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希伯来书第二章短篇信息 目录： 希伯来书第二章讲义…………………来二…………………………………………… 人子耶稣…………………………………来二…………………………………黄原素 郑重所听之道……………………………来二l……………………………………王载 当越发郑重所听见的道理………………来二l—4……………………………… 林列 忽略救恩怎能逃罪呢？…………………来二3………………………………………… 这么大的救恩……………………………来二3………………………………………… 忽略救恩…………………………………来二3…………………………………吴鸿助 忽略救恩的大危险………………………来二3………………………………………… 作见证……………………………………来二3………………………………………仁 神造人的目的……………………………来二5—10……………………………倪柝声 慈悲忠信的大祭司………………………来二5—18……………………………李道生 比天使小一点的耶稣……………………来二5—18…………………………… 林列 耶稣何以要比天使小一点？……………来二9…………………………………李道生 圣子比天使小一点………………………来二9………………………………………… 借着死败坏那掌死权的…………………来二14……………………………… 司布真 信仰的危机——灵性生病………………来二14—15………………………………… 被试探而受苦……………………………来二18……………………………… 司布真 希伯来书第二章讲义 经文：希伯来书二章 「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（来二1） 在原文「道理」应当译作『事情』。「所以」是承上文下来的。因主耶稣是像第一章里所说的那样高，那样荣耀，那样超绝，在所有的人之上，连天使也都服在祂的下面，所以我们当越发郑重所听见的事情。因为我们所听见的事情，就是告诉我们主耶稣是这样的一位主，所以我们当越发郑重。 「随流失去，」在原文有两个意思，一是『漂』。一是『漏』。「随流」的意思就是『漂』，「失去」的意思就是『漏』。使徒说「我们」，不说『你们』。使徒在这里把自己也放在里面。随流失去的危险，连使徒也在里面。『漏』即因为有洞，以致把所听见这么多关于主耶稣的事情，以及神的话都漏掉了。我们必须对付那些洞——那些会叫我们漏的原因：不审判罪、不诚实、说谎等等。 『漂』就是不用力气，随水流，水往那里去，你也不知不觉的往那里去。飘没有一定的目的地，也许一直在那里绕圈子。你要达到专一的目的地，就你必须用专一的力量反来对漂，向着标竿直跑，并且要有敏锐的感觉。「随流失去」在原文还有从旁边滑过去摸不着的意思。你随着水流去，你不够抵抗水流的力量，所以你就得不着你的目的物。所以我们要，『越发郑重』，不可大意。没有一个大意的人能作基督徒。只有郑重的人，才能看见随流失去的危险，才能在属灵的事情上有长进。 「那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。」（来二4） 「那借着天使所传的话，」就是律法，就是旧约（徒七53）。我们若干犯（干犯是积极的，悖逆是消极的）了天使传的律法，尚且要受该受的刑罚，何况我们今天所听见关于基督的事情被漏和漂掉了，以致忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？因为这救恩，是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了，神又按着祂自己的意思，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐同他们作见证。这是一个非常严重的警告。 「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来二3-4） 漏与漂的结局有一个危险，就是失去『这么大的救恩』。希伯来书所讲的救恩乃是救到底的救恩，这救恩特别是说到今天我们在地上怎样作一个完全得救的人（自然十字架也包括在内），又在千年国度里与基督一同得荣耀。因为我们要得这么大的救恩，因为要在国度的荣耀里有分，所以今天我们要事事分别为圣，不漏不漂。 「这么大的救恩」： （1）承受救恩的人是这么大（一14）； （2）传讲与作成救恩的主是这么大（二4）；
（3）救恩的凭据是这么大（二3—4）： (4)救恩叫人将来承受的荣耀又是这么大（二5—10）。 『这么大的救恩。』希伯来书给我们看见，主所给我们的救恩，是完全的救恩。这救恩太大，大到一个地步，是人的话没法形容的，所以只好说『这么大』！ 「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。」（来二5） 「将来的世界，」是这个地球，与一章6节『世上』同字。 「但有人在经上某处证明说：『人算甚么，祢竟顾念他，世人算甚么，祢竟眷顾他。祢叫他比天使微小一点、（或作祢叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祢手所造的都派他管理。叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」(来二6—8 ) 基督降卑成了人完全的救主： （1）主因降卑受死而得了尊贵、荣耀为冠冕，万物都归服在主脚下，并因此领许多的儿子进入荣耀(来二5—10)； （2）主因代死而为人人尝了死味（来二9），也藉死败坏了掌死权的魔鬼，并释放一生因怕死而为奴仆的人（来二14—16）； （3）主因降卑成人，又因十架上受死而在经历上得以完全(来二10)，成了我们忠信的大祭司，能搭救一切被试探的人（来二17—18）； （4）主因受死就成了救主，又为人开了赎罪的泉源，使人成圣（来二11—13 )。 「天使，」这是希伯来文创世纪一章1节的神字。这个『神』原是多数字，所以有时译为天使，但此处有的学者译为神。 「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，〔或作惟独见耶稣暂时比天使小〕因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」（来二9—10） 「人人，」原文是『每件物』。 「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说，『我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬称。』又说：『我要倚赖祂。』又说：『看哪，我与神所给我的儿女。』」（来二11—13） 『我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢。』这个『会』，在来腊文是『艾克利西亚』，就是教会。这就是主在教会里，就是长子在众子的会中，率领众子来称颂父，敬拜父。 「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要籍着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」（来二14—16） 「借着死，败坏掌死权的，就是魔鬼。」主耶稣在十字架上打破了魔鬼的头，明明的羞辱了牠。主的死而复活，摔掉了撒但所有的工作。这里有一个从死里出来，死不能留住祂。复活的境界，是死所不能摸着的。那掌死权的，已经被主借着死而复活败坏了。今天，魔鬼对我们的攻击，远赶不上牠在十字架上所作的。牠是积蓄了所有的怒气、打算、诡计，都摆在十字架上，想要消灭生命，却都枉然无益。因此，没有一个基督徒有理由可以惧怕撒但。我们靠着复活的生命，能够胜过撒但！ 主耶稣的显现，除灭了魔鬼的作为（约壹三8）；主耶稣的死，败坏了魔鬼自己。主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。主耶稣在十字架上的死，连我们的旧造、旧人也摆在里面。撒但借着死掌权，只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再掌权了。 「同有血肉之体，」主： （1）与我们同有血肉之体； （2）凡事与我们相同； （3）为的是将来我们也与主相同。 『败坏』原文是『废除』的意思。主在十字架上，借着祂的死，废除了那在我们身上掌死权的魔鬼。 『那掌死权的，就是魔鬼。』死亡的权势，是在于魔鬼，是在魔鬼的手中。魔鬼借着罪把死亡执行到人的身上，也根据罪在人身上执掌死亡的权势。 「所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二17） 「所以祂凡事与祂的弟兄相同。」如果我们的主，是以光明天使的身份来到世间，祂无疑能令更多人对祂肃然敬畏，吸引更多人追随祂。但为要拯救人类，祂竟甘愿成为人类的一分子。那不是单独在外貌上的酷似，而是不折不扣地成为一个人。无论在言语、服饰，以至所有与罪无关的任何事上，祂都与常人无异。因此我相信，做为耶稣基督的跟随者，看见祂谦卑的榜样，没有会认为与穷人认同，为要使他们得救，是有失基督徒的身分的。 本章给我们看见，这一位远超过天使的神的儿子，所以成为微小的人，没有别的缘故，只因要带神的众子到荣耀里去。换一句话说，就是要为神造出一班儿子来。再换一话说，就是要为自己造出一班弟兄来。祂在天使中间找不到弟兄，只有在亚当的后裔中才能得到一班弟兄。主所以成为人，是要叫一班人成为神的儿子，成为祂的弟兄；祂所以进入卑微，是要带我们进入荣耀。 人子耶稣 黄原素 经文：希伯来书二章 第一论 救恩道理
（二章一至四节） 一、「所以」—所以我们当越发郑重所听见的道理 第一章的道理，既经听过了，所以我们就当越发郑重对付这个道理，就是耶稣是神的儿子，超过一切旧约和天使的道理，这就是救恩道理。许多人用冷淡轻慢的口，来解释救恩，真是不应。许多人以冷淡的心灵，来领受这个救道，结果，是与他们没有益处。我们在这十天当中，天天都听见真理，若不是用心灵接受，恐怕反为不美。 旧约对郑重律法的话有说：「你只谨慎殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事！」（申四9）耶稣劝人郑重祂的教训有说：「有耳可听的，就应当听」！（太十三9）勉人郑重圣灵的话又有说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳就应当听！」（启二11）保罗郑重他所听见主的声音，郑重他所见的异象，不敢违背，故有这样伟大的成绩。（徒廿六19）所以我们也越发郑重所听见的道理。 二、「恐怕」—恐怕我们随流失去 「随流失去」的原文，在这里是特别使用船。它的意思：是如一只船，没有桨，也没有锚；不知不觉的随水流去，失了它的所在处。又可以用别个譬喻：如一个缸盛满了水，缸底有裂痕，不知不觉的一滴滴的漏尽。这随流失去的光景，真是我们信徒在属灵事上一个大危害。 比方我们热心爱主，谨守他诫命的人，或热心作主工的人的失败，谁个不是由这随流失去的路上走了去？昔日罗得与亚伯拉罕分离后，也是渐渐的向所多玛恋慕去了。这个渐渐的方法，是魔鬼常常用来陷害神的儿女。 所以有些人，为了免去这个危害，就为自己划了一条严厉的界线，不敢轻忽一步，不敢自宽一点。比方吸烟喝酒，本与得救的问题无关；但是因为在虔敬上有了缺点，恐怕让了这一步，第二步也会随来，渐渐的把虔敬的工作破产了！诸位，我们若不是天天背上有个十字架，恐怕也会有走上了随流失去的路上。 照我的经验说来，除了祈祷、读经多与主往来的方法外，还有一个方法可以免得随流失去的危害。这是什么呢？就是要作工，不可给心灵沉于逸乐。尼来米曾说：「我现在辨理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢。」（尼六3）反言之，没有大工辨，就必下去。心里如是，灵里如是，物理也如是。帕基尼尼( Paginini)极善小提琴，他死了，把他的小提琴置于那不勒斯城( City of Naples)的博物院的玻璃匣中。不多年前，有人取出奏于意大利王之前。但近来发现了小提琴有废坏的征象，要设法补救。有人提出意见，把这小提琴每日拿出来奏奏，就可以免牠渐归朽坏。这个道理，确是很对，英文有句成语：Use or Lose ，「要实用，否则失用」。 圣经说：「信心若没有行为，就是死的。」（雅二17）外国有个极著名的琴师，天天皆奏数小时，有人问他说：「你的工夫这样精巧，为何每天还要实习数小时？」他说：「我若一天不奏，我自己知道我的工夫不对；两天不奏，我的亲友知道我的工夫不对；三天不奏，世界都知道我的工夫不对了！」哦！这个琴师，恐怕走上了随流失去的路上，所以他天天不肯放松自己。我们属灵的工作，也当如此。今日教会向神的信心，大有「随流失去」的现象了，我们应当小心！ 三、「怎能」—我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢！ 这么大的救恩 （一）比较律法更完善。 （二）藉基督而传。（律法藉天使而传，加三19—申卅三2） （三）信徒给我们证实。 （四）神用奇迹证实。（可十六20） (五)圣灵的恩赐证实。 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这个答题，没有答案。若必要答，则可说，有等待审判，终至沉沦而已。我们要一面战兢，一面欢喜，向神存敬畏感恩之心，来承受这么大的救恩！ 第二论 人之较卑于天使
（二章五至十八节） 一、人类的尊贵（五至八节） 这里的「人」「世人」，或指耶稣而说，然也可指得着救恩的人类而说。耶稣既是人子，在这里可暂站在人类的地位，所以说：「人」。便把耶稣和世人都包括了。 （一）神顾念他Mindful of him (六节) 世人在微小那方面来说，是像水桶的一滴，天平上的微尘。（赛四十15）落在伟大无量的宇宙间，所占的地位，几等于零。然神却偏偏要向人类注意，向人类觅找人，何其幸乎！（路十五20）
（二）神竟眷顾他bistest him (六节)（和他交接） 昔日神向亚伯拉罕交往，不过是暂时的。至主耶稣来世后，算是永久的居在人的中间。所以有「道成肉身住在我们中间」的真道。
（三）以尊贵赐他为冠冕（七节） 神尊重人，因为人是祂造的。历来的工作，不过是「为人」而造；全部圣经，不过是神救人的工作。神昔日尊荣亚当，立亚当为万物之首，今日也尊重我们，其间并没有经过甚么猿猴时代。神焉肯把尊贵荣耀赐给猴子为冠冕！进化论者，在这里可以醒悟了。 （四）叫他管理万物（七节、八节） 神治人，人治物，此为最天然的定律。根据这个原理，确定没有猴猿进化成人的道理。然而这里有一问题：何以万物不服在祂的脚下呢？这是救赎与罪权的时间问题。人自犯罪后，失了服万物的权，且被万物伤害。罪恶的权势，至今还是存在。但终必有一个时期，达到万物服在祂的脚下的目的，是主耶稣再来世上和人同住的千年平安国的时候。 一、 人子自卑的工作（九至十八节） 死的工作（五次说死字） （一）受死（九节） 忍受死亡的痛苦，这不独忍受了肉体的痛苦，而心灵的痛苦，更是难过。因为耶稣的死，是不应当的，不过因为要救人的缘故，就「顺服到死」而已。所以祂死亡的苦深过一切为义而牺牲的人。 （二）尝死味（九节） 每个人的死，耶稣都尝过。这个味道，是怎样的？我们若死，仅仅尝了我自己一人肉体的味道而以！而且我们有了得救的恩，就不觉得心灵上有甚么痛苦。耶稣在肉体和心灵中，一切死的味道，祂都尝过。唉！祂的爱是何等的深！由此，我们想到保罗说：「效法祂的死」这句道理，是有甚么意思了！ （三）成为肉体（十五节） 因为儿女既有血肉的体，所以祂也要有。因为祂要行死的路，所以祂要成为血肉之体，才可以实行死。「道成了肉身」这句话，是耶稣自卑工作的前门，十字架是祂自卑的高峰。「人子」的道理，就是由这句话而来的。 （四）借着死胜死（十五节） 十字架的工作，不祇代替，谦卑，屈服，赔偿，也是得胜、征服败坏者。（创三15）死由罪来，罪由魔鬼来，败坏魔鬼，就是败坏死。用什么方法呢？就是用软弱的死，而胜过强悍的魔鬼。（林后十三4） 荣耀的工作：「因为受死的苦，就得尊贵荣耀为冠冕」（九节）
（一）领许多儿子进入荣耀里（十节） 耶稣称为神的长子，我们信徒，称为神的众儿女。这个道理，把人类抬到极高之处，在父神之家，与耶稣一同得份。就是同苦，同死，同葬，同生，同升天，同荣，同嗣，同王。 （二）成了信徒的元帅（十节） 我们在基督里，对世界是一个战士，有不可见之仇敌，有属灵的战具。（弗六11—18）耶稣基督，是我们的元帅；圣灵，是我们的总指挥，而与世界打美好的仗。 （三）因受苦得以完全（十节、十八节） 耶稣受尽诸般试炼痛苦，是要表明祂是个真完全的人。（来五7-9） （四）使人成圣（十一节） 耶稣若没有把无瑕疵的身体，为人类献上，以赎人罪，人就断不能有成圣的地位，不能达到成圣之工。 （五）称人类为弟兄（十一节） 也不以为耻，可见祂自卑下到这地步。 （六）释放怕死的人（十五节） 自从我们信耶稣之后，死是不用怕。这个是世人最难的关头，我们靠耶稣的救恩，已经预先胜过了。 （七）成为忠信慈悲的大祭司（十七十八节） 救拔亚伯拉罕的后裔，为百姓的罪献上挽回祭，在凡事上被试炼过，所以能搭救被试炼的人。向神是忠信，向人是慈悲。这两件资格，是真正大祭司所必须有的。我们感谢神，赐我们有这样的大祭司。 我们读过九至十八节这一段经文，就可得一个最显著的教训，就是先卑后荣，先苦后甘的道理。所以全段的意义，就是卑苦与尊荣。 卑苦
尊荣 因受死………………………………………得了尊贵荣耀为冠冕 因尝死味……………………………………得领了许多人进入荣耀 因死过………………………………………得作了信徒的大元帅 因受苦………………………………………得以完全 因受死使人成圣……………………………得和信徒联合 因自卑称人为弟兄…………………………得了许多儿子 因受过一切的苦难…………………………得成为忠信慈悲的大祭司 因成为肉身…………………………………得败坏掌死权的魔鬼 因借着死……………………………………得释放一生怕死的人 因受试………………………………………得释放一切被试的人 耶稣： （一〉第一章——神子 （1）荣耀 （2）尊贵 （二）第二章—人子 (1)苦辱 (2)卑贱 诸位！这条先苦后甘的路，我们也一定要走的。父神有两只手，（撒上二6-7） 第一只手：使人死，下阴间，贫穷，卑贱。 第二只手：使人活，上升，富足，高贵。 不先受第一只手的教训，不能有第二只手的光荣。耶稣基督，我们的长兄，尚要深深尝过这个经历，难道我们跟从祂的人，能免去么？魔鬼倒人的方法，正好相反，愿我们不要忘记彼得的教训说：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」（彼前五6） 郑重所听之道 王载 经文：希伯来书二章1节 我们要把荣耀归于神，因为我们因祂而得合而为一，在祂的堂中，都是亲密的如一家人；所以祂的圣堂，就成为我们的大家庭；而今我们满有融融的喜乐，这就是有主与我们同在。回想我在南京那一次的兴奋会，有一晚没有人愿意回家，于是一直叙集到天明。可见在主内就如肢体，彼此团合，便有说不出的喜乐；我求主赐我们满足的喜乐，更求主使我们每人都有赞美之灵。诗篇一百零七篇一至三节说：「你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远常存，愿耶和华的赎民说，这话就是祂敌人手中所救赎的，从各地从东从西从南从北所招聚来的。」这里说凡蒙耶和华救赎的人，都应当赞美耶和华，想我们都是蒙赎的人，因此在今晚蒙恩的人，便当颂赞主。我们都是一家人，不必客气了，而且我们说主的恩怎样临到我身上，而在会众前作见证，这不是为荣己，是为荣神，所以我愿各位称谢我们的主！ 圣经说：「主的灵在那里，那里便得自由。」（林后三17）而今我信主的灵，已在我们的当中。又说：「爱里没有惧怕，」（约壹四18）而今我也信主的爱也在我们的当中；我们如一家人，我的心十二分的快乐，这就要感谢赐喜乐与我们的主！ 但我在这个喜乐的当中，有一事要对各位说的，就是：当「郑重所听之道。」在希伯来二章一节说：「我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」我想有许多人听见过重生之道，但不久便失了去！故我们当谨慎，更当靠圣灵而守着。提摩太后书一章十三、十四这两节经文说：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」所以我们要靠着圣灵，而守着所听的道。 关于守道一事，在圣经屡屡说，要把主的道放在心里，真的要听道不随流失去，便要谨守在心，更要把所得的道，在我们的生命中表现出来。我想要把所听之道保守着，便要像耶利米一样，把主的言语吃了。他在耶利米书十五章十六节说：「耶和华万军之神啊！我得着祢的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐，因我是称为祢名下的人。」这把主的言语当作食物吃了，是我们所当效法的；如不吃了，叫主的道消融在我们的灵腹中，则必随听随失。 现在说个比方：从前有一猿猴，他是很喜欢吃桃子的；一天牠见桃树上结出许多桃子，便欢乐不已，于是爬上树来采摘，谁想牠右手摘了一个，便放在左胁下夹着，但再夹得第二个，第一个已落下去了；这样虽然摘了许多，但到底只得一个。为什么呢？这是因为摘了却不吃，因此如我们得了许多的道，却不吃了，结果也是一样。 所以诗人说，「我将祢的言语藏在心里，免得我得罪祢。」（诗一一九11）在雅各书一章廿五节说：「惟有详细察看，那全备使人自由之律法的，并时常如此，这人不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」主耶稣也有说：「你们既知道这事，若是去行就有福了。」（约十三17）我们从上所说的看来，就知「行」是何等的重要了，我们要求主给我们能力，叫我们能够听了，更能够行出来。 我又想到各位的危险，就是：「受的多而施出的少」，我曾和一位年约八十岁的姊妹同食，她食时天天也有故事对我讲，我便问她怎能记得？她答我说：「多讲则能多记，」这样我们多讲道，则当然要常常读经，既常常读经，则必然更多识圣经。箴言十一章廿四至廿六节说，．「有施散的却增添，有吝惜过度的，反致穷乏，好施舍的必得丰裕，润泽的人必得滋润，存粮不卖的，民必咒诅，他情愿出卖的，民必为他祝福。」这里便教训我们有施出，才有更增添；如果是只有入，而无出的，则不能更有所入，这就灵性来说也是一样。 各位环顾国中，就知多入还未得闻主道，我企望在座中有多人献身事主！如我们献己与主，则主必用我们，叫我们作施福之星。我们不要想自己怎样的卑微，要知「五饼二鱼」献了与主，便能饱了数干人。我们知道那些未闻道的人的灵魂，和我们的灵魂是一样的宝贵。他们的灵魂，我们不去拯救，还有那人去呢？ 有一长老，有一次梦到了天堂，但他想找的一位好友，总找不到，在徘徊间他见了耶稣，便问我的好友在那里呢？他只听见耶稣，叹了一口气说：「没有人请他到这里来！」他了便心里难过说道，如我有命在世，我必定要请他。谁想他说还未了，便醒过来，于是翻身下床，急急的跑到那友人的店里，对友人说：我正梦到天堂，总找不着你，后来我问耶稣，说为什么天堂没有你？他答说没有人请你到这里来，所以而今我特地跑来，对你说请你到天堂，但天堂不是罪人所能到的，如你要到天堂，便该悔改信靠耶稣，叫你的罪得赦，而今我尽我的本份请你，这就是你的事了。说了便回头跑出店门，谁想去了没有几远，店里便有一人，随后追他说：我的主人夫妇们同跪在地里了，你快快回来罢！原来他的友人夫妇，同在那时听了，而受了圣灵的感动，而悔改归主了！ 我想我们有许多所爱的人不在天堂，这就是因为我们不为他们祷告，且不多多的劝请，这里真是叫我们在天堂里，一生最大的遗憾！我们不当专顾自己，也当顾及别人。想这个世上，而今还有许多人，未闻主道的，想到这里，我们该当如何的迫切呢？保罗说：「无论是来利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债；所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」（罗一14—15） 各位！我们也都是欠了同胞福音的债呢！这债不容推延，我们只该快快的去还就是了。因为主必再来，但企望主再来的，便要先把福音传给万人听。我国多人还未得救，在千人中，有九百九十九人未得救的。耶稣说：「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何，他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？」（太十八12）你想百失其一，还是这般重要了，何况千人中，有九百九十九人未得救，岂不是更为重要么？所以我们从这里想来，我们的责任何等的大？又是何等重要？ 从前有一人，被官捉了定处死刑，幸他有一友人，跑到王处求得赦死的诏书，但他的友人拿着诏书，想跑到官处救他，谁想他的友人，经过家门便转步入内看看妻儿，见了妻病了，儿也病了，便动手为妻儿煎药，没有几时天便晚了，这个友人便延到次早，才去见官，可是官说：你来早一时，他也得生，可惜而今迟了，他在一时前已处死刑了！各位！福音是赦人的诏书，凡是信徒，都是拿这诏书的人，如果我们不急急的拿着去救人，那么延迟了一刻，便许多人在这一刻间沉沦了！我们要求主开启我们的眼目，好叫我们能看见灵魂的宝贵，更看见已所负的责任。我愿主还召多些专心祈祷传道的人，我也愿各位都能够回答主说：「我在此，请遣我」。 而今这次奋兴会的会期，就从今晚完了，但我们的兴奋，却要从今晚起始，惟我们要天天不断的奋兴，那就只有天天祷告，天天读经。 当越发郑重所听见的道理 林列 经文：希伯来书二章1—4节 一、郑重的劝勉 使徒既于第一章证明基督远超过列祖，众先知，和众天使，新约的职事远超过旧约的律法，跟着在第二章开头，劝勉信徒「当越发郑重所听见的道理」，作为尊重基督与福音的一种表示。好叫我们在信心、爱心、顺服与坚定不移各方面，获得鼓励。所称「郑重」系指热切留意福音所发明所教导的，思考它的根源、内容、分量、关系和目的。在我们的判断中，当作最重要的事而加以珍视。劝听、勤读、昼夜思想，并以信心接受，谨守、顺从、遵行。其中包括两种意思： （1）当心伤害我们的人或事物，如马太福音七章十五节记载：「你们要防备假先知」。 （2）在我们所从事的工作上，要以谨慎顺服的心，注意听取别人的话，如使徒行传八章六节载：「众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。」主开导吕底亚的心，「叫她留心听保罗所讲的话」（徒十六14），就是这个意思。 传道人亦应劝勉信徒重视真理，因为不「郑重」就是「流失」，就是「忽略」，其后果是不堪设想的。超乎寻常之所谓「越发」，与本书信六章十七节的「格外」同为一字，就是要特别留意的意思，亦即为遵守这一教训的方式。对真理有几分留心而没有去行的可能有，但从不留心而能行的可谓没有。 就本教义的实用部份而言，「越发郑重」是坚信福音真道绝对需要的，所以让我们更进一步来探讨所必需的条件是些甚么： （一）对真道本身和里面所提供的恩典有适当的评价— 看职业与属世机会过于王娶亲筵席的人将被除灭：「耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去，请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经豫备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。」（太二十二1—7）。 与父母、兄弟、姊妹、妻儿比较，他们都要被藐视：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添妻子）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」（太十九29） 假如福音不被视为充满着荣耀，它将不会被郑重：「何况那属灵的职事，岂不更有荣光么。若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。」（林后三8，9）。所以，经常兴奋的思想福音的需要、价值、荣耀与其优越性，特别关于福音的源头和里面所施与的恩典，是我们郑重它必需有的第一要件。 （二）用功研究寻找神的心意，俾能通达里面的奥秘— 福音是「神的智慧」：「但在那蒙召的，无论是犹太人、来利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」（林前一24）。「神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」(西二2，3)我们要「寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝。」（箴二4）福音所传救恩的奥秘是个深渊，「天使也愿意详细察看这些事」（彼前一12）。所以，劝勉孜孜不倦的研习神的道，借着一切指定的方法力求通达熟练，博识其中的奥秘与教训，是郑重它的另一要点。 不做到这一层，没有人能坚持他的信仰；也没有人会忽略福音，只有那些不领悟的。正如哥林多后书四章三、四两节所载：「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上，此等不信的人被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」这是世上叛教离道的本原——竟是虽已接受福音，却不清楚认识福音是甚么，愚蠢的把它遗置一边，淡然处之。因此我们坚决相信，研习圣道是我们信心的保证。 （三）与信心调和— 听的目的在信。在属灵的生活上，听而不信等于在自然的生活上见肉而不吃一样。结果只能叫幻想者喜悦，不能滋养灵魂。没有信，道对我们不过是一些上下流转的观念而已，等于把水浇在一支完全干透的树枝上。关于这一点，当另为文讨论，兹不多赞。 （四）表明所接受的道和生命一致— 作一件指定目标的事而不对准目标，等于没有作，结果可能更坏。使徒在罗马书六章七节说，在恩典之下的我们，「现在却从心里顺服了所传给你们道理的模范」。就是说「道」自己的形状，在我们心里留下一个印记，或在里面产生了道所启示的圣洁与智慧和明白的形状。如在镜中老老实实的看见主的荣光，并且「变成主的形状」：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照、就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）。就是主基督的形状借着并在福音的镜子里，向我们显明。当听者的心被福音的真道所苏醒与鼓励，依照真理的形状造成模型，并且在效果上表明与真理的形状相似的时候，才可以说「道」是适当的被郑重了。 二、郑重勉的论据 为坚决实施这一劝勉，使徒提出下列的论据来支持他的观点：
（一）恐怕随流失去— 「流失」意指所倒上的东西让其失落或流走，像筛子与破漏的桶，或如河水，急速流去，不再返回。「道」常被比为雨。申命记三十二章二节记载：「我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」诗篇八十四篇六节记载：「并有秋雨之福盖满了全谷。」「锡安的民哪！你们要快乐，……因祂赐给他们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就为秋雨春雨，和先前一样。」（珥二23）雨降在地面上，滋润土地，在不知不觉之中使其肥沃。照样，神的话在不知不觉 中叫人的心灵获得滋润丰饶。至于福音的真道，可以说基督的降临，「像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」(诗七十二6)保罗称传扬福音如向听的人「浇水」：「我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么。只在那叫他生长的神。」（林前三6，7） 他们「就如一块田地吃过屡次下的雨水」(来六7 )。依照这个比喻，人说是把所传给他们的「道」倒出去，当他们因为忽略而丧失其中一切好处的时候。 由于数不尽的途径，人心会像破漏的容器，把所听见的道理倒出，以致丧失殆尽： (1）徘徊不定懒惰的心，叫我们所接受的真理有随时流失的危险。 （2)记忆力的衰退为另一重要的因素。 （3）在平安稳妥飞黄腾达的时候，发旺的温床孕育了成群的判教离道者，像春天和暖的日头使昆虫繁殖一样。「那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受。但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。」（可四15—20）不单收成绝望，连种子也丧失了。比丢掉千万的金银还要严重。「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。」（箴三21）。 （4）逼迫为另一原因，好像在信心的路上迈进，直至看见十字架止步，然后掉头离开。 （5）好些在受试探的时候丧失了，依照神的智慧与恩典，他有时候乐意使试炼临到世上的教会，好叫祂的子民得与他们的头耶稣基督一致。试探的方式很多，通常是叫受试探的人「打盹睡着了」：「新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。」（太二十五5），及至醒来，整个道的能力从他的身上离去了。 (6 )贪爱世界如底马：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」（提后四10）好些可能有很丰盛的恩典，却以专务发财为目的，「就被引诱离了真道」：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提前六10) （7）喜爱罪中的快乐，私欲在心中秘密发动，满是裂缝，留不住真道的阵雨淋漓。 ( 8)假教训、错误、异端、虚伪的敬拜迷信、偶像、好奇心、幻想等等，一齐发动，击破了容器，把已经接受了的道倒出。 这是我们坚持需要郑重所听见的道的理由，不加郑重，在任何时候，由于任何途径，都有丧失一切的可能。让我们不要自欺，懒惰的忽略了所听见的道理。要我们警醒祷告，努力殷勤工作，顺服主的命令，并非徒然。 （二）干犯律法都要受该死的报应— 律法是借着天使传的，但既经确定，有如神的应许，在基督里都是是的。祂本身就是真理，是神和选民所立的约，是信实的，将永远长存，具有能力，不管人是否顺从祂。「干犯」指不当作而作，「悖逆」指当行而不行。「在耶和华面前献上凡火」的拿答、亚比户（参阅利未记十章一、二节），背叛摩西，藐视神的大坍、亚比兰（参阅民数记十六章二十五至三十五节），被刀杀的巴兰（参阅民数记三十一章八节），都是很好的例子。 人要与神的律法计较，律法却不和他们计较。律法在古时已经抓住罪人，且将在各时代同样的抓住罪人。神，作为掌权者与审判者，必不让其被藐视，亦不放过藐视律法的人，免受刑罚。他们都要受报应，而所受的报应是公道的： 「你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病、热病、辖制你们。你们也要白白的撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。我必断绝你们因势力而有的骄傲。又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。」（利二十六14—20） 「凡有残疾，或有甚么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论那座城里，若有人、或男、或女、行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了祂的约，去事奉敬拜别神，或拜日头、或拜月亮、或拜天象，是主不曾吩咐的。有人告诉你，你也听见了，就要细细的探听，果然是真，准有这可憎恶的事，行在以色列中，你就要将行这恶事的男人、或女人，拉到城门外，用石头将他打死。」(申十七章1—5)。
（三）忽略这么大的救恩，怎能逃罪— 就其性质与效果而言，福音是极大的救恩。所称「救恩」兼作「救恩之道」解，因为除借着福音之外，主没有用其他的方法叫人得救，所以忽略福音等于拒绝整个的救恩。正如罗马书一章十六节记载：「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」想从任何途径寻找救恩的人，等于想在神的大能之外获得拯救，这是绝对不可能的事。 （一）首先是主亲自讲的： 耶稣基督、圣子，即生命荣耀的主。祂拥有不会错误的智慧，无穷尽的恩慈，无可疑义不变的信实，绝对的权柄与不可抵抗的能力。这一位万主之主是福音第一位的使者，开始坦率明白的讲，不用表征和影像。和祂未来之前最大的分别是祂不但亲自讲，且亲自成就。所以，这位行人之所未行，言人之就所未言的主，是人人应该尊敬的。我们可以说，福音的宣告有三重的开始： （1）借着应许与表征用预言表达，这在创世以来就已开始了：「（正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话。）拯救我们脱离敌人，和一切恨我们之人的手。」（路一70—71） （2）借着施洗约翰作直接的准备：「神的儿子，耶稣基督福音的起头，正如先知以赛亚书上记着说：『看哪！我要差遣我的使者在祢面前，预备道路。』」（可一1，2）。
（3）由主自己开始，作公开、明白，实在与完全的启示，再由祂所指定并传予能力的人继续传扬…「律法本是借着摩西的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一17，18）。 （二）是听见的人给我们证实了： 福音的传播被使徒和传道人所继续与证实。他们曾亲耳听见、亲眼看见「耶稣开头一切所行所教训的」（徒一1）。又约翰一书一章一、二两节载：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」这些见证人因此殷勤事奉，可毫无属世的目的或为一己的利益着想。 除关心于救赎主的荣耀和他自己与别人的拯救之外，没有一样能劝诱他们努力作证。就使因此失掉他们今生所心爱的，基至于流血，亦在所不惜。因为他们所见证的不是随便听来、可疑、没有根据的闲谈，乃是主亲自传授的。 （三）是神同作见证的： 有了这一点，对那些不郑重救恩的人加以处罚，才不致被认为不公平。此地所载神同作见证的方法有二： （1）借着神迹、奇事、异能— 主自己与听见的人把救恩传开，神都借着神迹sings奇事wonders、异能miracles来见证他们所传的。所以不恭谨接受的人，不但忽略了神的话，且忽略祂的工作。 这三个字连同可以在使徒行传二章二十二节及帖撒罗尼迦后书二章九节看到，不过次序的先后各不相同罢了，神迹与奇事连同，在新旧约里面习所常见，除使徒行传二章十九、四十三节及七章三十六节之外，其余所载的次序并与此处相同。诚如加尔文氏所去：此三字系从不同的观点来表明同类的事。叫作「神迹」，为神介入的证据，庄重的和他们同在，并借着他们的工作来彰显祂的大能。「奇事」为超自然的事，叫看见的人充满惧怕和赞美，因而留意追求所传的道，如使徒行传二章四十三节的说的「异能」系指由于神的能力所发生的效果，为一种非常的行为，里面显露着无可争论的全能的原动力。 因此可以说，神迹表示那些事所以发生的意向，藉以振奋人心向高处着想。奇事表示其稀罕与非常的特征。异能表示其起因，为主借着这些来见证祂独一无二卓绝的能力。这都是出于神自己的旨意，不论是否借着人手显明出来。 （2）借着圣灵的恩赐— 从哥林多前书十二章四至十一节又二十八至三十一节，我们可以看到医病和行异能不过是圣灵恩赐的一部份，此外尚有其他的恩赐如智能、智识的言语、信心、作先知讲道、能辨别诸灵、说方言、翻方言等等。 圣灵随其已意把这些恩赐分别给各人，无非是一方面作为传播福音的帮助，叫人能适合、有能力、并且被激励去担任神号召他们所要做的工作。在另一方面，可以感动人心，顺服真道。因为神的旨意，是我们的信心和接受福音所获得的盼望，应有的坚固的基础。 总而言之，使徒系从「福音的起头」（可一1）来推荐福音。基督既远超过天使，福音当然要越发被郑重。拒绝福音等于拒绝主。不错，律法与福音同系出于神。当祂讲话的时候，我们应该用同样的注意力去听。但祂既在基督里，借着福音，向我们更完全的启示祂自己，我们依照所启示的程度增加对福音的郑重，是十分适宜的。这不是说神在某些时候，大于或小于另一时候：乃是说，祂的伟大并未在各时代同样的向我们显明。 忽略救恩怎能逃罪呢？
读经：希伯来书二章3节 引言： 今天我要和弟兄姐妹一同思想刚才所读这节圣经。这一节经文很简单，只有几句话，这里说：「我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？」现在我仍然要像几个礼拜前讲约翰福音三章16节的时候，将它分割剖开，今天这一节经文我要将它分割剖开成为三个单元。 （1）「我们」这两个字是第一个单元。 （2）「这么大的救恩」这六个字是第二个单元。 （3）「怎能逃罪呢」这五个字是第三个单元。 从所分开的这三个单元，我们看见了有三个很重要的问题摆在我们的面前。这三个问题是我们今天所要一同思想的，同时更要从圣经来寻求答案，找到了答案，就可以得许多宝贵的教训：这三个问题是什么问题呢？ 一、甚么人需要救恩？
「我们」这两个字，就是说到什么人需要救恩？「我们」这些人是需要救恩的人，为什么「我们」是需要救恩的人？因为「我们」是非常败坏，罪恶深重的人，请一同来看看几处的圣经，就能认识自己是何等样的人。 （1）罗马书三章23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」 「我们是罪人」许多人不承认自己是罪人，这是因为他「不认识自己」，一个不认识自己的人是最可怜的人，到底我们是不是罪人呢？是的！按本质来说：我们里面有罪性，所谓「罪性」就是喜欢犯罪的性情。这是说我们里面有罪的毒根。按现象来说：我们外面有罪行。所谓「罪行」就是犯罪的行为，试问，人里面有「罪性」，外面有罪行，这还不算是罪人，要怎样才是罪人？ 老实说，凡是不承认自己是罪人的，都是骄傲的人，总言之，不管你怎样硬着心不承认你是个罪人。不会因为你不承认，你就不是罪人。我告诉你，你仍然是个道地道地的罪人。因为圣经说得够清楚了：「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀」。我们既然是罪人，真需要神的拯救。「病人」需要医生，医药。照样的，「罪人」需要救主，需要救恩。你说对不对呢？这是说明了「我们」需要救恩的第一个理由，因为我们是罪人。 （2）以弗所书二章13节说：「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」 「我们是远离神的人」。圣经所说的话，不会冤枉我们。你看，今天有多少信徒。没有心参加聚会，没有心作礼拜，没有心祷告灵修。为什么呢？因为他们的心已经远离神了。我要说，远离神的人有祸了。因为他们会落到「黑暗的里面」去，这是我们需要救恩的第二个理由。 （3）以弗所书二章12节说：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。」 「我们是与主无关的局外人」。有人虽然信主，表面看他也作礼拜、唱诗、祷告，其实他的心是与主不相干的。他对教会（神的家）不闻不问、漠不关心的。教会经费不够、教会荒凉。他的心一点都不会难过焦急。因为他是与主无关的人，倘若他是真正悔改重生得救了的信徒，他必把教会看作是自己的家来关心来爱护。教会的缺乏，就是等于他自己的缺乏。教会的困苦，就是等于他自己的困苦。教会过不去，就是等于他自己过不去。这就不是局外人了。这是与主有亲密的关系。凡事与主无关的局外人，都是要灭亡之子。多么可怜可怕！我们实在需要救恩。 （4）以弗所书二章12节说：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。』 「我们是心中无神，没有指望的人」，这种人当然也是免不了地狱的火。因为这种人，每动一念、每做一事，不是先想到神，先想到我这样做，合不合神的旨意，神在他心中没有地位。神在他心中没有主权，他自己的老旧人当家。老我作主作王。这种心目中无神的人，什么坏事都敢做。为非作歹、无恶不作、无法无天。这种人必定要下地狱。弟兄姐妹们，你我当省察自己，神在你心中占有多少地位，你让祂在你心中坐宝座吗？你让祂在你心中掌王权吗？若是没有，你是心中无神的人。既然没有神就没有指望了。这种人是需要救恩的人。 （5）诗篇第九篇17说：「恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。」 「我们是忘记神的恩人」，这话我们也该承认。多少时候，为了事业、为了忙碌奔波赚钱，我们把神的话忘得干干净净。我们常常忘记了神的话，忘记了神的恩典。还有，忘记了神的管教，忘记了来敬拜祂。 我们打开天窗说亮话，我们是神造的，也是神救赎的。我们竟然把造我们又救赎我们的主忘记了。这岂不是忘恩负义？像我们这样忘恩负义的人。真需要圣灵的光照。更需要神的救恩。这是「我们」需要救恩的第五个理由。 (6)约翰福音三章18节说：「信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」 「我们是不信神被定罪的人」。是的，从前我们还不认识主的时候，我们对神是存「不信的恶心」。不信祂，还顶撞祂。但经上说：「不信主的人，罪已经定了」。被定罪的人，就是等于是被判死刑的人。你想还有什么指望呢？ 以上所说明的我们是这样罪恶深重的人。所以说：「我们」是需要救恩的人。 二、神为人预备是怎样救恩？ 这节圣经说：是「这么大的救恩」。感谢神，祂为我们所预备的是「这样大的救恩」。这么大是怎样大呢？ （1）这救恩的牺牲是大的— 神牺牲了祂的独生子，这个牺牲是大的。 （2）这救恩的范围是大的— 。 因为经上说：「叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」。这句话，可以看到这个救恩所要救的范围是多么大呀！无论是南极的人或是北极的人，无论是白种人、黄种人、黑种人、红种人，只要信祂，祂都要拯救。这个救恩的范围实在是太大了。 （3）这救恩的功效是大的- 第一能使我们永不灭亡。第二谁也不能从主的手中把我们夺去（约十28）可见主耶稣不是一时拯救我们，乃是永远拯救我们。也不是表面的拯救我们，乃是彻底的拯救我们。显明了这救恩的功效是大的。所以说：神为我们所预备的就是这么大的救恩。 三、忽略救恩的人结果怎样？ 圣经说：怎能逃避罪的报应呢？在这里是说：人只是「忽略」，不是反对，也不是拒绝，就够叫人灭亡。有一个人患肺病，医生嘱咐他，每天要吃PAS这种药片32片（这是当时医肺病的特效药），但他忽略了医生的话，每天只吃16粒，并且只吃了一星期就没有继续的吃，结果他的病日渐沉重，终于不治而死，这就是「忽略」的结局。他虽然没有反对医生的话，但他却是忽略了医生的话，结果是那么可悲，我们听了这个见证，应该引为鉴戒。 兄姐们，你我没有因为「世间的俗事」忙忙碌碌，而忽略了对神应尽的本分。疏忽了来聚会，疏忽了来敬拜祂。疏忽了爱主爱人的工作。疏忽了神的圣工。还有疏忽了主仆每次聚会中所传给你的真理。倘若你「忽略」主仆所传给你的道，也多次的向你说过许多警告你的话，你想，你会像那个患肺病的人，最后不治而死吗？会的。写希伯来书的这位圣徒提醒我们的话，是非常的宝贵呀！「我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？」所谓「怎能逃罪」是指： 无法逃避神的审判（白色宝座审判） 终日必在神的震怒之下战兢生活。 不得平安，最后还要死亡沉沦 这么大的救恩 读经：希伯来书二章3节 「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」（来二3） 甚么叫做救恩？救恩不仅是一种道理，也是一种救法，神把这种救法作为一种恩典白白的赐给人，所以称救恩。 一、什么人需要救恩？ 这一节圣经告诉我们关乎救恩方面的三点重要资讯： 「我们」 我们就是需要救恩的人，否则便不能逃罪。我们都是有罪的人，并且都要受罪的刑罚。神为人预备救恩这件事的本身，就证明人在神面前是有罪的，且是必须受罪的刑罚的。有医生证明有病人，有救恩也证明有罪人。 亚洲某国家有一位司法部长名叫佐狄，因犯罪被判刑一年。后来他向总统请求特赦；但他在请求之前先声明：他所以请求特赦，并非因为犯了罪，乃是因为自觉无罪，而最高法庭的判决却是不公平的缘故。这真是一项很滑稽的求赦！ 但在神面前是不会有这样一个没犯罪而需要赦免的人的。因为人或可能会枉断人的罪，但神决不至于枉断人的罪。更不会以有罪的为无罪。这样，神既然为世人预备了可得赦罪的救恩，就说明了世人——我们——都是罪人，都需要救恩。 二、神为人预备的是怎样的救恩？ 「这么大的救恩……」 受圣灵感动写圣经的人，似乎无法形容这救恩是怎样的伟大，以致只能说「这么大」而以！何以说这救恩是这么大的救恩？ 因为： (1）这救恩的范围是大的- 它不是只为少数的民族或国家，乃是为普世的人，是「一切信祂的」人都可以得着的。 （2）这救恩的牺牲是大的- 它是由至高神的儿子降世为人，亲身担当人的罪，为人人尝死味，完全满足了神对于罪的公义的要求而成功的。 （3）这救恩的功效是大的— 「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」（约十28）这就是主耶稣给那些接受祂救恩的人的应许。这应许说明了这救恩之功效的伟大：它不是一时的拯救，乃是永远的拯救；不是表面的补救，乃是澈底的，完全稳妥的拯救。 「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」（来七28） 三、忽略救恩的人结果怎样？ 「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 忽略救恩的人不能逃罪。这意思就是：因不在意而没有接受救恩的人是不能逃罪的。「忽略」虽不是拒绝、反对、或逼迫，但它同样使人灭亡。 笔者以前有一位朋友患肺病，医生嘱咐他每天服PAS药片卅二粒（在当时那是最新的肺病特效药，但他忽略了医生的话，每天只吃十六粒，并且吃了不到一星期之后便没有继续吃，结果他的病日渐沉重，终于不治而死！这就是「忽略」的结局。他虽然不是反对医生给他的药，但却轻忽了医生的话。他的结局是可悲的。 有人听了约翰三章十八节：「信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了。」便愤愤不平地说：「太不公平了！」这果真是不公平？我们能否说：听医生的话就可以病好，不听医生的话就会病死，这太不公平了？这根本不是公平不公平的问题，这乃是抉择生还是抉择死的问题；这是走那一条便自然到那一个终点的问题。
有两类的事我们最容易忽略的，就是
（一）对我们太陌生的事，我们不知它对我们有甚么关系，这样便很容易被忽略。
（二）对我们太熟悉的事，我们自己以为已很熟悉了，结果很容易疏忽了它。 读者们，对于「这么大的救恩」，不论你是因陌生或因熟悉而没有接受它，那结果却都是一样的——不能逃罪！ 「我们忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 忽略救恩
吴鸿助
经文：希伯来书二章3节 忽略是人生最普遍的毛病，但是也常是招致最惨酷的祸患。第二次世界大战开始时，闻名世界的法国马奇诺防线，曾夸称「坚不可破」，但是由于与比利时交界处一隙缝之忽略，终被德军击破，未几全线崩溃。世界上多少人因忽略致而失败，妇女因为疏忽了贞操，英雄为了忽略而失了本节，美国一位布道家说的好：「下地狱的人多半因忽略了主的救恩的结果。」所以我们对于好的事情千万不要忽略，尤其对于这么大的救恩。更不要忽略。 一、伟大 为甚么说救恩是「这么大的救恩」呢？救恩包含神的儿子主耶稣的牺牲流血，拯救罪人，所以是伟大无比的。古时雅典城有一位英雄，他带了五百名士兵固守雅典城外山岳一据点，这位英雄非常勇敢，可称之「一夫当关，万夫莫敌」之猛将，血战三日后，部下的兵士，伤亡殆尽，他乃固守该地。以后救兵驰援，因之敌人败退。后人誉这位将军为英雄，称这次的战绩为伟大。我们的主耶稣基督乃是神的儿子，祂为拯救全人类而牺牲天堂荣华富贵，鞠躬尽瘁，死而后已，甚至舍命在十字架上，其伟大岂人间英雄所可比乎？ 二、广大 主的救恩无分种族阶级，不论富贵贫贱，一视同仁，耶稣的宝血可洗清一切罪，祇要是信主耶稣即能得救。主的救恩真奇妙而且非常广大。非洲有一处偏僻部落，宣教士在那地方传道五年时间，仅救一位酋长，然而不久之后，全族受了该位酋长的影响，都悔改归主了，到那时真是众山赞美主，万树发歌声。 三、完全 耶稣基督不但救我们的灵，并且救我们的体与魂。体是见得到，灵魂是看不见的。完全的救恩，第一步骤是灵的复苏与称义。昔日宋太祖赵匡胤黄袍加身而称帝，我们信主的人乃是义袍加身而称义，神看到主的义，就看不到我们的罪恶，这就是被称为义。 第二步骤要我们成圣，称了义之后，信徒意志也随之改变，从前顺从情欲，现在喜欢顺从圣灵，因而言行举止渐渐成圣，凡是罪恶均不敢犯。这就是灵魂成圣。 第三步骤信徒的身体到主再来的时候，要得着显荣，与主见面真有福，我们卑贱的身要变成荣耀之体，诚如使徒约翰所说的：「我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得祂的真体，凡向祂有这指望的，就洁净自己像祂洁净一样」。 四、到底的拯救 基督的救恩不是半途而废的，乃是拯救到底的，圣经说，「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活的，替他们祈求。」感谢赞美主！祂不但替我们死，复活升天，并且现在还是天天为我们祈求。将来祂还要再来接我们到祂那里，永远与祂同在。 诸位同胞，主的救恩既然是这么大，我们切不要把它忽略，因为我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？到了现在还不悔改，那就是罪无可逃了，因主曾经告诉我们：「你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。」 亲爱的同胞，趁着现在还是救恩期，我们应当赶快信主，因为：「信主的人有永生，不信主的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）可不怕哉，从前有一位女传道在公共汽车中，分发福音传单，劝人信主，一位醉酒放浪的车夫闻后，反而讥笑女传道说：「地狱在那里？」女传道回答说：「地狱是在你生命的最后一站」，说后下车而去，不久汽车撞石翻车，这位不信主的车夫身受重伤，临终时喊着：「真的，地狱就是我的生命最后一站呀！」 亲爱的朋友们！「当趁主可找的时候寻找祂，相近的时候求告祂，恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。」 忽略救恩的大危险 经文：希伯来书二章3节 某年冬天，尼各拉河中有一尸首在浮冰上面漂，随水漂流，时有一鹰在空中窥见，立即飞下，站在冰块上，安然喙食尸首。但河水流行甚速，不一时将冰块流至山崖尽处，势将随瀑布倾泻而下。鹰于此时仍然纵其饕餮之欲，不计危险，牠以为吾有两翼，一旦遇着危险，立可飞翔空中，那有危险可惧？不料牠正在喙食得意之际，瀑布在怒号之声渐近，转瞬间冰块随流自高而下，水溅开如白雾，已笼罩四周了，可怜的鹰斯时虽极力展翅奋斗，欲冲出重围，却绝对不可能了，加之牠因贪食过久，两足立在冰上，于不知不觉中与冰同结，不能脱离，所以只有待毙，与冰块同流深渊，任其冲撞而死。 设若你所住之楼，楼下忽然发生火灾，无从逃走，适有人自窗外送梯给你，你忽略不加注意，岂能逃出火窟？设若你乘船，偶遇狂风巨浪，船被翻覆；适有人投救生圈给你，你忽略不加注意，岂能脱出水困？设若你因口干渴，夜不成眠，欲饮水而误服毒药，生命危在顷刻，适有人送解毒剂给你，你忽略不加注意，不将解毒剂服下，岂能免于一死？你灵魂之得救，亦是如此。 因为人的灵魂常有永死的危险，惟一得救的方法，就是神赐下祂的儿子耶稣。这救恩是用神的爱及诸般痛苦成功的。祂是救人灵魂逃出火窟的梯子，是脱离水困的救生圈，是免死的解毒剂。你若忽略不加注意，岂能得救？试以下所列忽略的危险。 你践踏了非常的机会 一旦天气晴和，有苏格兰植物学家，携显微镜往山中考查植物时，采一野花置镜上，细察其构造，谁知他细察越觉有兴趣，竟忘却时间的早晚。当植物学家正值兴浓之际，忽见人影从后射在前面，抬头看去，系一年迈的牧人，站在后面，诧异他对普通的野花，察考的这样用心，于是植物学家不言不语即将显微镜递给牧人，牧人亦照样细窥野花之构造，良久，乃将该镜转还原主。物主见其泪满两腮，问道：「你何故流泪？此花毫不足观吗？」牧人答道：「此花实属美丽可爱，但我感想到平日不知践踏了许多，因是心中惨伤，至于泪下。」 试问你曾想到你的脚下践踏了多少接受主耶稣的机会吗？「现在」就是神为你预备的机会，「现在」正是神悦纳的时候。神的「现在」，只是一分钟的时间，你生活在世，每点钟有六十个「现在」，每日有一千四百多「现在」，每年有五十三万多「现在」，若活到六十岁，便有数千万的「现在」，及至末日的大审判时来到。便有恒河沙数，不可思议的「现在」要判定你的罪案。 假使「机会」有口能言，彼必说：「我每日至少劝过你有千次之多。你在幼年心软的时候，我曾劝过你，在伤心悲哀的时候，我亦曾借着你亲爱的朋友，并你牧师的口，在讲台上劝过你数百次；你在夜间躺卧床上默想时，吾曾藉你的良心劝过你；无奈你仍不住的将我践踏在你的脚下。」未得救的朋友阿！有人的灵，在阴间，愿意以千万个世界，兑换你现在所有悔改的机会。你若想到现在所有的机会一去不再来，你必要感叹，号咷。不然，你必是硬心人。 余记得年青时，在本乡有一位幼年人，为众所钦佩；但他不是基督徒。一日晚上他赴会，神的圣灵感动他，并借着他的亲友劝告他。但他百般推却，仍不立定悔改的志向，时过多年，忽患重病，卒然倒在街市，奄奄一息。然在此气尚未断绝之前，他对他的友人说：「吾自某日晚上决志不信靠耶稣以后，从未得圣灵的感动。」这是因他忽略主恩过久，致临终时依然是一颗刚硬的心，对于圣灵毫无感觉。 所以无论何人，若任意抵抗耶稣的福音，他的心必同样变硬；对于劝告的声音时加藐视的，他柔和的心肠，亦必无形变硬，直至他个人的意志，如同被铁链所缚，在信主耶稣最重要的事上，就绝对没有自主的能力了。延误是一个最大的病根，救治的方法，惟有即刻立志信靠耶稣救赎灵魂的宝血，使我们心里有主所赐的平安，并且充满主复活的生命，终身结出圣灵的果子，常有力量以爱心忍耐服事主。 你随流失去信主的机会！ 一日余坐在湖滨，有一白发渔翁，讲一故事，谓这湖眫小村的邮件，昔年皆由印第安老人，与其婿递送，他们往来，常从此湖经过，某年冬日，天气甚寒，湖水冰冻，二人在外拾了些柴，携回自己所住的棚里。不料在湖冰上履行数步，冰即破裂，向湖的深处漂去，其婿见势不佳，急将木柴抛舍，跃至岸上；那老年人心中尚在犹疑，霎时冰块离岸渐远，已不能跃至岸上，于是婿呼叫：「岳父！快跳至水里泅上岸来，这就是你得救唯一的妙法；」但那老人果畏水寒，仍迟迟不动，战战兢兢的等在冰上，不敢下到水里。斯时风甚大，冰块离岸愈远，亦愈下沉，其婿在岸上先听见他呼喊妻子和儿女的哀声，渐至沉寂毫无声息！ 昔有一句诗云：「天堂在幻梦人的头上。」诚然！我们幼年时幻想能摘下天上的星和月来玩耍，得在云雾里捉迷藏。现今机会过去，不再如此的幻想了，因为天堂过去了，天上的歌声无闻了，天使的形容，不现于异象中了，似乎在我作小儿时的基督，现在离我甚远，如隔重洋一般。试问你现在是否觉得离主甚远？是否觉得随流下到黑暗死荫里？你应想到那立在冰上，渐入死亡者，他若要得救必须当时立下决心。你若现在照样决心跟随主耶稣，亦可得救。 待将来悔恨已迟 数十年前铁达尼轮船遇险，有一位获救的女子描述该船渐渐下沉，船头昂起，快被大浪卷入海中时，有数十人急由船上跃入海里，不数分钟船即全沉，仅剩跃海着临死时号哭悲惨的声音：我的神！我的神阿！—其声亦渐稀微，直至寂静，只是阴风惨惨，黑夜沉沉的状态。我每每怀想这临死者的呼声，大概因为他们想到自己忽略了家庭礼拜和礼拜的钟声，致失掉信福音的机会；或想起他们在年幼的时期，他们的母亲为他们祈祷，要引导他们信主耶稣，他们从未听命；或忆起在幻梦期时曾有人按手在他们的肩上说：「我儿！你为何不立志信耶稣呢？」或者有一句圣经系他们平然日所藐视的，——「若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」如同铭刻在天空。但太晚了，机会已过，再不回来了。 世人都快要得到那免不了的感悟，就是今世的虚空，换了来世的实在。一到那时期，便反悔莫及了。好似舟破下沉，或门窗被火封闭，虽急欲脱险，可是太晚了。不要等待病卧床上气息奄奄时再行悔改，说一旦神经昏迷，不能悔改，不是来不及了吗？ 那时，你的母亲前来，看见儿子，再不能言语，惟疾首痛心的叹息道：「神阿！我儿平安吗？」或你的妻子在旁悲哀的道：「神阿！我丈夫的灵魂可好么？」或者你白发的父亲用古时大卫的话哀哭道：「我儿！我儿！我恨不得替你死」。你亲爱的朋友低首随柩送你，为你悲伤，因想到你再无悔改的机会了！正是「吊丧的在街市往来，金线断，金瓶破」。无挽回的余地了。 又有一位忽略机会不立即决断信主耶稣，以致灵魂永远沉沦的是谁呢？是你吗？ 「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 作见证
仁 经文：希伯来书二章4节 「神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来二4） 「同他们作见证」这里所指的他们，是还没有信主的人。所指的的神迹奇事，百般的异能，圣灵的恩赐，是已经信主的人才有的。不过有的人很显著．有的很隐藏；但神的奇妙恩赐，是如同阳光和雨露一样的，平均的分布在信徒的身上，凡生命中一切的转变，那都是奇事异能。士林有位教会负责弟兄，未信主之前，曾是江洋大盗，信主之后，驯若羔羊。「视富贵如尘沙，看功名如粪土。」只以得到耶稣基督为至宝，向世人作见证。 好些传道人和博士，自称神从粪堆中把他们拣选出来的。笔者就曾亲眼看到几个从农场中，猪群、牛群中出来传福音的人，站在讲台上，算数神的恩典。主的赐福，他们都如同天使一般的，大有能力，有的是由美国而来，也有的是由台湾到美国去了。奇妙的转变，不但在学识上，气宇上、仪表上、而最感人的，乃是他们的生命，和那又真又美又善的见证，彰显了主荣耀！ 人是很渺小的，在茫茫人海中，如九牛的一毛，也是微乎其微的。一个小小的生命，放在万军之耶和华神的手里，就如一粒麦子落在地里死了，就结出许多的子粒来。今日一个信徒的地位，是「尊君的祭司，圣洁的国度，神的子民。」何等高贵！世人称君主的儿子为皇太子，今日的信徒是万王之王的儿子，祂用永生之道生了我们，这国度是圣灵的国度，这祭司是尊君的祭司。如此「好得无比」的福份，又怎能三缄其口，而不向他人作见证呢？
神造人的目的 倪析声 经文：希伯来书二章5—10节 创世记一章二十八节告诉我们，神将人造好之后，就赐福给他们，要他们生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理万物。这给我们看见，一面，借着人类生养众多，神要用众多的生命来对付死亡；另一面，神给亚当管理的权柄，从前这地位和权柄是撒但的，如今神用人来补其缺。 创世记二章十五节又说：「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」可见有败坏的情形，需要人来恢复。 从这两处圣经，我们可以看见，神对祂所造的人的心意有四： （一）生养，为着对付死亡： （二）治理，为着对付不服； （三）看守，为着对付攻击： （四）修理，为着对付败坏。 神、人、撒但的关系 此外，创世记二章给我们看见有两棵树：生命树和知识树（创二9，16—17）。生命树的原则是倚靠神；知识树的原则是离开神，向神独立，这是撒但的行为。神的旨意是行在天上，撒但的旨意则是行在空中，而人独立的权柄是在地上。现在就是看人站在那一边，与神联合就以吃生命树为表示，与撒但联合就以吃知识树为表示。 诗篇第八篇 到了诗篇第八篇，再一次启示出神的心意是在人身上，神要人在地上为祂掌权。希伯来书二章五至十节说出主用何法成功诗篇第八篇，哥林多前书十五章二十四至二十八节，则说到主在何时成功诗篇第八篇。 诗篇第八篇特别注重地（诗八1，9），也注重名和国度。此篇与马太福音六章九至十节的三件事相合： （一）神的名被尊为圣， （二）神的国降临； （三）神的旨意通行在地上。 诗篇第八篇不重新天新地，因新天新地时没有海，这里乃是注重国度。 第一节：「耶和华我们的主阿，祢的名在全地何其美；祢将祢的荣耀彰显于天。」这里说到神的荣耀彰显于天。 第二节：「祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」婴孩就是那些最小的，按宇宙的时间，人是婴孩，是吃奶的。神的国的就是要借着人对付祂的仇敌撒但。马太福音二十一章十六节引用这里的话说，「完全了赞美的话；」但这里是说，「建立了能力。」可见，这里有打仗的问题，注重属灵的战争。 第三节：「我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿。」这篇诗是夜里写的，故不提太阳。 第四节：「便说，人算甚么，祢竟顾念他；世人算甚么，祢竟眷顾他。」要来奇神对人的拣选。 第五节：「祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」在创造上，神叫人比天使微小一点；但在神面前，人的地位却比天使大。神叫人暂时比天使低（来二5—10），要赐他荣耀尊贵为冠冕，这是神的目的。冠冕是掌权的表示，赐人荣耀冠冕就是把人放在最高的地位上，像神一样。 第六至八节：「祢派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。」神赐人管理万物的权柄，因为神要用人对付仇敌。这是神在创世时就定规好的，这在国度时代要显明出来（来二5—10） 希伯来书二章五至十节 希伯来书二章五至十节里引用诗篇第八篇，也是解释诗篇第八篇。 第五节：「我们所说将来的世代，神原没有交给天使管辖。」（另译）将来的世代（不是世界），就是千年国，神不给天使，乃给人管辖。 第六至八节：「但有人在经上某处证明说：『人算甚么，祢竟顾念他，世人算甚么，祢竟眷顾他；祢叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」这是解释神如何将千年国交给人。 第九节：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因神的恩，为人人尝了死味。」这是解释诗篇八篇四至五节所说的人，就是指主耶稣。第一个人亚当失败了，但第二个人耶稣得着了！这里说祂比天使小一点，乃是指着祂的为人。因祂比天使小，故能为人死。 第十节：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」万物所本是指起头，万物所属是指末了。人不能为万物所本，但当为万物所属。因着亚当的失败，人不能管理宇宙；后来主来成全了，并且祂还要领许多神的儿子进荣耀里，这是神所喜悦的。 哥林多前书十五章二十四至二十八节 哥林多前书十五章二十四至二十八节说到同一件事。二十四节：「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。」这节分作两段： （一）毁灭仇敌； （二）把国交与父神。 二十五至二十六节表明第一段之意，二十七至二十八节表明第二段之意。「末期」，就是千年国时。「毁灭」，意思是取消，把仇敌永远毁灭；「国」，指千年国。 第二十五节：「因为基督必要作主，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。」主要作王，所以神毁灭祂一切的仇敌。 第二十六节：「尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」死亡是最后被毁灭的。死亡在教会身上销灭，是在千年国前；死亡在宇宙中销灭，是在千年国后。（在千年国时代尚有死亡——赛六五20）主在十字架上，定了死亡的罪，主在千年国后，要执行死亡的死刑。 第二十七节：「既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的不在其内了。」神不在其内。 第二十八节：「万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。」这节可以这样翻：「万物既服了祂（主），那时，子神也要自己服那叫万物服祂的神，叫父神、子神在万物之上，作万物之主。」这节与以弗所书一章十节相同。 定规永远旨意的是父神，成功父的定规的是子神，使人联合在子里的是灵神。 慈悲忠信的大祭司 李道生 经文：希伯来书二章5—18节 「所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」（二17） 欲明白第二章5至18节的关键，在于第14节「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」 上述经文的解释如下：神为了要一次并永远地解决人类罪的问题，祂必须成为我们当中的一份子。理由何在？因为人类伏在死亡之下，掌死权的就是魔鬼、撒但。并且为要在撒但的立足点上有效地抵挡牠，神于是降卑自己、与撒但同等——在战场上的第一线上与撒但、魔鬼争战。神必须把自己缩小成为人的样式、尺寸才能达成目的，如此一来，祂在撒但的欺凌威胁之下极易被攻击。然而，祂仍差遣自己独生子成为血肉之躯，像我们一样住在人间，且为人人尝了死味(来二9 )，又因死的苦难，得以完全（来二10）。在这段经文之下，指出祂真实的人性，也是终极重要的宣告——如同人死亡，耶稣也死了——祂成为肉身的事是真实无误的。这也表示祂的救赎（在加略山上的死亡）是真实不假的。因为耶稣所流的宝血满足了神向罪显出的公义和愤怒，藉此我们得以成圣。又因我们和耶稣都出于一
（来二11），被称为弟兄，是家里的人；与天使的族类完全不同（来二9）。 耶稣既是我们救赎主（来二10）也是我们的弟兄（来二11）。更荣幸的是耶稣不以我们为耻（来二11）。祂知道人们内心所存的以及人的一切，所以能够搭救被试探的人（来二18）。这就是祂能成为完全之中保的原因——祂既具神性，又具有人性。祂是完美大祭司，也是完全的拯救者和救赎主。 祷告：耶稣，谢谢祢成为我们当中的一份子。我们因信靠祢，知道被高举，抬举成为神家里的人。帮助我们更多爱慕祢，以致于使我们在思想上，或言或行能够长进，越来越像祢自己的样式。奉主耶稣圣名，阿们！ 比天使小一点的耶稣 林列 经文：希伯来书二章5—18节 一、何谓比天使小一点 希伯来书的作者在第一章四至十四节多次援引圣经，说明基督远超过天使，却在二章七、九两节一再的说祂比天使微小一点。这一句话何所指？理由何在？是本文所要探讨的题目。 基督是在祂穿上肉身作为人的时候，才比天使微小一点。微小，可以从程度上或时间的短暂来了解。诗篇第八篇五节系指被造的「人」比造他的神在程度上微小一点而言，且因犯罪失掉了管理万有的权利，只能在基督成为一个人，所以取得比天使微小一点的人性。并且系用以衬托。 「赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下」的下半句语。这些都为天使所无，所以结论还是基督远超越天使。与基督联合的人亦将取得同样的地位，好叫诗篇第八篇所说应验在基督身上的，也应验在人的身上。至于神赐给基督荣耀尊贵为冠冕的目的，就是要万膝都跪拜祂，作为祂虚己受死的报酬，如腓立比二章六至十一节所载：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」 耶稣为甚么「成为比天使小一点呢？无非是要为人人尝了死味。他为人人尝死味的目的是甚么？ 第一，为「要领许多的儿子进荣耀里去」 第二，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」： 第三，为要……成为慈悲忠信的大祭司，……搭救被试探的人。」 兹分述如下： 二、为人人尝死味 救赎的因是神对我们无穷尽的爱，甚至于不留下祂的独生圣子，为我们舍了，此之所谓「因着神的恩」。依照圣经习惯上的说法，（尝）等于「吃」：（参阅徒二十三14）。所以（尝了死味）意指受死或经历死：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。」（太十六28）「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」（路九27）。 「人人」指希伯来书第二章第六节：「但有人在经上某处证明说：『人算甚么，祢竟顾念他，世人算甚么，祢竟眷顾他。」人是神所顾念的。一切忠心的人，亦即神在基督身上恢复在亚当里丧失了治权的人。这权柄只赐给因信称义，而不赐给一般堕落的人。 「为」不仅指他可作别人的榜样，如医生预尝苦乐，以免病人拒绝饮用，且指着基督为我们死，把我们应受的一肩挑尽，藉以满足神的公义，救我们脱离死的咒诅。照样，我们必须接受基督死的大能来治死肉体，好叫他复活的大能运行在我们的生命里。 基督为人人尝死味的另一意义，「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」恶天使魔鬼和牠的使者犯罪堕落，「离开自己住处」（犹6），「从起初是杀人的，不守真理，……也是说谎之人的父。」（约八44）主让他们去，让他们躺在自己的罪中，即荒芜污秽的领土中，没有来望，没有救助。基督从未计划作堕落天使的救主，却「为要除灭魔鬼的作为」（约壹三8），叫他们进入「所预备的永火里去」（太二十五41）。所以基督不取天使的性情。祂既决定救拔亚伯拉罕的后裔，便取了人的样式，且作亚作拉罕的后裔。使犯罪，却由于怜悯而蒙收纳的人，得以在基督里，并借着祂获得特殊的恩宠与拯救，有完全复兴的盼望。祂恩待我们胜似天使，并非因为我们有任何卓越之处，却为的是我们悲惨的境遇，所以丝毫无可自夸。 所称「救拔」，与马太十四章三十一节所载彼得将要沉下去，耶稣赶紧伸手拉住他的「拉住」同为一字。我们的主不「拉住」掉入毁灭深渊的恶天使，却「拉住」亚伯拉罕属灵的后裔，拯救他们脱离死亡。 三、为人人尝死味的目的 （一）基督为人人尝死味的第一个目的是为「要领许多的儿子进荣耀里去」： 本书信的作者很可以用「基督」二字来代替「那为万物所属，为万物所本」这么长的句子。他所以不厌求详的这样子说，旨在提醒我们，「祂从一本造出万族的人，〔本有古卷作血脉〕住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。我们生活、动作、存留都在乎祂。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。」（徒十七26—28） 「我们的主，我们的神，祢是配得荣耀尊贵权柄的。因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」（启四11）。「然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。并有一位主，就是耶稣基督，万有都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。」（林前八6）万有既由祂承受，并且被祂的能力所托住而存在，所以应该为着祂的荣耀效力，以祂的旨意和荣耀为依归。一切为着祂，靠着祂，以神的旨意为满足，除祂所喜悦的之外，更找不出其他的原因。神的旨意是甚么呢？就是要基督为着我们甘愿虚己，穿上肉身，接受十字架的苦难，藉此获得完全，可以作「救他们的元帅」，「领许多的儿子进荣耀里去」。（来二10） 「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。」（诗十九1）祂救赎工作的目的也是如此，就是为着彰显自己的作为，「领许多的儿子进荣耀里去。」包括享受福音各项好处的目前的荣耀，和将来在天上永远的荣耀。我们在未进入荣耀里去之前，先要借着收纳和重生，成为神的儿女。与祂合一，有同样的生命与性情，才能作后嗣承受基业。 「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）虽然是「剩下的余数」，但聚在一起的时候，要「多起来如同天上的星，海边的沙。」（创二十二17）所以神的儿女不论多少，不论如何分散，终要一齐被领进荣耀里去。因为基督已经在我们之先，得了尊贵荣耀为冠冕。 ‘ 达到这一目的的方法是找出一位堪作救赎我们的大元帅。被拯救的人应在这位元帅带领之下归入那一救恩，在这位元帅旗帜之下应征服役，作基督的精兵，忍受艰苦，跟着祂的脚步前进，终必获得安全，承受极大的荣耀与尊贵。 元帅意指「先锋」Pioneer，最简单的意义为「头」，亦可译释为「创始者」，「发起人」或「源头」，即开始到达某一地点，好叫别人也跟着进去。在这一意义上，基督是我们跟着祂的足迹，到神那里去的「先锋」。 祂怎能成为这样的一个人呢？因为父神叫祂「因受苦难得以完全」，就是把祂分别为圣，委派祂担任这一职务。他接受圣灵是没有限量的，所以有完全的智慧、毅力与能力来作成所交托于祂的。像一只无瑕无疵的羔羊，适合作献祭之用。又像一位成熟的学者，不再停留在初学的阶段。简而言之，当祂充分作成神差遣祂到世上来所要祂做的工作时，他可以说是「完全」了。 祂以流血来完成救赎我们的工作，因此适合于作神和人的中保。祂借着十字架找出获得冠冕的道路，凡接受祂复活生命的人也要跟着祂，祂必能负完全的责任，为他们解决一切的困难，供给他们一切的需要。因为神的意思是要用各种的试验来操练我们，叫我们在十字架之下度此一生。因此，作为首生的基督需要借着十字架来成就祂无上的高位。 当信徒听见借着忧患与苦难可以和基督同样成圣进入荣耀里去的时候，对于他们的确是极大的安慰，因为这是被指定来缓和十字架的苦味。他们有足够的理由不怕十字架，反而应该亲切的向它亲嘴。情形既是如此，基督十字架的耻辱将毫无疑义的立即消散，它的荣耀立即闪灿发亮。因为谁能藐视神圣的，不，神所分别为圣的呢？谁能把那准备叫我们得荣耀的视为可耻的呢？何况这两样都是基督的死所为我们成就的。 基督所受的苦难把人拉近了祂，和祂有非常密切的关系，简直可以说是合而为一了。 第一，为着祂的肢体的缘故，因受苦难成圣这件事，必需在穿上肉身的基督实现。因此，本书信的作者说，使人成圣的基督和得以成圣的我们有同一的性情，同出于一位神。我们有与圣子是如此的密切结合，有份于祂的生命，好叫我们可以在我们的性情里面，找到所需要的圣洁。这对于我们信靠的心确有极大的帮助，因为祂不但是作为神叫我们成圣，而是在祂的人性里，有叫人成圣的能力。这不是人性本身原来所有的，是神把完全的圣洁倒进祂的人性，使我们可以从中抽取。 约翰十七章十九节提到：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」就是指这一点说的。因此，假如我们有罪不清洁，无须到遥远的地方去寻求解求的辨法，因为基督已在我们自己的肉体中，提供给我们了。 「圣洁是神性最深的奥秘，是神的公义与祂爱的结晶。……耶稣是神的圣者，祂将圣灵充满我们，叫我们成圣。」（参阅慕安得烈牧师着「至圣所」四十三页）在我们还没有被领进荣耀里之前，这是一件必须完成的工作。 第二，他四次引用旧约来证明神所说基督为何成为人子，生活在人中间，又使我们同有神的生命，成为神的儿女，因受苦难与我们同为一体是合于旧约预言的： （1）「我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。」（诗二十三22）。 本诗篇末段叙述外邦人的呼召只能应用于基督。「地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂。列国的万族都要在祢的面前敬拜，因为国权是耶和华的，祂是管理万国的。」（诗二十二27，28）这几节圣经告诉我们，基督在这世上将有一个「会」或「教会」，即一群甘心愿意跟随祂的人。这些人不但彼此是弟兄，并且基督要称他们为弟兄也不以为耻，因为都是出于一。基督是在复活升上高天，进入永远的荣耀以后说这一句话，使得我们的尊荣更加显著。所以这「称呼等于把我们和祂自己一同提到 天上。让我们切记：当我们听见基督称我们为弟兄的任何时候，祂是在这一尊贵里装饰我们，即与这弟兄的名连在一起，我们可以保有永生和各种属天的福气。 基督在这会中的职务是宣告神的名——「颂扬祢」。这一件事在福音一被传播的时候开始，现在每日由教牧们继续不断的进行。由此我们获悉福音传给我们的目的，在叫我们认识神，叫祂的恩慈和荣耀得着称赞。不管采取任何方式，基督总是福音的源头。正如保罗说：「所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」（林后五20） 福音经常教导我们称颂神，因为神一被认识，对祂无穷尽赞美的声音，便在我们的心中与耳中不断响亮。基督以身作则，鼓励我们公开颂扬，被越多的人听见越好，因为我们独自一人还不足以感谢神所施给我们的因惠，除非公开见证我们的谢意，并因此互相激励，尤其是清楚认识祂是我们赞美诗的作者，并且亲自指挥的时候。 （2）「我要倚赖祂」：这一句话可能出自诗十八篇二节，及撒母耳记下二十二章三节：「我所投靠的」。 假如基督未出世为人，不暴露自己于人类各项的需要当中，便无须「倚赖」或「投靠」。祂需要倚靠神的说明，足见祂的命运与我们相同。我们倚赖神绝不落空，因为假如没有祂的恩典，我们便是悲惨与失丧的。我们需要倚赖神，是我们无倚无靠明白的证据。同时，我们和基督不同的一点是，我们自然与必然的软弱，祂甘愿的承担了。这很可以激励我们投靠神，因为有了基督作我们的头和引导者，跟着祂的脚步走，谁还怕失迷呢？不，我们与基督有同一的「倚赖」时，决无任何的危险，因为祂是不会有错误的。祂是站在「头」的地位上受苦难与倚赖，所以祂的弟兄也应该受苦难与倚赖。 （3）「看哪，我与神所给我的儿女。」：这句话出自以赛亚书八章十八节。 同章十四、十五节说，基督将作为以色列、犹大两家绊脚的石头，圈套和网罗，只有剩下的余数得获拯救一节，系预言他们将来的盲目，拒绝基督，结果掉过头来被神所拒绝，以致灭亡。但不管福音将成为一般人绊脚的石头，神的旨意不是全都跌倒。作为唯一真实导师的基督宣告，在这忘恩负义的世人当中，将经常有一些人顺服神。 让我们看这一段经文如何应验在基督身上。希伯来书的作者宣称我们和基督「都是出于一」，因为当祂将自己和我们一同献给神的时候，祂叫我们与祂合而为一，结成一体，顺服神。我们借着信心，成为圣子的同伴。祂并借着祂的榜样来激励我们，指示我们当行的道路。所以，假如我们跟随神的话，便可肯定的知道基督作我们的元首。离开神的话的人不属于基督。啊，有那一件事比与圣子合一更美好呢？但这合一完全倚靠信心。「儿女」在此作「门徒」解。 顺服的主，因为神的收纳。基督带给神的，就是神所赐给祂的。我们知道，这份祂全依永恒的拣选而定。 约翰福音六章三十七节记载：「凡父所赐给我的人，必到我这里来」。我们既因信心的顺服，顺从神，让我们清楚认识，应将这一件事完全归于神的怜悯。因为苟非如此，我们从不会被基督所引到神这里来。此外，这一教义提供我们信靠坚固的基础，因为谁还在基督的引导和保护之下战兢呢？倚靠这一位保护者与引导者的时候，谁还不能果敢将一切的危险置之度外呢？无可疑义的，当基督说：「看哪，我与神所给我的儿女时，祂实已成就祂的应许说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」（约十28） 虽然世人顽梗的拒绝福音，但羊却永远认识牧者的声音。不要让各时代、各阶层、各方、各族的不信者扰乱我们的心，只须基督把交给祂保护的人招集聚拢来就够了。叛逆者由于不信向死亡急奔，表明「不是我天天裁种的，必要拔出来。」（太十五13）在另一方面，「神坚固的根基立住了，上面有这印说：主认识谁是祂的人。」(提后二19)让我们满足于这印记。 （二）基督为人人尝死味的第二个目的，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。」： 因为作为神，基督不能受死。所以祂也照样亲自成为血肉之体，神奇妙的爱由此显明。就是说，基督知道祂要在人性里受些甚么苦难，却仍甘愿接受，穿上人性，亲自经历人性的道路，作多人的赎价，为要借着死救我们脱离魔鬼，罪和死的权势，叫我们获得安全。因为基督替我们死，满足了神律法的要求。又从死里复活，胜过死亡。「照样，在基督里众人也要复活。」（林前十五22）这样，罪和死就不能再在我们身上掌权了。 死从罪来，人犯罪，被神判定为当死的：「他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗一32）「因为罪的工价乃是死。」（罗六23）。「死的毒钩，就是罪，罪的权势就是律法。」（林前十五56） 魔鬼是第一位犯罪者和叫人犯罪的试探者。牠被称为「掌死权的」，因为牠拖人进入罪中，所有的道路是通往死亡的道路。牠常用死的惧怕来恐吓人的良心，牠又是神公义的执行者，猛拉人的灵魂离开身体，来到神的审判台前接受最后的审判，然后磨折他们，像先前试探他们一样。在这些方面，牠可以说是掌握着死权。但现在基督已把牠败坏了。牠照样存在，经常想谋害我们，但牠谋害我们的能力已被基督的死所毁灭了。牠再不能把人置于属灵的死的权势之下，再不能拖人进入罪中，拉人的灵魂接受审判，然后加以磨折。除非人选择继续作魔鬼顺命的奴仆，仍旧坚持他们对神的敌意。能晓得一位不能胜过我们，或其企图不能生效的敌人，对于我们的确是个很大的安慰。 「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」，这句话明显叙述那些怕死的人的生活，是何等的悲惨。死是神对罪的忿怒而来，所以在基督之外看死，其中所显露的无非是咒诅而已，当然可怕。因此，死成为人一生的束缚，不幸的灵魂惨受苦楚，甚至是无穷尽的忧虑，因为由于罪的感觉，神的审判常在眼前。基督借着担当我们的咒诅，拯救我们脱离这惧怕。 虽然肉身仍难免于死，但有基督在我们前面走的时候，无论在生在死，我们必有平安与安全。对所有在基督里的人，死不仅是被征服的仇敌，甚至于可以说是和好的朋友。非奉差遣来伤害灵魂，使其与神的爱隔绝，而是来终止他们一切悲哀、劳苦、疼痛作他们永生福禄的道路，得以进入永远的安息。对于他们，死已不在撒旦手里，而是在基督手里。不是撒但的差役，而是基督的使者。跟着祂的不是地狱，而是天堂。假如人还不能因轻视死而镇定他的心，唯一的理由是他们对基督的信心尚未坚定。不认识基督的恩典，既是怕死的原因，足见怕死是不信的确据。
（三）基督为人人尝死味的第三个目的为要「成为慈悲忠信的大祭司」: 基督要「凡事该与祂的弟兄相同，才能在神的公义与尊荣上及对人的帮助和安慰上，作慈悲忠信的大祭司。祂要对神尽忠，对人慈悲。 （1）在神的事上，因为罪的缘故，神人之间有冤仇存在。但基督由于降世替人受死，取消了这冤仇，作成和好，叫神可以随时接纳所有藉基督来到祂面前的人，进入祂的恩宠。「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二49）基督降世为人的目的由是显明。 （2）在人事上，「神设立耶稣作挽回祭」（罗三25），为祂作大祭司主要任务之一。「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人，」何况祂所受的试探，是祂受苦的重要部份。「祂也曾凡事受过试探……，只是祂没有犯罪」（来四15） 祂带着我们的软弱，像一位能表同情的医生，亲切熟练，知道如何安慰受试的悲伤的灵魂。因为祂也会患同样的病，不是犯罪，而是经历到试探和灵魂的烦扰。祂对自己的忧伤和试探的回忆，叫祂关切祂弟兄们所受的试探，随时准备搭救他们。经常喜乐的人罕能同情别人的忧伤。一目十行的人从不会了解，为何一些人如此迟钝，因为他没有那种经历。 世界上最好的基督徒还是不能免于试探。这些试探把我们带到如此痛苦与危险的境地，叫我们时时刻刻需要帮助。基督愿意随时搭救在试探中就近祂的人。所以，当我们遇见任何凶恶的时候，让我们想起我们所遇见的，无非是圣子亲自遇见的。因此祂一定能够向我们表同情，而赐给我们及时的帮助。同时不要怀疑祂目前的确与我们同在，有如和我们一同受苦难，并且坐在至高者的右边，替我们祈求。 四、结论 综述希伯来书二章五至十八节的资讯，自第五节以属于王的职务——国权——开始，和所随带的荣耀与尊贵，而以祭司的职务作结论。同时指出这位救主需要先作祭司，然后才能作王，并且叫祂的百姓作神君尊的祭司。这从起初就应允给信徒们的国权与荣耀，甚至对堕落的亚当，已有所暗示，随后更充份的被启发，然而却非人类凭自己的能力所能获得的。因此圣子必需成为人子，以便替祂的百姓取得这国权与荣耀。这正是这段圣经向我们所提出的见解。神的儿女们虽然是万有的主人，在基督降世之前，却如同未成年的后嗣。基督来，穿上肉身，作成任何需要的事，来叫他们拥有所应允的一切特权。 「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲豫定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们〔原文作我们〕的心，呼叫阿爸，父。」(加四1—6) 耶稣何以要比天使小一点? 李道生 经文：希伯来书二章9节 「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，〔或作惟独见耶稣暂时比天使小〕因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」（来二9） 在希伯来书一章4节本是说明了基督所承受的名比天使的名更尊贵，而远超过了天使，但在此二章9节却说是耶稣比天使小一点，其理由是要先从人这一方面来看。当初人是照着神的形像与样式造的，神顾念人叫人管理宇宙万物，人是被造者，就地位而言，是比神要微小，所以在二章7节题到「祢叫他比天使微小一点」（有小字作或祢叫他暂时比天使小），这是引自七十士译本诗篇八章5节作天使的译法。但在希伯来文旧约圣经，天使原文乃是神字（参中文和合译本圣经），可知人比神微小，当无疑义。 本来照神的永远计划，神要将荣耀与权柄赐给人，人要执行管理万物的任务，连天使也要包括在内（来二8：参林前六3），可惜人因犯罪的缘故失去了这治权，如今我们还不见万物都被人管理（来二8），因而在诗八章4 — 6节的预言都应验在基督身上了，只有借着基督来实现。祂是本有神的形像，反倒虚已，又取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二6，7)，神叫祂降卑到为人的地位，是暂时的比天使微小一点，这暂时的微小时期，不只自祂降生，以至受死短暂的卅三年而已。 祂因经历为人的一切苦难、忧伤，甚至受死的痛苦，因着神的恩，为人人尝了死味，所以神要叫祂成为暂时比天使微小一点，其目的为要引领许多的儿子进荣耀里去，特要借着死，败坏那掌死权的魔鬼，为要成为慈悲忠信的大祭司，搭救被试探而受苦的人（来二9，10，14，17，18）。然后祂被神高举，赐祂尊贵荣耀为冠冕，进入父神永远的荣耀里（腓二9，10；林后四17；来一3；二9，10；约十七5）。 圣子比天使小一点 经文：希伯来书二章9节 「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味」
（来二9）。 本书信中的这一段话，是写在紧接着前面所提的「圣子远超过天使」之后。两相对照之下形成令人惊奇的强烈对比。无论是以祂的本质或是以祂与神原为一体而论，祂都具有绝对至高的主权，也是无限量地高过天使。但如今这段圣经却说，祂成为比天使小一点。本段的价值全集中于其本身所用的字句上，然而，在解释这些字句时，当然需要借助于上下文。 这段经文开宗明义说：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖」（来二5），更清楚的翻译是：「神没有把将来的制度交给天使管辖」。前面说过，被我们译成「世界」的来腊原文是「oikoumene 」 ，意思是「人居之地」，英文的「economy」 （制度）就是由此音译而来，指人居之地的制度。当路加记载主受试探时，他所用的「天下」就是同一个字，说到魔鬼把天下的万国都指给祂看。当时的天下就是指整个的罗马帝国。再回到本书信一章6节，我们读到：「再者，神使长子到世上来的时候。」这里所用的「世上」也是同一个字，这句话较好的译法为：「再者，神使长子到制度里来的时候」。毫无疑问的，那里所指的是主耶稣的第二次降临，而宣告到时神的众天使都要敬拜祂。目前这一段提到同一个制度，作者说：「我们所说将来的制度。」作者以这个字指神「 将来要成全的国度，说明神原没有把它交给天使。我们当记得本书信是写给希伯来人的，而在列祖时期，神是借着天使来向人表明祂的旨意。希伯来民族相信天使是他们国家生命的守护者，而圣经里面也的确可以找到这样的观点。希伯来书的作者指出，在神对人说过了最终的话以后，所要来临的这个新制度里，已经不需要天使作守护者了。在那制度里惟有圣子将统治一切。 本段令人惊奇的经文就是在此出现；作者提到圣子成了比天使小一点，原因是为了让祂能取得并执行这最后的统治。 再看我们的译本：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣。」有一点很重要，我们必须明白，这里所说的「小」不是指程度，而是指时间。若按下文翻译，我们就比较能抓住其真正的特点：「叫祂暂时比天使小」。这句话就带我们到了这至圣信仰最奇妙、尊贵的中心点：那位按其本身的位格和本质，以及按祂与那位绝对至高者的关系而言，原是高过天使的，神却叫祂暂时成为比天使微小一点。 圣子降低成为比天使小，作者首先认为这是指祂的人性说的。其参考经文是这样开始的：「有人在经上某处证明说」，然后引用希伯来诗篇的一句话说：「人算甚么，祢竟顾念他，世人算甚么，祢竟眷顾他。祢叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。」
（来二6）这个引句目的在显明人性的尊严。引用了这句话之后，他又用一句简短而意味深长的话，宣告人类的不足：「只是我们如今还不见万物都服他。」在本句话里面「他」是指人。 我们最好在此稍停，思想一下有关人类尊严的启示。作者在引句中略过了诗人前面所说的一句话：「我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，祢竟顾念他，世人算甚么，祢竟眷顾他。」当诗人询问这些问题时，他首先意识到，人类在这奇妙的宇宙当中，显得何等渺小，但他也意识到，人里面有某种特性，使他比这伟大的奇景更高超。他脑海想到的是人类奥秘的尊严。或许他是由个人的自觉发出吟咏，他发现相形之下，自己在这伟大的宇宙中多么微不足道，但同时他也意识到，神对他何等顾念和眷顾。 他又宣称，神造人暂时比天使小一点。因此看起来人是比天使低一级，但那只是暂时的。这显示神对人的最终目的，是要把人提升到比天使更高的地位上。我们公认这是对人性的伟大概念。可以这么说，人类所以一再饱受折磨的原因之一，就是人看自己比神看人更卑贱。这分按照神理想的人性尊严，使人配执行统治权：「祢派他管理祢手所造的，使万物都服在他的脚下。」为了实现人存在的最终意义，人被安置在受训练和试炼的地位上。 我们查考人类的历史，会清楚看见两件事。一是人没有彻底认清这个统治权，也没有彻底执行；一是人类仍继续不断地朝着这得胜的方向前进。他的统治权正日益扩张到陆地，海洋和空中。正如一位作家所说：「人正在学习控制一切，除了他自己之外。」人类一切胜利，都只不过是不断地发挥他的潜力而已，这也就是神为人所定的旨意。 作者亦承认人类的失败，他说：「只是如今我们还不见万物都服他。」失败的原因，正如整本圣经所启示和强调的，是因为人悖逆神的治理。 这一切导致作者引出「耶稣」一词。他宣称，虽然我们如今还不见万物都臣服于人类，但是「惟独见……耶稣」。这里有两个字引起我们的注意，都与视觉有关，但各有不同的意义。「我们还不见」以及「惟独见」。头一个「见」是指一般性的、概括性的观看。第二个「见」则是指刻意的观察。作者要我们注意这一位，祂在人类历史的中心，与失败的人类有密切关系，但却卓然与人的失败分离。这一位他所称为「主」，如今名为「耶稣」的，被宣称是暂时成为比天使小一点。这立刻意谓，祂略过天使的层面，而降到我们人的层面。 但是，假如我们只停在这里，就会错失了主降临的最终价值。因此，我们继续读下去，便会找到主降临的原因：「因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」 这里清楚指出，道成肉身的最终目的不是要启示一个理想。圣子成为比天使小一点，降临到人的层面，是为了要替人死。天使是免于死的，因此祂略过他们，不只是来到理想人性的层面，而且来到失败人性的层面；成为比天使小，好使祂尝到死味。 就在此处，作者所说的话令人注目，且光芒万丈；要不是出于默示，我们真是连想都不敢想。我是指他提到这件事所用的字。他宣称圣子成为比天使小，是为了接受死的苦难，祂降临的目的是为了死，作者把整个事情说成了一个加冕典礼，说祂是「因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味」。这句话并不是说，因为祂尝了死味才得冠冕；乃是说，祂得了尊贵荣耀为冠冕，好使祂能为人尝死味。因此，这奇异而具有启示性的宣告，就是声明：当神赐下祂儿子为救赎人类而死的时候，祂就赐祂荣耀为冠冕。 因此，祂暂时成为比天使小，祂不只是在基本的性情上与人联合，并且也忍受了一切因为人的失败所产生的罪和痛苦。作者针对这一点说：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，说，『我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。』」 这个引句是出自诗篇廿二篇，而这篇诗开头的第一句话也是主在十字架上时所发出的一个呼声：「我的神，我的神，为甚么离弃我？」在那篇诗里，诗人说到弥赛亚的受苦，但祂所受的苦导致得胜，那时受苦的弥赛亚将在弟兄中传扬神的名，用诗歌赞美神。 因此神对人的终极之言是透过圣子说出来的，圣子虽然高过天使，却降卑成为人，并且经历了死的痛苦，撇下一切，好使祂自己能升到比天使更高的地位，为那些堕落的人开了一条出路，使他们能重新获得所失去的一切。 这是新约圣经论到圣子的不变资讯。这资讯像乐曲一般，用不同的音调奏出，有时用大调，有时用小调；最后全部汇集到神的终极之言里，向人说出祂永恒的大爱，以及人得蒙救赎的方法。 借着死败坏那掌死权的 司布真 经文：希伯来书二章14节 「特要籍着死，败坏那掌死权的。」（来二14） 神的儿女们，不要怕死！当你靠近十架，你就巴不得赶快与主同在，能在主里睡了，那是何等美好幸福的事！死亡并非绝路，乃是息了地上的劳苦，回到天家，那儿已经有好些圣徒住在那儿。说到天家，似乎离我们很远，但事实并非如此，天家离我们并不远，一会儿功夫就到了，但究竟要在红尘翻滚多久，才能航抵幸福的彼岸？保罗说：「更愿意离开身体，与主同在。」（林后五8） 我们就像一艘老船，颠簸在加利利海汹涌的波涛上，但耶稣说：「止息吧，风浪。」立刻风浪就停了，而且很快就到了对岸。而且，当你在世上闭眼溘然长逝后，转瞬间，你就在天国睁开眼睛。神的儿女们，耶稣既然借着死，除去死亡的毒钩与诅咒，我们还怕什么呢？雅各的天梯虽然立在黑暗的墓地，但它的梯顶却通往荣耀的天堂！ 信仰的危机——灵性生病 经文：希伯来书二章14—15节 人生在世，生老病死、悲欢离合，乃人之常情，尤以疾病诚难避免；小病不医将成大病，很可能导致死亡。然而「肉身」死亡之人。再也没有病魔缠累；同理，「灵性」死亡之人，亦无所谓灵性生病。显然可见，「灵性的疾病」仅存在于「灵性复活」的人中间。 自从始祖违命吃禁果而犯罪后，人类的「灵性」已陷入「死亡」之中：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二17）如今凡接受主宝血洗净罪污的人，他们灵性因救主耶稣借着死，败坏掌死权的魔鬼而得以复活：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二14—15）亦即信而受浸的人重新有了活的灵性，成为「新人」。即是「活」的，则有时坚强，有时软弱；灵性因软弱，必有「灵疾」的发生。基督徒有了「灵性的疾病」，其「信仰」便面临「危机」。兹归纳四点，以便省察检讨，互得造就。 一、不冷不热结不出善果— 自满自足堕落：「我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启三15—16）。试问：你热心事主吗？抑是已陷入不冷不热——信仰的危机中？ 人之灵性因失落起初相信时之热心，便在信仰上成为「不冷不热的信徒」。如经上所云：「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世人的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。」（太一三22）。有许多信徒，常由于贪求财利、世事忙碌，不肯为主牺牲世上的欲望，于是抽不出时间与神灵交，而不得亲近神。如此，停止聚会惯了，偶而来聚会也成「形式化」：听道没精神，祷告缺力量，赞美诗唱不出来，发不起热心，信心退化，爱心淡薄，灵魂的得救似乎与他不关紧要；但自己因自满自足，仍觉得在持守纯正的信仰。 因此，信心堕落于不觉之中，多么危险！如果再不振作，发起热心，很容易得罪神，丧失永生的盼望。所以，务要恢复起初的信心，竭力进到完全的地步，就必须恐惧战兢，作成得救的工夫：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（肼二12）。 倘若我们仍处在不冷不热的情况下，就当痛改前非，发起热心，挺起发酸的腿，参加礼拜，亲近最大的医生——主耶稣，祂必根治你的灵疾；绝不可像「不结实」的无花果树，受主人的栽培，却不知结果子报答。主说「把他砍了罢！何必白占地土呢？」管园的说：「主阿！今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把他砍了！」（路一三6—9）。所以，我们当勤于「灵修」，坚决自己，自觉使命，举起下垂的手，为主效力，回报主恩。但愿我们皆能结出善果，做个热 心事主，且又忠心的好仆人，多做掘土、施肥（牧养信徒）的工作。 二、不明真道受环境左右— 信心不稳将随流失去「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去。这就是撒在路旁的了。」（太一三19）。不明不白，似是而非的信仰，何等危险！ 受洗归主的信徒当中，有人虽「听道」，却不「明道」，加上肉身之「软弱」。于是，环境如气候般变换时，便失去主张，不知分辨是非善恶，信仰随从周围环境的好坏转移，信心时热时冷，若遇到好的生活环境，事事如意，接触到的多是主内同灵，信仰便稳固如基督精兵；反之，遭遇坏的生活环境，打击频来，周围是罪恶的人群，信仰便随之堕落，灵疾即发作，信心受环境左右。此等人因不明白真道，遂成心怀二意者，在他一切所行的路上，都没有定见，而不能固守纯正的信仰；这样的人，不要想从主那里得甚么属灵的福气（雅一7—8）。 由于环境会影响信仰，是故务当越发郑重所听见的真理，恐怕我们随流失去（来二1）。试请扪心自问：我是「力争上游」儆醒的信徒，或是「顺流直下」迷糊的信徒？若是后者，务须改头换面，「虚心」听道，靠「圣灵」的帮助明白真理，让真理在心中生根发芽，方能抵挡环境的诱惑，脱离魔鬼的陷阱。 盼望我们在灵性上都不再作小孩子，中了恶人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟愿大家能在真道上同归于一，认识神的儿子，「知道所信的是谁」，灵性得以长大成人，满有基督长成的身量：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（弗四13—14）。 三、信仰无根不堪受苦难— 容易跌倒需及早挽回领受，只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了：「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太一三20—21）。信仰没有根基的人，领受真理后只能维持暂时的热心，很快就会冷却下来；因他既不能耐心坚持信仰到底，势必陷入危险的信仰中。 有些人是因打错了根基，将信心建在「人」的身上。如昔日哥林多教会的信徒，因属保罗，属亚波罗而「嫉妒分争」，显出灵性之幼稚肤浅，与信仰根基之错谬：「你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争。这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么。有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样么。亚波罗算甚么。保罗算甚么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。」（林前三3-6）。 今日，仍有少数幕道者或信徒，盲目地将信心建立在某传道、执事身上，视「领会者」是谁来决定是否参加聚会；视「担任传道者」是否殷勤牧养而左右自己对主的热心。此乃危险堪虑之信仰，其根基极易塌陷下去；好比无知者，把房子盖在沙土上，雨淋、水冲、风吹，房子就倒塌了。（太七26—27）诚然枉费建造之艰辛。 信仰根基不稳固者，当「患难逼迫」来临时，身心顿受极大的痛苦，很容易使信心动摇——怀疑主恩而发怨言，甚至跌倒。如此背弃为罪人牺牲的救主，自己也因苟且偷安而丧失灵命。是故，弟兄们！若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用「温柔的心」，把他挽回过来，又当「自己小心」，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法(加六l — 2 )。 急症患者要及早发现，即刻送急诊就医。主耶稣是人类所仰望——全能的大夫，而我们要做「抬瘫子」见耶稣的人（可二1—5 )。满有爱心、热心、与信心，去帮助受患难逼迫的同灵，体贴其软弱，「扶持」他们来就近主耶稣，或安慰、或勤勉、或赒济、或代祷，免得他们得罪神——步入死亡歧途，欲哭无泪。经上云：「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」（约壹五16）。你会挽回弟兄姊妹的信仰吗？ 私欲怀胎就生出罪来— 若犯死罪则得救无门：「人被试探，不要说：我是被神试探。因为神不能被恶试探，祂也不试探人；但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一13—15）。肉体的绝症，世上的医生无法根治，但藉信心的祷告，万能的主当能叫人痊愈；惟有灵性的绝症——犯死罪，连慈悲的主也不能格外开恩，即无路可行，死路一条了。 至死之罪令人惊惶战栗，受浸归主的信徒绝不可犯，否则就永不得赦免。「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭敌人的烈火。」（来十26—27）。「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权的人，若是离弃道理，就不能叫他们重心懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。」（来六4—6）。主道成肉身为「人子」，以软弱之肉体受十架凄惨苦刑，为你我代死，何等宝贵！主以宝血重价买了我们，蒙恩重生的你我，岂可忘恩？ 神是慈悲的，且是公义的，祂是忌邪的神，必赏善罚恶，施行审判。人若故意违犯诫命，放纵情欲：「情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、〔有古卷在此有凶杀二字〕醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国」（加五19—21）杀入、拜偶像、犯奸淫……等，便是甘心作撒但的奴仆，结局只有死亡沉沦，在地狱火湖受苦之刑，这是第二次的死（启二一8）——世人最可怜的结局。活着的人当引以为鉴。 主耶稣曾说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」（太九12）。当信仰的危机临到时，便是灵性生病了，我们当寻找最高明的医生——主耶稣，祂必施恩拯救。 总之，愿圣灵常与各位同灵兄弟姊妹同在，使能谨慎自己的信仰，遵行神的话，倚靠主，多祷告，热心聚会，祈求上头来的能力，充满每个人的心。让灵性永远健康，在信仰上刚强，在灵修上圣洁。藉亲近神，保守心怀意念，免除一切信仰的危机，仰望天上属灵的永福。 「自以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所受的，神是信实的必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十12—13）。 被试探而受苦 司布真 经文：希伯来书二章18节 「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18） 耶稣被试探，思想这句简单的话，对那些疲倦的心灵有很大的鼓舞作用，就如蜜般甘甜。这句话你可能已听过多次了，但你是否能领悟其中意义呢？你可能正行过死荫幽谷，这条路主耶稣过去曾经走过。你可能正在打一场艰辛的战争，主耶稣也曾面对这相同的敌人。让我们振作起来吧。基督在我们之前亡背负过重担。耶稣曾被试探，只是祂没有犯罪。因此，我也不必要犯罪。 耶稣曾经降世为人，祂忍受过试探却没有犯罪。在祂的能力之内，祂的肢体也可以停止犯罪。一些开始过基督徒生活不久的人，以为被试探绝不可能不犯罪，事实上他们错了。被试探本身不是罪，但是向试探让步就是罪。主耶稣虽然被试探却光荣地得胜了。这对受试探的人是一大安慰。因为祂得胜了，跟随祂的人也必然得胜，因为耶稣是祂百姓的代表。元首得胜了，肢体也分享祂的胜利。毋需惧怕，因为基督与我们同在，祂全副武装为了保卫我们。祢救主的胸怀是我们的安全港。试探也许能驱使我们更亲近祂。风将我们吹入救主爱之港，是何等大的福气！伤口叫我们寻求亲爱的医生，这是可喜的！你被试探吗？快到曾经被试探的救主跟前吧！祂能感受你的软弱，祂抚惜并安慰每一颗被试验的疲倦心灵。 |