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希伯来书第十章例证与灵感集锦 【来十1影儿和真像】宗教的目的是带人和神交往，故此这个祭礼不能达成这项使命，充其量只能够带入到与神相距遥远之处，稍作观望而已。作者用两个字来表达这个思想。一个是影儿（skia）──只是一个剪影，依稀反映出来的影，是形像而没有本体。另一个是真像（eikon），就是一个肖像或我们日常的照片。作者在这节的意思是说：『若没有基督的话，你们极其量只不过是站在神影儿之内而已。』――《每日研经丛书》 【来十2】让我们引用一个譬喻来作解释，一个人病了。医生给他一瓶药水，他吃了立即痊愈。俟后他每逢看见这个药水瓶，自然会想起：『这药水曾给我完全的康复。』相反的，若果这瓶药水没有医愈他的话，嗣后每逢看见它，都会联想起自己以前的病症和这瓶没有功效的药水来。 所以希伯来书作者带凓先知愤怒的口吻说：『动物的祭礼已失去它的功能，不能再洁净人，也不能带领人到神面前。它只能提醒人，认识自己是个不能痊愈的罪人，和指出人与神之间的罪仍然存在。』旧的祭礼没有擦去的罪，反而在良心上加深刻画出来。――《每日研经丛书》 【来十2】「因礼拜的人良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」基督徒的今天和从前有一点两样，不再就是不再。我不知道我们这些得救之后不再觉得有罪的有多少个？但是使徒说，这是可能的事。就是说良心一次被洁净，就不再觉得有罪了。一个人如果不觉得有罪，他是撒但很不容易控告的人。―─ 俞成华 【来十2】「良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」原文可译『再也没有有罪的良心了』。撒但的工作就是在我们的良心里长久的控告我们，叫我们在良心里觉得有罪。一个人不能在良心里有罪的感觉而能被神用的。每一个被主用的人，都得没有罪的感觉的存在。你在良心里一觉得有罪，你整个人，在所有属灵的事情上都软下来。所以在良心里要抵挡撒但一切的工作！在不好的基督徒之中，撒但用罪把他们摆在战争之外；在追求的基督徒之中，撒但用控告把他们摆在战争之外。―─ 倪柝声《初信造就》 【来十5~6】我年青的时候，在瑞典一个小小的教会，教会因为人不多，教友都彼此认识，当中有钱的人不多，所以很少有一百元面额的钞票在奉献箱里面。有一个工程师，偶然来聚会，在奉献箱内放下一百元钞票，大家就说：一定是某工程师来过了，他大概又得罪了神，放下一百元在神面前作为良心赎罪。表面是献祭与神和好，但并非出于爱神的心。主耶稣只一次献上祭物，就能完全满足神的心。这秘诀在那里呢？就是在希伯来书十章五至六节「神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」又说：「我来了为要照你的旨意行。」（来十9）这句话是从诗篇四十篇六、八节引出来的：『祭物和礼物你不喜欢，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。』（诗四十6）『我的神阿！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗四十8）这样一来，就把意思更清楚地表明出来了。『你已经开通我的耳朵。』在以赛亚书五十章五节说：「主耶和华开通我的耳朵。」即是「你已经刺透我的耳朵。」当时以色列人若欠债太多，就自己卖身作奴仆，服事主人六年，到了第七年安息年，律法规定要释放一切奴仆，他就得到自由，倘若他觉得主人待他好，他爱主人，愿意留在主人家继续服事他，那时，主人就带奴仆到门边，用锥把耳朵按在门上剌透，就是说，从今以后我不再是自己的，我要完全顺服我的主人。诗篇四十篇六节所说的，就是主将自己放在奴仆的地位上。『开通耳朵』就是完全听话的意思。主在世上之时，常常听神的命令，站在顺服的地位上，祂说：「我不是凭自己的旨意行，」又说：「我的食物是遵行差我来的者的旨意。」希伯来书十章五节说：「你曾给我预备了身体」。耳朵是连凓整个身体的。耳朵被刺透表明主完全的顺服，祂全心顺服，以致于死，且死在十字架上，祂的顺服是包括整个人生的。祂是整个燔祭，完全焚烧在神的面前，祂的顺服在神面前成为馨香的祭品；香气一直上升，满足神的心。── 艾喜德《希伯来书略讲》 【来十9】「祂是除去在先的，为要立定在后的。」 这意思十分清楚。在旧约重点于外在的礼仪，在新约燔祭与赎罪祭都全部由主担当了。祂为遵行父神的旨意，献上自己，也在祂里面为我们作成救赎之功。 在十字架的奉献上，救主献上自己所成就的，是一次而且永远的（十节）。主的受死显然是救主永远成就的功劳。所以祂的教会该代表祂，誓言向世界死，也向罪恶死。 以后祂也在成圣的工作上完成（十四节）。从动词的变化可说一切为我们成就的，是神的旨意，因为耶和华为我死了。圣灵却在我们里面成就这救恩。所以每当我们的心意更符合神旨意，就是进一步被提升。在十字架上受死，耶稣就成为我们的生命。 如果你能体会这件事，该知道耶稣怎样应许一切遵神旨意的，应成为神家中的人（马太十二章四十六至五十节）。你也在这家中吗？你也许还坐在圈外，因为归主的人必向着中心的基督。如果向着内心，就是退后。所以看你是否在神旨意中心，这样你就接近耶稣的宝座。——迈尔《珍贵的片刻》 【来十12~14】耶稣的牺牲是不能再重复的。但凡伟大不朽的杰作，都是这样。流行的音乐调子可以重复产生另一个调子再唱出来；但有谁能够重复创作贝多芬第五和第九交儁乐章呢；杂志上和圣诞卡上的平凡字句和诗词，人可以抄袭更换，重写类似的作品，但有谁能重复莎士比亚的戏剧绝句或荷马用六音诗行写成的史诗呢。这些都是不朽之作，也是人不能再重复做出来的。天才的作品，人又岂能抄袭复写呢。同样耶稣献上自己作祭牲也是如此；它的献祭是永恒不更变的，是一次过做完，而不能够重复的。――《每日研经丛书》 【来十15~18】当美国费城一图书馆公告『宽免周』时，获得了意外的响应。逾期还书的人为宽免罚款的好消息，退还了约值一百四十万美元的十四万册书籍。 在这里我们看见人的本性倾向逃避法规。但对真诚的宽免却有迅速的响应。我们需要更深认识神在基督里所给我们的宽免，并向我们四周的人作见证。──《影子的背后》 【来十17∼23旧靴】 有一位牧师到西德布道。他对这个城市很陌生，同时没有熟朋友的家可以投宿，因此他接受邀请住到一个教友的家中。那个家庭的成员是一个父亲、一个母亲、和一个十二岁的男孩子。为使牧师有宾至如归之感，那位父亲开始介绍他的家人，特别提到他如何在战时收养那个孩子。他说：「当我们发现他时，他是一个可怜的孤儿，全身脏兮兮的，穿着破烂不堪的衣服。他的靴子更糟，靴面破旧不说，靴底有好几处大破洞。我们接他回来，为他换上新衣服，脱掉他的旧靴。但我们决定将那双破旧的靴子保存起来作为纪念。每当这个孩子不受教时，我们就取出那双靴子让他回忆当初他来这里时的可怜相，提醒他知道我们帮忙他多少。」男孩子在一旁听着，主人的话伤了他的心，使他羞惭不已，事实上，他有一种被遗弃的感受。牧师为了不负主人的盛情，同时知道主人的动机并不是存心伤人，目的只是叫那个孩子心存感谢而已，因此他也不便说什么，但他知道常常在孩子面前提起他过去的一页落魄史，的确是不很适当的。牧师心里不禁深深的感谢神，因为祂从来不取出我们的旧靴来提醒我们的过去。相反的，祂已把我们的罪投入在深海之中让它永远消失。因为我们乃是祂的儿女，而不是祂领养的孤儿。赞美主名！——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【来十19】「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。」我们作得好不好，与我们来到神面前是没有关系的。这节圣经告诉我们，来到神面前，不是靠别的，乃是靠主耶稣的血。作好、热心，或是属灵的经历，都不能使我们更有资格来到神面前，更配亲近神。惟有主耶稣的血，能叫你亲近神。让我们学习因着血敬拜神，借着血来到神面前。── 倪柝声 我听见有人说，我若能爬进天堂，站在门背后，就足意了。不，我们不是那样战惧的，爬到主面前来敬拜。我们是坦然无惧的进到神面前。我们若知道血的价值，我们就必定坦然无惧。知道血的价值是敬拜的条件。── 倪柝声 【来十19】芬尼博士(Charles Finney)是十九世纪一位著名的布道家，在他的著作中，曾强调基督是『得救之路』：『你们不要被骗。一个没有属灵分辨力、没有走上真道，及没有一直走到终点的人，不可能得救…。当心不可走错路。要紧记，行为不是那正确的路。信心和教义都不是那路。这一切都是救恩的要素，但只有基督是惟一的「道路」。』──《影子的背后》 【来十19~20】旧约里的帐幕分为两层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，两层之间用幔子隔开；进入至圣所的人，必须经过这幔子。至圣所是神的荣耀显现的地方。幔子是指主耶稣的身体。当祂在十字架上钉死时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子不裂开，人不能从它经过；主耶稣如果不死，不舍去祂的身体，人就不能从祂经过进入至圣所。这条通过幔子的路『又新又活的』。『新』在原文是『新献的』或『新作的』。这里我们看见十字架的常新！主耶稣的十字架，并不因年代久远而陈旧。我们每次来到神的面前，都能看见主十字架的新鲜。神看十字架好像是刚才成全的事。『活』或译作『永活』。基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。祂的代死一直继续到今天，祂的复活也是继续到今天。祂的死和祂的复活，在今天还是新鲜的。── 倪柝声 有的人说，我们无论甚么事，都是主耶稣代我们作，都是祂居间为我们转办。我告诉你，没有这件事。这里说，主耶稣为我们死，就是要使我们得以亲自来到神的面前。── 倪柝声 罗马书上的血，是指施恩座上的血，说到得救赎罪这一面的事。希伯来书上的血，是指幔子前的血，论到亲近敬拜这一面的事。血不只赦免洗净罪过，也使人亲近神，带领人敬拜神。── 倪柝声 第二道幔子裂开，才能从圣所进到至圣所。我的己被否认了，天然也被破碎了，才能达到基督的丰满。 【来十19~22】「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所来到神面前。」 我第一次前来亲近神，是借着基督的宝血，而要持续这个新的关系，每次都是借着祂的宝血。我是借着这一个根基得救，也是借着这一个根基来维持我与祂的交通。你说：「那是太简单了，这不过是福音的初阶而已。」是的，但我们中间许多人的难处，就是离开了这简单的初阶，也许有人自以为灵命长进了，就无须借着宝血了，然而，这是断乎不可的。因为这是唯一到祂那里的平安途径。假如宝血的功效是有丝毫改变的可能，我们亲近神的根基，就不那么可靠了。但基督的宝血从没有改变，也是永不改变的！神何时看见宝血，何时就心满意足了。所以，我们亲近祂，总是坦然无惧的。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【来十20开了一条又新又活的路】作者的意见是说，在会幕里，有一幅幔子挂在至圣所之前，以遮掩神的，人进入至圣所到神的面前，必须先撕破幔子。耶稣的身体把神圣的整体神蒙住，正如查理士．却斯理（Charles
Wesley）写过一首圣诗，里面有一句：『神圣披上血肉体』。人看见基督的身躯钉在十字架上被撕破时，就真正的看见神了。祂的整个生命就是启示神。而在十字架上，神的爱完全表露无遗了。犹如幔子在会幕里被撕破了，基督的身体破裂时，神伟大完满的爱就能向我们启示出来，并且敞开大门，引领我们进到神的面前。――《每日研经丛书》 祭司的职份是建立人与神之间的桥梁，这就是说，耶稣不单止指示我们通往神的路，并且亲身直接向导我们到神的面前。人可以询问路人，找到伦敦的白金汉宫，但这路人却不能带人进入宫内去见英女皇的。耶稣却可以一直带领我们到达神的面前。――《每日研经丛书》 【来十22】「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。」 我们除了借基督的宝血以外，还能凭什么胆敢进入至圣所呢？但我必须自问，我是否实实在在的靠着宝血，抑或借着其它的方法进到神面前？我说「借着宝血」，这是什么意思呢？这乃指着：第一，我认识自己的罪；第二，承认自己需要宝血的洁净，第三，我亲近神是根据主耶稣所成全的工作。我只靠着祂的功劳来到神面前，而永不能凭着我自己的德行。例如：今天我特别仁慈或忍耐，或者今天我为主做了一些工等等，都无济于事。我也许看错了，但我还是担心我们中间有些人会如此想：「今天我比较谨慎一点，今天我做得更好一点，因此，今天我能更有把握地亲近神，并能祷告得更好！」不是的！绝对不是的！一个清洁的良心，永远不是根据我们的德行或成就，只能根据主耶稣所流宝血而成功的救赎工作。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【来十24】有人曾说，一个圣人就是在日常生活中能够把基督启示出来的人，我们可以活出基督，勉励别人向善。我们还记得那个垂死的士兵，举目望凓南丁格尔（Florence
Nightingale）说：『你对我来说，就是基督了。』――《每日研经丛书》 人类最崇高的职责就是去鼓励别人。英国皇家海军有一守则：『当别人担当一件任务时，不准向他说出气馁或阻吓的话。』。以利法虽然责备约伯。但在无意间，竟称赞约伯一句：『你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固』（伯四4）。从内心发出的称赞真的可以造就别人。当别人怀凓崇高的理想时，人总是轻易去讥讽，而不是称赞。人爱拨冷水，使人气馁而裹足不前。冷眼旁观的人比比皆是。但我们作基督徒的就当常以鼓励扶助别人为己任。往往一句赞美或感谢的话，或替别人打气，而建立造就了别人。――《每日研经丛书》
【来十25】「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既看见那日子临近，就更当如此。」 基督是教会的头，而「我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体。」（罗12:5）所以一切基督徒的关系，是肢体间彼此的关系，而从来不单是一个头和肢体们的关系。当一个使徒在传讲一篇伟大的真理，台下所有的信徒都在点头赞许，并且口中频频说出热切的「阿们」时，从这个光景看来，似乎整个聚会的属灵空气是何等的深透弥漫！然而只有当信徒们自己彼此相聚的时候，才能显出他们实际的属灵情形。那个「台上讲，台下听」的原则，对于传福音给罪人，有其重要之一面，可是却易于养成基督徒生活的被动性。只有那「圆桌交通」的原则，就是信徒互相劝勉，教会才能在生命中长进。我们的交通和聚会，是否有了「彼此」的真实印记？—— 倪柝声《旷野的筵席》 【来十25四大借口】 诗篇一百十六篇的作者认为赞美神是人生一大乐事，能和弟兄姊妹一齐敬拜神也是满了喜悦。可是今天的基督徒在态度上完全不同了。李保罗牧师很坦白的说，「今天教会的致命伤有下面四个借口：（一）怪天气不好——但天气不好并不影响我们参加盛宴及观赏球赛；（二）怪牧师不好——批评牧师讲道声音太大或太小，太快或太慢，或词不达意、讲得不对、或无学术价值。太慢这样批评牧师是忘记牧师是神的仆人，不管牧师讲道多差，但他是在传讲神的信息，何况崇拜中还有唱诗和祷告，其价值不能完全抹煞；（三）怪别人不好——他们不参加教会崇拜，是怪教友不友善或态度虚伪，总之，他们有说不完的挑剔，但是始终没有把自己列为被挑剔的对象而已；（四）怪心情不好——他们说，「我今天心情不好，做礼拜听不进去，……」，他们不晓得，心情不好时，更应该参加教会的聚会来刚强自己。 不参加教会的聚会不但是一种罪，它也是一种灵命的温计度（来十25），叫我们看见自己灵命的光景。要切记，神是怠慢不得的，神知道在我们的借口背后的真正动机。参加一个教会不在乎他离教会多「远」，而在乎他离神多「近」。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【来十25七个铜板的譬喻】 一位牧师提到人忽视属于主的东西时，讲了一个故事：「有一个人带了七个铜板上街，路上遇到一个乞丐要求他赒济，那人就把那一串钱拿出来，给了穷人六个，自己留下一个。结果，乞丐不但不感恩，反而尾随在好心人的后面，把那第七个铜板也偷了过来。」听众哗然骂道：「不知感恩的家伙！」牧师说：「是的，许多人正像那个乞丐，神每星期给他六天，结果他连第七天也偷过来，尽情追求享乐。」 显然的，在初期的教会中就有人不常参加教会的礼拜，查经会和「擘饼」（圣餐）。因此，希伯来书教我们不可停止聚会。个人灵修和读经固然重要，但却不能取代公众的礼拜。 一位传道人路过宾州的煤矿区，看见一大群的骡子，他问人这些动物从那里来，别人告诉他：「这些骡子整个星期都在矿坑里工作，星期天必须把他们带出来见见阳光，否则牠们的眼睛会瞎掉！」这位牧师心里想，假如他的教友都懂得这个道理，把礼拜天分别为圣，则他们对于属灵的需要就不致那样盲目了。基督徒正如炭火，聚在一起就很旺盛，分散就逐渐熄灭了！——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【来十26，29故意犯罪「我们得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，……何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。」】 圣经中再三警告，信主之后不可再犯罪（约5：14；8：11；林前15：3；罗6：1，15），但信徒是有再犯罪的可能（雅5：15；约 壹2：1又5：16），如果犯了罪，要认罪悔改，才可以得赦免（约壹1：9；箴28：13），但这是由于信徒被罪恶所胜，并非愿意犯罪（罗7：23，24；加6：1；诗65：3），所以犯罪之后非常痛苦不安（诗32：3，4；38：2~8），不能不痛悔认罪。（诗51：3，4，17） 可是若故意去犯罪，完全背离主，那结果就严重了，有的今生就要受到相当利害的刑罚和报应（撒下12：9~10）。甚至交给撒但败坏他的肉体（林前5：5），若一直不悔改（林后12：21；启2：21），将来还要受更重的刑罚和报应，不仅失去神的国（林前6：11；弗5：5；加5：21），有的要交给掌刑的，受到严重的处分（太18：34）。 所以信徒必须与罪恶相争（来12：1，4），自己胜不过，要求主拯救（罗7：24，25），绝不可甘被罪制服作罪的奴仆。（彼后2：19，20；约8：34；罗6：16）因为罪能迷惑人，叫人心刚硬（来3：13），越发犯罪，越陷越深，不能自拔，以至故意犯罪了。这实在是可怕的事，但若及早认罪祈求倚靠主，主还是能赦免他，保守他到底的（来3：15，16又7：25）。──《每日天粮》 【来十29】罪是把基督践踏。罪不单止违犯律法；它把爱蹧蹋了。人可以抵受身体上很大的痛苦打击；但心灵上的折磨却是很难抵受的。这里有一个故事，讲述在希特拉的时代──当时有一个德国人被拘禁拷问并施以酷刑后，放在集中营里。他仍能英勇地面对一切的苦难而直立不挠。但当他偶尔知出卖他的人原来是自己的儿子时，他登时心碎而死。敌人的侵袭，人可以抵受得住；打击来自心爱的人，便能立刻致自己于死。当西泽大帝被谋杀时，面对行刺者，毫无畏惧，并且蔑视轻看那个行刺者，但他见到自己的密友布鲁特斯（Brutus）举手打他时，他即以外袍掩面而倒下去了。因为基督既已来临，我们若犯罪就不是违犯律法这么简单，我们简直存心把基督的爱践踏在我们的脚下呢。――《每日研经丛书》 【来十32~34安逸反会腐化人】人在现实的生活里，往往是能够处患难而难处丰裕；逸乐带来的腐化影响比烦恼时的挣扎还要可怕。试看历史上的汉尼拔（Hannibal）军队，我们就可以得到一个很好的教训了。当时，迦太基（Carthage）大将汉尼拔率领大军和罗马军队打仗，战无不克。但适值严冬来临而必须停止进军。于是扎营于加布亚（Capua）。这个繁华的城市，在短短一个冬季里，使整个军队习染了浮奢的生活，把罗马大军所不能摧毁的汉尼拔大军的士气摧毁了。当春天来到，士兵们已无心恋战，于是败在罗马军队手下。――《每日研经丛书》 【来十32~34】近年来我们读到不少基督徒受苦的见证。他们在极度痛苦、失去自由的环境下，仍可以靠主站立。这些见证能坚固我们的心，使我们知道即或在最黑暗的时刻，人们仍可以靠主得胜。分享痛苦的经历也能减削他人的愁苦。──《影子的背后》 【来十34】这里说到一些人的环境会改变。有人家庭环境从前很好，但忽然都失去了。今天所有的，明天不一定有。在过去将来之间有极大的改变。 我们去新界旅行的时候，看见有些农场，其中住凓有些人，他们看来相貌堂堂，为甚么在农场里会有这些人住凓呢？原来在这些人当中，有的从前是某某将军，曾带领千军万马，但如今竟是猪鸡的管理者。这真是大大的改变。你知道在香港有多少孤儿吗？最少有数万人。他们之成为孤儿，当然由于种种的原因。在这些孤儿中，能进入孤儿院的只有其中一小部份。有些儿童他们从前的环境很好，但忽然遇凓人生的暴风雨，将原来的一切都改变了，爱他的人和他所依靠的人都没有了，于是他们只得流落在街头，孤单地生活在世界上。 如果有人悬赏十万元，征求任何一生未流过泪，从来没有害过病，或是年纪在五十岁以上而未曾见过任何亲爱的人离开世界的人，但我相信在世界二十余亿人中，没有一个人能有资格应征。因为这个世界是流泪的世界，生离死别的世界，痛苦的世界，孤单的世界。主耶稣在世上的时候，一次与门徒坐船过加利利海，在海中忽然风浪大作，海水打进船中，门徒甚是惊慌，当时主亦在船上，门徒将主叫醒，主斥责风与海，他们遂能平安到达目的地。人生也如海中的一只船，忽然会遇到风浪，但如果有主同在，则能平安无事。 在印度有一位传道人觉得教会的工作有所需要，于是他就去见一位平素热心奉献的基督徒，希望主感动他而有所奉献。这位信徒果然受了感动，于是就地签了一张面额五百卢比的支票。这个传道人拿到这支票时，心中满心欢喜感谢主！就在这时候那位基督徒忽然收到一封电报，里面说到他的货物在某船上因失事而完全失去了。这位基督徒看完电报后对传道人说：「请把支票拿回我，我要改一改。」传道人听了，心想：恐怕他因为损失了货物而改变他的奉献？这位基督徒果然将支票改了，改作一千卢比，多了五百。传道人看了以为他受刺激过度，把支票写错了。后来这位基督徒说：「我接到了一封从天上而来的电报，告诉我世界上的财宝是不可靠的，所以我要多积财宝于天上。」传道人听了这话，才明白他为什么将五百的支票改为一千。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来十36行完神旨「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」】 神已经将又宝贵又极大的应许赐给我们（彼后1：4），祂不只应许赐给我们永生（多1：2）， 并且应许进祂的国得祂的荣耀，承受天上各样属灵福气，基业（帖前2：12；弗1：3~6；雅2：5）。此外，还有许多的赏赐（雅1：13；提后4：8）。 旧约以色列人出埃及过红海预表得救，但还须要走一段路，才能进入迦南，承受神所应许的美地，其中许多人因犯罪而倒毙在旷野，未能进迦南得地为业（林前10：1~11；来3：7~19）。所以这里警告我们说，必须行完了神的旨意，就可以得着所应许的，若有人中途犯罪，跌倒退后，就失去所应许的福分（来10：38~39；弗5：5）。 为此圣经中有许多的话教训信徒，要谨慎小心不可犯罪，并要努力追求，好得到将来的应许。如果一信主就完全得到一切，就不要奔走，力求生命长进，明白真理了，那是不对的，我们必须遵行神的旨意才能进天国（太7：21）。将来要根据现在的一切情况受审判，得报应。永远的前途，得失也是根据今生的情况而定的。所以必须努力追求明白真理，遵行神的旨意，达到神的要求和目的，绝不能随便度日，贪爱世界为肉体活着。──《每日天粮》 【来十38】「只是义人必因信而活。」每一次有一属灵的经历，原则总是这样：先有一山顶感觉的快乐，随即有一山洞的经历，然后有一山顶实在快乐。当我们刚听得一新的真理，觉得顶快乐的时候，千万不要以为就得着了。跟着来的，就是试炼――在山洞里觉得一切都是黑暗；也千万不要以为是失去了你当初所得的真理，经过山洞而存在的，才在实际上有所得着。神的目的，就是要除去你情感的生活，要你因信而活，不是着感觉而活。信心是原则，感觉是靠不住的。神是把你感觉的械缴去，使你有机会信神。── 倪柝声 「只是义人必因信得生，」这话引自哈巴谷书二章四节。在新约里，还有两卷书曾引用过这话，一在罗马书第一章，一在加拉太书第三章。『得生』也可译作『而活』。罗马书是指罪人因信得生，着重在『得生』；加拉太书是指人得生是因着信，着重在『信』；希伯来书是对信徒说的，所以译作『因信而活』更好。因信而活，是基督徒生活的原则。神必须把我们从感觉中带出来，进入到因信而活的里面去。神要我们得着祂的真理，但祂不是要我们在感觉里得着，乃是要我们在信心里得着。因信而活，是能在枯干中度最快乐的生活，在最快乐中度最枯干的生活。『他若退后，我心里就不喜欢他。』你如果因信而活，就必定有一个态度：一心求神的喜欢，决不肯退后。── 倪柝声
【来十38，39退后危险「义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他，我们却不是退后入沉沦的那等人。乃是有信心以至灵魂得救的人。」】 人一信主之后就要一直坚信下去，要将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了（来3：14），必须因信而活，因信走路，因信神的话真实，神的应许可靠，神的命令可畏，而切实遵行神的旨意，最后必得神所应许的一切福分。 最大的危险是中途退后，信心软弱，动摇。对于属天永远的盼望失去兴趣，因着道路艰难而灰心，却回头看世界很可爱，追求现实，专注肉体的需要，希图苟安一时。这样，就退后了，不再走十字架的窄路，而走回随从肉体情欲，贪爱现今世界的（提后4：10），似乎是自由的大路。 结果呢？神心里很不喜欢，因为那是走向沉沦的路，失去盼望和永远的福分。今生来世都落得一场空，真是可惜可悲到极点。人不能妄想追求地反而得到天，走灭亡的路，反而得到永生（太7：13，14；腓3：18，19）。惟有羡慕天上更美的家乡，奔走神所摆在前头的路程，才能到达那荣美的应许之地（来12：1）。──《每日天粮》 【怀恩早祷】 19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所、 20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体． 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到 神面前． 23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动．因为那应许我们的是信实的． 24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉．既知道那日子临近、就更当如此。 26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了． 32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难． 33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看．一面陪伴那些受这样苦难的人。 34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。 35 所以你们不可丢弃勇敢的心．存这样的心必得大赏赐。 36 你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。 37 『因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉．既知道那日子临近，就更当如此。希伯来书10:24-25 赞美那真实无变的主，我们在天上的父上帝。祢不需要我们献上甚么来充满祢的仓库，或用甚么来换取祢恩惠的供应。祢不需我们作祢的谋士献计，也不需要我们插嘴加把意见，更不需要我们指示怎样才是公平的路和通达的道。祢坐在地球大圈之上，祢铺张穹苍如铺幔帐，祢展开诸天如展开可居住的帐棚，祢是万有之主，是我们称颂的至高真神。 清早起来到祢的跟前，不是习以为常的表面美事，乃是每早上真心诚意地前来亲近祢，求祢洁净我们的良心，让我们卸下各样缠累我们的重担，除去我们心灵的污秽，并且求祢悦纳我们再次献上的心志，保守我们不再沾染世俗，叫我们的行事为人不是要得人的心，乃是要讨祢的喜欢，能活着就是基督。 感谢主耶稣，祢一次的献上自己，就成为我们永远得着成圣的地位，因祢的身体为我们擘开，为我们开了一条又新又活的路，叫我们能在中间走过，领取所应许的救恩，能面对红海般的疫情和苦难，深信脚掌一踏进去，祢必为我们开一条出路，一条通达的大道。 主耶稣请原谅我们在天良的亏欠得蒙洒净，身体也蒙清水洗净之后，却无所事事甚么都不干，赦免我们没有存真诚的心和完备的信，也没有坚守所承认的盼望，结果在世风日下、疫情的冲击、和社会的动荡中，东歪西倒，信心左右摇摆。赦免我们只把目光留恋在不义的事上，埋没关怀，失去爱心和善行，甚至不停地彼此控诉，挑启争端，使教会的地毡上布满沙石，叫行动不便及软弱的弟兄姊妹跌倒，使未信的人却步。 圣善的圣灵，求祢在我们心中吹响末世的号筒，因为再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，我们的贫穷就必如强盗速来袭击一般，我们的缺乏彷佛手拿武器的劫匪前来攻击一样。提醒我们不要养成停止聚会的习惯。求祢禁止我们的脚步不走上故意犯罪的路上，纠正我们的内心不要存着不良的动机和歪念，阻止我们纵容自己在主里用忿怒、不和、及互相仇视，不断践踏在上帝的儿子身上。禁止我们一只手拉着祢，另一只手却在作恶，明明的亵渎侮辱祢的恩典。 求圣灵赐我们平安的灵，先安静等候，在疫情中，天灾人祸和身心灵大争战的各样苦难中，能细察祢的手在那里动工，明白祢的心意。叫我们能提起勇敢的心，去陪伴那些受苦的群体，甘心忍受同被捆锁，同坐在炉灰中，等候天父赐下怜悯，深知道还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |