那人回答说：「我来是要作耶和华军队的元帅。」毫无疑问的，这是基督在旧约中的显现之一。从那时起，约书亚的一切行动都成了真正属灵的冒险。 身为战士和行政首领，约书亚的成就卓越非常，但是显然他无法带领百姓进入安息。紧接着约书亚记的就是士师记，而士师记从头至尾都记载百姓的困扰、骚乱、不得安息。他们的道德观念上的降低、堕落，使他们无法得着安息。士师记的故事，可以用该书中重复出现七次以上的三个词来归纳：悖逆、管教、拯救。我们看见神在掌权，但百姓悖逆不肯顺从，结果就受管教，最后得蒙拯救。那是一个持续不得安息的历史。纡书亚不能带给他们安息。 回顾这些事实，希伯来书的作者，揭露了他们持续不得支息的原因。这些百姓听到了神的信息，就是可得安息的好信息，也知道得享安息的秘诀在于顺服神的管理。但他们一直悖逆神。为此，作者作了一个重要的宣告：「他们没有信心与所听见的道调和」 （来四2）。英文修订本圣经的译者，在经文旁边加注另一种译法；那些听见的人，没有用信心配合。」这句话无疑更能表达这段经文的意思。他们听见了好信息，但是却没有用信心来与所听见的调和。那好信息启示了在神所赐之地，在神的制度和国度里得享安息的秘诀。他们听见了，并且在理性上也能完全接受，但是却没有用信心的行动来配合。在此，我们也看到了对真信心的诠释。信心不仅仅是理智上的了解，也包括意志的原则，把所听见的转变成行动。这是百姓失败的地方，他们接下去的历史一直充满动荡不安，就是这个失败引起的。 由观察背景，引出我们对前景的探讨。那前景就是耶稣为神的儿子的状况，这里启示出两方面：首先，是祂人的得胜；其次，是祂得胜利的途径。 作者在此宣称：「那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样」（来四10），这里的代名词都是用「他」，实际上应该是用「祂」才对，因为这些代名词统统都是指基督或神。基督已经进入安息，正如神已经进入安息一样。创世记记载，神完成了创造之工，就进入了安息（创二2）。耶稣也是完成了救赎之工就进入了安息。这就是祂人的得胜。 祂个人的得胜产生了相关的得胜，祂分担了世人犯罪所带来的不安，然后进入安息。祂身在世的时候，曾在毕士大的廊子下医好了一个病人，那些犹太人的首领藉此攻击祂，祂就辩护说：「我父作事直到如今，我也作事」
（约五17)。这工作被继续下去，并且完成了，其中包括引领别人一同进入安息。 既然如此，作者呼吁说：「所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」：他紧接着宣告说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的意念和主意，都能辨明」（来四11—12）。 我们一向都拿这段庄严的话来指圣经，也就是神的话。那可能是完全正确的，但在此作者首先所指的不是圣经，而是圣子。也就是神的道。论到祂，作者说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。」从以下的经文可以证明，前面所说的是指有位格的那一位；「并且被造的，没有一样在牠面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」(来四13 )。由此可见，这整句话中有一个对比，就是神借着圣子表明的道，与在祂之前世上的一切事成了对比。神的道不仅是档，乃是一个活生生的人，能对付人性，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。因此神的道能辨明人的思想，观念，意图和心中的主意：「被造的，没有一样在祂面前不显然的，原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」 圣子就是用这个方法来对付人性不得安息的原因，也藉此使那些肯完全顺服祂权柄的人，得着完全的安息。祂进入人的性格里面，刺入魂与灵，辨明人的心思和意念。假如不得安息的根源真是在于人的心思意念，那么祂的工作就是要把它们剖开，使其有正常的关系。当耶稣，这位神的儿子，活泼永存的道，在人身上作工的时候，只是深入到整个人性里面，加以剖开，辨明，处理清楚，带进正确的相互关系中，并因此带来安息。 若是约书亚已带给百姓安息，「后来神就不再题别的目子了」
（来四8）。那日子已经露出曙光。那一位比约书亚更大的已经来到。作者再一次用「今日」这个字，我们今天就是活在那个日子里，而圣子，就是生命之道，也仍然在那里说：「到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。因此这句话意味，持续下去的历史启示出圣子永久不变的超越性。祂领出；祂领入；祂赐人完全的安息。 另有一安息日的安息 司布真
经文：希伯来书四章9节 「必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」（来四9） 信徒在世的生活，与将来在天的日子，简直是天壤之别，人天生注定要汗流浃背，才能湖口，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。但在天堂，却没有眼泪、病痛，或任何的苦难重担。有些人敬虔爱主，愿为主大发热心，却发现欲振乏力，心有余而力不足。有些人热心服事主过头，像马大一样常为事情忙乱，结果安静祷告的时间不够，以致做出来的事工，常是草木禾秸的工程。所以，他大声地向主喊：「我传福音给人，自己反倒快被弃绝了。」这是主工人需要特别引以为戒的。基督徒们，溽暑的燥热不会持续太久，漫漫黑夜总有天明的时候，到那日，我们要息了地上的劳苦，静享天上的安息。目前地上的安息，只是短暂的、部份的，但将来天上的安息，却是永远的。朋友，你可想见得到吗？在那儿，一切事物都是不朽的，草不枯干、花不凋零，金冠不锈，人亦不老。你眸子永远发亮，声音永远年轻动听，罪恶被歼除，死亡被吞灭，万物被赎回，要不朽的存在并永远享受那无尽永恒的喜悦。
神的话 倪析声
经文：希伯来书四章12节
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与胁髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12） 「神的道，」可译作『神的话』。这里是说，神的话如果进到人的里面来，就能分别甚么是出乎灵的，甚么是出乎魂的。这个分别，不是借着自己往里面去问所能知道的。自己往里面去问的结果，只是叫你胡涂。一个问题产生十个问题，十个问题产生一百个问题，一直出问题。如果神的话进到我们里面来，就根本不必问；不只不必问，并且清楚；不只清楚，并且清楚得很。 诚然，最难分别的就是自己的意思，自己的主意，因为我们的思想和用意是容易欺骗我们自己的。但是主的话一进来，就能把我们心中的思念和主意都辨明，立刻叫我们看见，我那一个思念是邪僻的，是不实际的，是为着自己的，是因着惧怕，是为着保护我自己。所以当你里面有问题的时候，要借着神的话来照亮你，你就不至于受欺。 魂与灵既然可以分开，可见灵是灵，魂是魂了。魂与灵的分开是非常重要的，这关系到基督徒灵命的会不会长大。如果一个基督徒不知道魂与灵的分别，他怎能追求那属乎灵的呢？并且在许多时候，就要把属魂的当作属灵的，因此就长久停在属魂的生活里，而不去寻求属灵的。 『魂与灵，骨节与骨髓，都能…剖开。』这里明说魂与灵是能剖开，就是能分开的（这里所说的『剖开』，达秘译本的脚注告诉我们小原文乃是指着将两件东西分开，不是将一件东西切开），可见魂与灵是两件东西。此外，骨节与骨髓，乃是身体里的东西。所以这里给我们看见，人有灵、魂、体，三部分。 『心里的思念』，心里能有思念，这就清楚指明，魂里的心思乃是心里的一部分。『心里的主意』。这是意志的故事，魂里的意志，也是心里头的一部分。
神的话 慕安得烈
经文：希伯来书四章12节 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12） 在密室与神独处时，不仅只有祷告而已，读经也是重要的课题，因为神的话如灵奶、如精金。在与神灵修亲近时，神不但借着圣经向我们说话，我们也能引用圣经的话来陈明我们的心意，或站在神如盘石般的应许上，恳求神兑现，使我们祷告的内容更加充实。 神的话教导我们明白我们祷告的对象是谁，我们该如何祷告，如何支取神的力量，而神也常常在这段时间回应我们的祷告。 神的话源自于神的心中，当我们用心灵敬拜亲近祂时，神与人之间的管道就相通，神要把祂的爱与意念流入我们心中，而我们也借着祷告将神的话变成我们的肺腑之言，向神感谢、赞美或祈求，作为我们对神的爱的回应。这样的交流沟通是甘甜美好的时刻。 神的话也教导我们明白神的旨意，以及祂在我们身上的计划，而我们也因着爱，愿意顺服祂的命令，将自己完全交在祂的手中。 我们越祷告，就越发觉得需要神的话，我们越读神的话，就越发觉祂话语的甘甜，也更愿意祷告，藉此我们也更多得着力量。我们太少祷告的原因之一，是我们太少读神的话语，或只是肤浅地读过，只有理性字句的明白，却没有用心灵去领悟。 圣灵能教导我们明白真理，也能教导我们如何亲近神，如何在灵里祷告。若每一次亲近神的时间，我们都能确确实实地把神的话当作祂写来的家书，并诚诚恳恳将秘的话化作祷告，并等候祂的回音。这样一段安静的时光，是我们蒙福得力的源头。 我们若常将神的话牢记心中，并在生活中实践出来，随时与人分享见证，这将使我们属灵的生命更加茁壮。同时谨记神的话是活泼有功效的，借着每天不断的灵修，神每天都会有新鲜灵粮的供应，做为我们生活的指引与力量，因为祂是又真又活的神。 「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗篇一2）
圣经的话 慕安得烈
经文：希伯来书四章12节
「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12） 引用圣经的话作为祷告的内容，我发现大有说明。假若圣灵提醒我想起一节经文，我就把它带到施恩宝座前，求神按祂的话兑现祂的应许，这样的习惯增加我的信心，提醒我神的承诺，使我明白神的心意，知道惟有按着神的旨意祈求，所求的心愿才得实现（约壹五14）。 祷告就像点火一样，若燃料无缺，火苗才会点燃，圣经的话就是祷告的燃料，圣经必须用祷告的心好好研读，并且牢记在心，在生活中实践出来，而这惟有靠着圣灵大能的激发才能做得到。 仔细寻思，我们领悟神的话，有如带有永恒生命的种子。我们明白种子的奥妙特性，虽是小小毫不起眼的一粒，却能迸发出无限的生命力，只要把它放在土壤里，施以阳光和水份，就能长成一棵大树。 神的每一句话，每一个应许，都带有能力，若我们将它存记在心，反复思想并喜爱它，就一定会发旺成长，结出仁义的果子。将自己沈浸在神的话语中，直到你心涌出一个确据。虽然我心冷淡沉寂，但神的话活泼有功效，能在我心里动工，激发我的爱心、信心。圣灵会教导我们如何祷告，信徒借着祷告表达心中的欲望与需要，圣经的话也成为祷告的方向与内容；但是若没有圣灵的帮助，我们就很难明白神在我们身上的工作，因此我们要常常求圣灵这位导师，教导我们如何有个切实且又甘甜的祷告生活。
神活泼的道
经文：希伯来书四章12节 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辩明。」（来四12） 为什么总是有许多人强烈的批评、论断神的话语呢？是否因为人们不敢放心地相信，在历史上曾经历过数次的翻译版本的圣经？还是因为他们不确知，是否信得过解释神话语的学者专家（他们是善良的、旧式的、令人不太信任的传道者）？或是单单因为他信不过神（如果真有神存在的话）；神真的有兴趣或能力将自己的旨意，向我们这活在银河外围边缘、陆地上微小的灰尘颗粒沟通吗？ 或许上述的理由都不对。可能是因为圣经具有某种刺透渗入内心里面的功能和作用——这使人们对于天堂与地狱、身体与露魂、神与人之间，一切都清楚、透亮地显明、是那么样的真实感。圣经也具有使我们在道德观念方面赤诚坦白地敞开的功用；正好像我们蒙神恩言赐福的管道，同时也具有相等使人受刑罚、苦痛的能力。圣经迫使人面对人性的自私，也要求人们必须作抉择。 圣经为何具有如此大的能力？答案已经明显写在上下文信息内——请看希伯来书第四章第13节：「并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」这节圣经讲到神的「无所不知」性情，祂也是「全知」的神。 神明察秋毫，因为祂是全知的神。祂不仅知道我们现在发生的每一件事情，对于我们的过去和将来要临到的事也无不知晓。请留意这里用的所有格代名词是「我们」，而不是用「她的」。在神那里没有过去或未来。如同我在另一本书中所说「非神学家中的神学观」，以及「神是永活——从今直到永远的神」。神也不隐瞒奥秘之事，也没有什么是出乎祂意料之外的事。在祂面前也绝无谎言。 神的话里蕴藏着极大的能力——将来必有一日，我们都要站立在祂面前交账。从属灵的层面来谈，我们都是赤露敞开的；唯有被神的羔羊之宝血，所遮盖着的人才得以存活。这圣经中记载的真理，直到如今，这项真理的绝对性主导世人不同的结局和命运。祷告—神哪！祢活泼又有功效的话语，刺透我们的灵与魂，深入我们的内心之中。洁净我们的心思和意念，帮助我们以祢的心意为我们的心意，与祢同心同行。祢的话语告诉我们「神就是爱」，这就足祢的心愿和向着人的态度。求祢应允我们能以祢的大爱去爱世上的人。奉主耶稣圣名，阿们！
神的道 恩波
经文：希伯来书四章12节 在基督徒的信仰生活之中，常要与「道」发生关系，例如；听道、布道、谈道、证道、慕道、通道、学道……等等。今就平时读经所见有关系的道这方面的信息，提出几点与各位一同思想，盼望对于「神的道」的认识有些说明。 使徒保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信中曾说：「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道，这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」（帖前二13）。在他给提摩太的书信上说：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」（提前四l）这里让我们看出有神的道，人的道，还有鬼魔的道理。今天你所听、所信、所传的究竟是那一种道，这是值得我们慎重思考与辨明的。保罗之能以不住的感谢神乃是因为他们不以为人的道，乃以为是神的道而领受了。今天有很多人把神的道看为是人的道，有的又把鬼魔的道以为是神的道。 道在圣经里面有两方面的意义，一是指「言」而说，一是指「路」而说。神的道就是神的话语，神的话语也就是道路。耶稣基督是道成肉身，也就是神的话语成为具体的人，住在我们中间。但耶稣基督也是道路，叫我们借着祂到父神那里去。同样的，人的道也就是人的话，人的道路；用魔的道理也就是鬼魔的话语，鬼魔的道路。 圣经中关于神的道的性质有很多启示，今就其中所常见的简述于下： 真理的道（提后二15） 保罗告诉提摩太说：「要按正意分解真理的道。」神的道就是真理，真理是完全真实的，不变的，确定的。所以神的道也就是真理的道，因为神的这是永存的（彼前一23）。但是这真理的道必须按着真道的正意去分解，这是传道，证道的人所必须谨守不渝的。我们处在今天瞬息万变异端充斥的世界中，唯有以信心坚守在真理的道上才不至于发生动摇，而陷落在迷惑之中。 恩惠的道(徒二32 ) 保罗对以弗所长老们说：「如今我把你们交托神和祂恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和成圣的人同得基业」。保罗虽然知道他走了之后，以弗所教会必有凶暴的豺狼进来，但他似乎除了把他们交托神和那能建立在他们的恩惠的道之外，没有别的途径可以使他放心。保罗一生不以性命为念，遭受多少逼迫苦难就是为了证明这恩道。我们所信的神是赐恩惠的神，我们传的是恩惠的道，因为道成肉身的耶稣基督住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。（约一14）所以这道是叫我白白支取享用神许多的恩惠。 信主的道(罗十8 ) 这「信主的道」原文是没「主」字。这跟保罗在罗三27所说的「是用立功之法么？不是，乃是信主之法」一样原文乃是「信心之法」但含意就是相信主耶稣。神的道不是叫我们用立功去得，乃是叫我们用信心去得。这成为我们信仰的最大特色，以单纯的信心去接受神藉主耶稣所为我们成就的救恩。不是靠立功以成义，乃是信主而称义，这是与行律法的宗教最大的差别。因此，保罗说：这就是我们所传「信主的道」。 赦罪的道(徒一三38 ) 「所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道是由这人传给你们的。」主耶稣在升天之前对门徒说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直到万邦，你们就是这些事的见证」（路二四46—48）说到赦罪，有几次文士和法利赛人看见耶稣赦免人罪的时候，心里议论说：「这是甚么人竟赦免人的罪，除了神以外，谁能赦罪呢？」是的，除了神以外，谁能赦免人的罪，因为人犯罪得罪神。但神是公义的，不是人悔改了就能轻易地得到赦免。而必须人相信那位为他的罪死而复活的主。所以赦罪的道是在耶稣复活升天之后传开的。一个+不论他有多少罪，（圣经说世人都犯了罪）只要相信这赦罪的道，他的一切罪都蒙赦免，正如经上所说：「我涂抹了你的过犯像厚云消散，我涂抹了你的罪恶如薄云灭没，你当归向我，因我救赎了你。（赛四四22） 不可有新旧混杂的局面
经文：希伯来书四章12节；约翰福音四章l—42节
在约翰福音四章一至四十二节中，我们特别着重二十三节：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在心灵和诚实里拜祂，因为父要这样的人拜祂。」而在希伯来四章十二节提到：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」 前几篇我们曾说过，主耶稣在此的教训和行动乃是与旧时代的等次转换到新时代的等次这件事有关系的。主耶稣是站在旧新两个时代的中间。旧时代的等次要过去，新时代的等次要进来。约翰福音四章在这个转换的时期中占有很重要的地位。因为这章圣经同时指明了旧新同个时代的等次。我们来看其中的一些特点。 新旧混杂局面不能给人真实满足 关于主耶稣上耶路撒冷去，经过撒玛利亚，和遇见这个妇人的事，并下仅仅是一件偶然的事。这乃是整本约翰福音论题的一部分。耶稣在撒玛利亚，耶稣遇见这个撒玛利亚的妇人。我们都知道撒马利亚人乃是血统混杂的人。当耶路撒冷和以色列地被外邦攻击、侵占和扰害时，许多犹太人被掳到外邦去。但那些仍留在以色列地的犹太人和外邦人通婚，所生的后裔就是撒玛利亚人。所以撒玛利亚人乃是血统混杂的人。他们既不是纯粹的犹太人，也不是纯粹的外邦人。因此，犹太人恨恶撒玛利亚人，如圣经所说：「原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。」撒玛利亚人在他们的真实天性中乃是混杂的。 现在主耶稣在井边遇见这个妇人。我们知道这个井原是雅各井，是雅各给他儿子约瑟的。在此我们看见一种混杂的局面，就是老旧的以色列混在这个新的时代里。雅各和约瑟在这里。这个妇人天天来打水，但从来没有得着满足，因为这是旧时代。她需要一次、再次的来打水。这是说出在混杂的局面中永远不能给人真实的满足。 你们记得旧约在以色列人中所献的千千万万的祭物，每天早晚都献，虽然献了数千年，但从来没有达到完全的地步。祭司每天都要到殿里去祷告，但他们的祷告从来没有带进一件完全的事。摩西的律法书继续不断的被人宣读，但从来没有一个人因着宣读律法书而在生命上有所改变。旧时代的一切从来不能便人的心得着满足。此处的雅各井就是代表旧时代的事物。如果你们今日也来到旧时代的原则里，就是你们天天来打水，一生来打水，也是不能得着满足的。因为新约圣经的著者告诉我们；「律法原来一无所成。」（来七19） 这个可怜的撒玛利亚妇人乃是代表两种事物混杂在一起，没有一件事是清楚和纯粹的。她虽然天天来打水，一生来打水，但从来没有得着满足。今日也是这样。我们可能得着了一个雅各井——教会的作法、实行、等次、或地方立场等等，我们可能天天来打水，一生来打水，但请记得，这个雅各井永远不能使我们得着满足，并且到未了它也不过说出旧时代的失望和挫败。弟兄姊妹，今日你们是活在全新的时代里呢？抑是活在一半新，一半旧的混杂时代里呢？ 站牢旧约立场者不明白属灵世界 现在我们来看众门徒。我们刚才读到：「门徒进城买食物去了。」他们留下耶稣独自一人在那里。当他们进城时，这个撒玛利亚妇人尚未来到。及至他们去了以后，这个妇人才由城里来到这个井旁。这时耶稣就开始与这个妇人谈话。当门徒回来的时候，他们看见了这个妇人。自然门徒不知道这个妇人是怎样的人，也不知道她背后犯罪的生活，他们只知道她乃是一个撒玛利亚妇人。但当他们看见耶稣与这个妇人谈话的时候，他们就感到非常的震惊。他们是犹太人，犹太人和撒玛利亚人原是没有来往的。但在这里，他们看见他们的主竟然与这个撒玛利亚妇人谈话，好象与朋友谈话一样，所以他们认为，这乃是一件可怕的事。 为什么原因呢？因为他们是犹太人，是属于旧约的，是与外邦人没有来往的，并且他们乃是站牢在旧约立场上的人。因着他们持有深的旧约偏见，并且他们认为主与这个撒玛利亚妇人谈话乃是一件可怕的事，所以他们就想打断主与这个妇人的谈话。于是他们带着饼来到主前说：「主阿，这是我们去买的饼，请你吃。」耶稣说：「我有食物吃，是你们不知道的。」门徒原以为他们知道一切事，明白一切事，但现在他们发现有一些新的事是他们自己所不明白的。他们彼此对问说：「莫非有人拿什么给祂吃吗？」门徒们只想到物质世界，却没有想到属灵世界。耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。」在此我们看见，这个故事有一面几乎每一个特点都是说出混杂，不清楚。但在主耶稣这一面，什么都是清楚、明亮的，毫无混杂。祂所赐的水是清洁的水，是生命的水，没有混杂在其中。凡是喝了这水的就永远不渴，这水就是圣灵。 神所恨恶的就是混杂 有一件希奇的事，就是本章这个撒玛利亚妇人虽然是一个犯罪的妇人，但主耶稣仍然对她说了一些圣经中最奇妙的真理。「时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。」我的意思乃是这样：有些人可能以为我们今天所讲的乃是对长进的基督徒，而不是对初信的弟兄姊妹的。但我要对你们说，我所说的乃是直接换到真实基督教的根基。无论是初信的，或者是多年信主的，都需要学习这个功课——透明、清楚、无混杂。 这个撒玛利亚妇人开始她基督徒的生活时，主耶稣向她指明这个功课。今日多年信主的基督徒，主也要我们回头学习这个功课。请记得，基督徒生命的开始和继续，都必须是绝对透明、清楚和无混杂的。圣经启示我们，神所恨恶的一件事就是混杂。哪里有混杂，哪里就得不着神的悦纳和祝福。凡是把两个性质不同的东西摆在一起，一半属神，一半不属神的，就都是混杂。另外，一半是旧时代律法制度的，一半是新时代生命圣灵的，也都是混杂。魔鬼在起初所做的事就是如此。 在旧约预表中，神吩咐似色列人说：「不可用两样搀杂的料做衣服，穿在身上」（利十九19）。「不可穿羊毛细麻两样搀杂的料做的衣服」（申二十二11）。这不是说，神今日不允许人穿两样掺杂的料做的衣服。这乃是用一件外面的事，说明一个里面的属灵意义和原则。我们知道羊毛是叫人出汗的，人身上的热可以因着羊毛而被带出来。其意义即天然的生命能在羊毛里表现出来。你们今天多半都是穿细麻的衣服。为什么你们要穿细麻的衣服呢？就是要使你们天然的热可以降低一点。在此我们就看见神要我们所学习的功课。我们今天不可把那些属乎肉体的和属乎灵的摆在一起。衣服总是说出人的行为。什么样的人必要穿什么样的衣服。你可以由人所穿的衣服上知道他的性格或行为。所以在旧约里神的意思就是，如果你是一个真实的以色列人，你就必须是清楚、明亮的，不可搀杂。神不许可混杂。 除此以外，神又说：「不可并用牛驴耕地」（申二十二10）。牛是洁净的牲畜。耕地说出工作。意即你不可在主的工作上，把洁净的和不洁净的摆在一起。在主的工作上不可把属灵的、生命的，和属肉体的、律法的摆在一起。这些事都是说明，神不允许在祂的工作上有混杂的光景。一切属乎神的事都必须是非常纯洁和透明的。无论在生活上，或者在事奉上，都必须没有互相抵触的情形。 新时代的运动乃是在圣灵里的生命 现在我们回头来看约翰福音四章。在这章圣经中一面给我们看见每一件事都是混杂，令人失望，不能达到任何境地，并且向前不远即告枯竭和衰败。但在主耶稣这一面，一切都是纯洁和透明的。祂所要赐的水乃是指着「灵和真实」说的。「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂」。圣灵乃是今日这个新时代的特点。在约翰福音里你能看见，圣灵被题起有三十次之多。主耶稣曾着重的讲到圣灵这件事。在此你看见有一个运动是从旧时代出来而进到新时代里。这新时代的运动就是在圣灵里的生命。 我们稍微说一点有关新生之性质的事。我们都知道人有灵、魂、身体三部分。我们的灵乃是与神交通的机关。主对撒玛利亚妇人说：「神是个灵，所以拜祂的，必须在灵里…拜祂」。当初神赐给亚当身体。魂、和灵。在亚当未堕落前，他乃是在他的灵里与神交通。神能给亚当说话，因为他的灵是活着的。由于亚当的灵是活着的，所以他能从神接受许多的事情。 但当亚当犯罪以后，灵死了。所以他就与神隔绝了。亚当只剩下魂和身体两部分。魂就是心思、意志、和情感。身体就是血、肉、和骨。魂是接触心理界的事。身体是接触物质界的事。如果我们没有新生、或重生，就我们的灵乃是死的。因此我们不能明白神界的事，也不能听见神向我们说话，更不能与神交通。 但当我们新生、或重生以后，我们的灵活过来了。所以我们能接触神，能听见神对我们说话，也能明白神界的事。已往我们只能称神为大能的神，是离我们很远的，但现在我们能称神为「父」，并且我们能亲近祂，也能在灵里与祂来往交通。 另一件事，当我们重生以后，圣灵也就是神的灵，住进我们活过来的灵里。我们今大不是听见神从天上向我们说话，我们乃是知道神在我们的灵里说话。我们知道圣灵在我们的灵里指教我们何者错，何者对。当我们错时，圣灵在我们灵里感到忧愁。当我们对时，圣灵将主的喜乐赐给我们。这是新时代的性质和等次。 虽然这是非常简单的，但这是我们基督徒在生命上应学习的起头的功课。当我尚未得重生的时候，我常常做某些事，并不感到难过。有时我也去世界的人所常去的某些地方，我也不感到病苦。但当我更生以后，情形完全改变了。没有人告诉我说：「现在你是基督徒了，你不可做那件事，也不可去那个地方。」有一件希奇的事，就是当我再做那些老旧的事的时候，我心里的一切喜乐统统失掉了。当我有这样的经历时，我必须回家，进到卧房，跪在主的面前问问主，到底是怎么一回事？主只是简单的在我的灵里对我说：「你现在正把老旧的生命带进新的生命里来，我不喜欢这种混杂的生命。你现在是在基督里的新创造，旧事已过，应该都变成新的了。」 学习活在新生命的纯洁和透明里 我所说的乃是我们基督徒生命中非常基础和实际的功课。自从我重生以后，圣灵住在我里面，常常指教我，什么是主所喜悦的，什么不是主所喜悦的。请记得，基督徒生命的起始、继续、与终结，都应当明白并学习这些实际的功课。 亲爱的弟兄姊妹，我们认识主都是相当年日的，我们在祂的工作上有事奉，也是相当长的时间的，我们必须确切的记住并学习这些基督徒生命基础的定律一直到未了。我们不可把者旧的生命带到我们基督徒的新生命里面来。我们不能一面是新造的基督徒，一面又是别的东西。主不悦纳这种混杂的生命，祂也不施恩祝福这种一半属天一半属地的东西。 在我们基督徒的事工上，我们可能把世界的东西和原则，带到那些纯粹属于基督的事奉里面来。但神不要这个，神不要这种混杂的事奉。在我们基督徒的事工上，必须绝对的弃绝世界的方法和道路。否则，迟早它要带进混乱。神永远不接纳混杂的东西。在生命上是如此，在事奉上也是如此。祂说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女。」（林后六17,18） 所以你们看见主在这里，对这个简单的撒玛和亚妇人，说出了一个很伟大的属灵功课。在这个撒玛利亚妇人的里面和外面，都是说出混杂和不消楚。但主所说之生命的水，乃是非常透明和清楚的。当我们来到圣经的未了，启示录最后几章时，我们看见神另外一个伟大的比喻，就是圣城新耶路撒冷。 我们知道新耶路撒冷，乃是代表神在教会中那完全无疵的工作，也就是神在我们这些新以色列人身上所做的那完美的工作。新耶路撒冷乃是属天的，也是属灵的。圣经说，在这城内街道当中有一条生命水的河，明亮如水晶。意即在这条河里是没有泥土的。从上面看下去，你可以一直看到底，一切都是清洁的，透明的。这条河是生命水的河。 这就是说，神在未了所得者的，一切都是纯洁和透明的。一切属于污秽、不沾、和混杂的，都要被挪人。神今日所以呼召我们，要我们活出圣洁的生命，原因就是在此。什么叫做圣洁呢？圣洁就是每一点都是出于神的，并且是没有任何的东西搀杂在其中的。圣洁不是有出于我们的一部分，还有出于主的一部分；圣洁也不是有主的一部分，还有世界的一部分；圣洁乃是全部并惟一的都是出于主。这就是我们所读的这节经文的意义，「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，乃是在灵和真实里拜祂。」
神话语的力量 慕安得烈 经文：希伯来书四章12节；约翰福音六章63节；帖撒罗尼迦前书二章13节
「神的道是活泼的，是有功效的。」（来四12） 「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」（约六63） 「你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」（帖前二13） 这问题不断出现：为何神的儿女中，这么少人了解彼此相爱的价值及重要？原因是信心不足。若没有大的信心，没有持续恒久的信心，我们不会有爱的浩大能力在我们心里面。但这信心不同于我们平常所说的，我相信神的话那种信心，这种信心是更高层次、更深沉的，是一种深深降服在神面前，相信祂的全能，相信祂浩大的复活大能，愿意眷顾我们又能动工在我们心中。一个国王，或一个将军，对他随从或士兵讲的话，具有权威，更何况一个全能的主宰，祂的话语既出，岂不更带有无限的权能？ 我们需要谦卑地来到神面前，承认我们毫无能力产生属天圣洁的爱，那种战胜罪恶，攻克不信恶习的爱，我们需要求主赐下饥渴慕义的心，强烈地想要拥有这样的爱，不管要付多大的代价；然后我们才能洞见神话语的真义，并在我们心中产生力量；这样超自然的大爱，若非借着内住的圣灵，将神的爱浇灌在我们心中，我们是无法做到的。 下一篇我们将提到约翰壹书里所提到主的爱，那是神应许要给圣徒的。每个信徒都应该扪心自问，是不是已经承认了自己的过犯，并且毫无保留地将自己献上，为要得着这属天的大爱？最重要的，是要花时间等侯在神面前，凭信心相信祂的话要像种子一样，在我们心田发芽生长，这迸发的新生命，将使我们能爱神爱人，就像神爱世人那样。
施恩的宝座
经文：希伯来书四章14—16节 「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来四14—16） 我们祷告上最大的帮手就是主耶稣基督，祂是我们在父那里的中保，我们的大祭司，祂现在主要的职务，就是替我们在父前代求。祂从我们手里把我们不完全的祈祷接过去，将其中的污秽洁净了，错误更正了，然后用自己的名义，藉赎罪的功绩和正直，到父面前去索取答应。 弟兄姊妹，你对于祷告已经灰心了么？快不要这样。你的中保已经替你取得答应了，胜利已经在路上了。如果祂看见你已经放弃了祈求，这要使祂多么忧愁、多么失望呢！祂已经为你进到神的内室，已经将你的名字用两手递了上去；报好信的使者也在路上了，圣灵只在等候你信靠的时候，将宝座前答应的回声——「已成了」——轻声报在你心里。 在每一个蒙答应的祷告上，圣灵都曾花了极大的力量来帮助我们，可惜我们将祂的工作轻易忽略了。祂启发我们的意志，叫我们看见祷告的需要；祂软化我们的心来同意；祂催促我们的愿望；祂叫我们清楚看见神的能力、智慧和恩典来享受慰藉；祂鼓励我们倚靠主的信实来排斥一切的疑惧。所以在每一个蒙答应的祷告上，父、子、灵，都占了极重要的地位。 主耶稣在世曾过各种各样的试探。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。所以祂能体恤我们的软弱。主是体恤人的软弱，但主从来不体恤罪。这里『只是祂没有犯罪』应当译作『除了罪之外』信主曾在凡事上受过试探，与我们一样，只是罪除外。甚么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部分的软弱。我们有肉体的痛苦，我们的魂感觉难受。这种的软弱，主能体恤我们。『体恤』换一个说法，就是表同情。表同情的意思，就是祂感觉到你所感觉的。 一个人要体恤别人，与别人表同情，有三件事是不可少的：第一是经历。若是你从来没有生过病，你就不能与病人表同情。第二必须有爱。人不能与天下所有的病人表同情，他只能与他所爱的人表同情。第三还要自己没有事情。就是说，没有事情预先把你抓住。你若天天被自己的苦难抓住了，你就不能体恤别人了。 『来到施恩的宝座前…得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』『随时的帮助』更好是翻作『合时的帮助』，就是合乎时需的说明，也就是正在有需要的时候，所待到的说明，这需要我们在灵里随时祷告摸着神的宝座，接触神的自己才能得到。
宝座上的羔羊 慕安得烈
经文：希伯来书四章14—16节 「升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣……，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前。」（来四14—16） 亲爱的弟兄姊妹们，你可曾想过，神可以用更便捷的方法拯救我们而不用让耶稣上十字架？但神却选择用与祂同等的神子耶稣，如驯服柔顺的羔羊，被钉在十字架上受死，来赢得我们的心。 在神以耶稣的宝血做我们罪的赎价后，神就把祂升至宝座上，凡靠着耶稣宝血进到神宝座面前的，都可以坦然无惧地来求怜悯、得帮助，神也悦纳垂听他们的祈求。 是的，神已尽祂所能的召唤祂的百姓亲近祂，也赐给我们一个保证，凡靠着耶稣基督——这位能体恤我们软弱的大祭司，进到神宝座面前的人，无论多么软弱，不全的祷告，祂都愿垂听，祂也照我们的本相，完全的接纳我们。 喔！弟兄姊妹们，要花时间亲近神，默想我们正肃立静默在羔羊宝座面前，用最谦卑的态度，用最单纯的信心，用最纯全的爱，来敬拜这位中保耶稣——全能的大祭司。当圣灵引导你进入沉静敬拜的境界，那在你心中升起的羔羊宝座，就是施恩宝座，你不用做什么，只要俯伏在绁面前敬拜、赞美，将祂应得的荣耀归给祂，直到永永远远。 如此，你的心将成为圣灵的殿，在那儿每天时时刻刻我们心中要涌出欢乐诗歌：「救恩归于我们的神，那坐在宝座上的羔羊！」 当我们的心充满了对主耶稣的爱，这位宝座上的羔羊也将我们的心愿、祷告，陈明在神面前，因着耶稣在神面前蒙爱的缘故，我们也确信神必要很快地回答我们的祷告，使我们的心充满喜乐。
大祭司的体恤
经文：希伯来书四章15—16节 「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。」 （来四15—16） 主耶稣在世曾经过各种各样的试探。祂吃苦的时候，也会感觉苦痛；祂被人误会的时候，也会觉得难过。祂经历过多少的苦难，祂遭遇了多少的逼迫。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。所以祂能体恤我们的软弱。 主是体恤人的软弱，但主从来不体恤罪。希伯来书四章十五节的「只是祂没有犯罪」，应当译作「除了罪之外」。主耶稣曾在凡事上受过试探，与我们一样，只是罪除外。祂从来没有说：我体恤你犯了罪，所以我饶恕你。祂乃是体恤人肉体的软弱。甚么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部分的软弱。这种软弱，祂曾体恤。我们有肉体的痛苦，我们的魂感觉难受。这种难受，主能体恤我们。 「体恤」，换一个说法就是表同情。表同情的意思，就是祂感觉到你所感觉的。你有没有感觉过别人的感觉呢？你有没有对人表同情呢？许多时候，你可能对人有帮助，但是你对人没有同情心，你不觉得人的痛苦。你看见缺乏的人，你可能给他物质的帮助，却没有感觉过他生活的艰苦。你看见病人，你可能给他吃，给他穿，服事他，但你并不感觉他的痛苦。外面虽然好像有恩典，里面却可能没有同情，就是没有感觉到他的感觉。 主是施恩典的主，主也是表同情的主。圣经对主有两个名称，一个是罪人的救主，一个是罪人的朋友（太十一19）。救主，是说祂救赎罪人；朋友，是表明祂与罪人有来往，罪人一切的痛苦难当的感觉，祂也感觉到。感谢赞美神，主耶稣不只作罪人的救主，也作罪人的朋友！在这里，我们看见一点祂丰盛的荣耀。你有时遭遇艰难，你有时觉得孤单，许多的脸色使你难堪，许多的声调使你伤心，四围的光景，在你看来都是灰色，但是，你要知道，洪涛巨浪漫过你身的时候，主不只作你的救主，祂也作你的朋友！祂与你同样的感觉艰难，祂与你表同情，祂与你一同经过这一切的境遇。 同情，是主在地上的特点。圣经中有多次记载主与人表同情。祂与病人表同情，就医治他们。祂与饥饿的人表同情，就变饼给五千人、四千人吃。祂听见那喊「大卫的子孙，可怜我！」的声音，就把瞎眼的医好。祂看见死者亲人的悲哀，就吩咐死人复活起来。 哦，我们的心若开起来，就要看见主的同情倾倒在我们身上。祂未作罪人的救主，已先作了罪人的朋友。我们知道，我们的主到世上来，为的是来死。若是我们，必定会想，我的使命是死，那么，我只要成全了命定的死。别的事就可以不必管了。但是，我们的主不然。十字架虽然早己摆在祂面前，但当祂的时候还没有到，祂向着死往前走的时候，对于祂所遇见的那些需要祂的人，祂都与他们表同情。哦，何等慈爱的主！ 一个人要与别人表同情，有三件事是不可少的：第一是经历。你要与人表同情，必须先有经历。你若是从来没有生过病，你就不能与病人表同情。从来没有牙痛过的，就不能与患牙痛的表同情；从来没有头痛过的，就不能感觉到头痛的苦况。你本身若未经历痛苦，你就不能与受苦者一同感觉，你就不能体恤他。所以，经历是必须有的，经历帮助你与人表同情。 有一个姊妹说：「我有许多事很难得胜，许多事我失败了，后来我去请教好多比我好的信徒，但是，他们都不领会我的艰难，他们好像生来就是圣人一样，他们好像从来不觉得失败的苦恼。」这就是说，没有经历的人，是不会体恤别人的。我们的主，何以不从天上降下来成个大人，何以必须经过童女的胎，经历人的怀抱乳养，渐渐长大呢？祂在世上，何必经过三十多年的苦难呢？祂怎么不生在世上三天就被人钉死，成功祂救赎的事呢？哦，祂所以这样受诸般的限制，受各样的苦难，是为要体恤我们。祂受人的误会逼迫，祂被人鞭打，被人欺凄，被人唾弃，至终被人钉死在十字架上，祂忍受这一切，为要经历人生的苦味，好体恤到人的软弱。祂那三十多年之久的为人，祂那三年多的周流传道，不只为
完成祂的使命和工作，也是为
体恤我们。祂必须这样，才能体恤我们的软弱。在这里，若有人有一个破碎的心，有一个有伤痕的心，我们的主，现今也与你一同感觉，祂知道你的苦痛。祂不只有恩典能救你，祂也在心里体恤你。祂也感觉到你的感觉。 要与人表同情，有了经历不够，第二，还必须有爱。有人多年患病，三天倒下，两天休息，他知道病中的苦况，但是，他不能与天下所有的病人表同情，他只能与他所爱的人表同情。他有经历，却缺少爱，所以不能与所有的人表同情。主在世时，能与任何人表同情，是因祂不只有经历，祂也有爱。有一次主从山上下来，有一个长大痳疯的求祂说：「主若肯，必能叫我洁净了。」主立即用手摸他说：「我肯，你洁净了吧。」（太八1—3）祂心里有长大痳疯的人的地位，祂感觉到长大痳疯的人的苦痛，所以，祂用手摸他。主不只有经历，主的心也是满了爱。 有了经历和爱还不够，第三还要自己没有事情，就是说，没有事情预先把你抓住。许多时候，人自己先有了心事，把心闭塞了，他就不会体恤别人。他说：我自己的重担，自己还担当不了，怎能与别人表同情呢？主在世时有一个特点，就是祂把自己的需要忘记了。我们的主所不作的事，比作出来的更奇妙，更有意思。祂饿了，祂却不把石头变作饼来充饥。仇敌捉拿祂，祂并不求父赐祂十二营天使来保护。祂心里没有祂自己的事。祂从来没有被自己的事抓住，以致不能与人表同情。许多时候，我们自己有了重担，感觉难受。看见别人的痛苦，就只好让他去了。我们的主却不是这样。祂如果单顾念到祂自己将要受十字架的苦难，祂就要天天被自己的苦难抓住了，祂就不能体恤别人了。祂若想到祂要受的苦，是最大的苦，是最难担当的苦，祂就不能顾到别人，帮助别人了。但主是若无其事的一日度一日，遇到病人就医治，遇见穷人就传福音，好像祂自己没有事似的，祂全然与人表同情。祂每一次体恤人的时候，祂的心总像洁白的纸一样，任何墨迹画像，都可以显在上面。赞美感谢主，祂的心是空的，是为着别人的。 祂不只体恤当时的人，祂如今也一样的体恤我们。祂作我们的大祭司，祂现今在天上体恤我们。祂所经历的，比我们所经历的更难千万倍，我们可以信赖祈求祂。你有甚么难处，祂与你一同感觉，祂要恩待扶助你，使你得平安。希伯来书四章十六节说：「所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」多少时候，你觉得别人不把休的事当作事，也没有人与你表同情来安慰扶助你。那时，你必定觉得重担是何等重；心情是何等苦。但在天上有一位与你表同情的，你可以坦然无惧的来到施恩座前恳求祂。在那里，有一位与你表同情，怜恤你，也感觉你的担子的，祂要使你的重担变成轻省。地上的朋友，有时能减轻你的担子，但天上这一位朋友，是常常预备好来担当你的重担。祂不只在感觉上背负你的重担，祂也在实际上背负你的重担。祂怜恤你，祂也恩待你。祂在天上，好像只有你是祂所喜爱的，祂所关心的就是你的事。祂是这样的一位主！感谢赞美神，我们有这样的一位主！ 末了，我们要说，因主与你表同情，因祂亲自感觉你所感觉的，祂就不会把你担不起的担子给你担。你要记得，你站的每一个地位，祂都与你同在，与你一同感觉，祂要施恩给你。祂深深的感觉你每一件难处，体会你每一滴眼泪。你如何难受，祂也一样的感觉你的难受。让我们信靠祂，从祂得安息。祂愿意体恤我们，与我们表同情。祂今天虽然不在这里，但祂的心还是留着为我们的。 |