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希伯来书第九章例证与灵感集锦 【来九3~5进入至圣所，得神真光】「第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。」 基督徒生命的追求有两个目标，就是先“道化”，再“灵化”，最终达到“爱化”，也就是与主合而为一了。 圣殿共分三层：一、院子；二、圣所；三、至圣所。 一、在院里：虽有事奉，却没有认识，忙忙乱乱，似乎是在热心事奉神，也真是事奉神，是真心的事奉。可是自己心而没有光，没有启示，对神没有主观上的认识，一切的认识都是凭着天然的光照亮传统的知识。这种事奉摸不着主的心，看不见主的荣形，听不到主的声音，所以不但找不到路，更摸不着事奉的法则。 二、到圣所：进深一步，有灯，有陈设饼，对主的话有了认识和内心的领悟；活动不多了，他还得经常把灯点着，还得不断加油，还得常常更换陈设饼，否则就没有光，没有生命力。 灯台之光──预表肢体彼此相交，或说教会彼此相交。 饼──常诵主话不守旧，是常有更换；旧的除去，换上新的。是主圣灵，是圣徒在灵光中认识神；可是还得常常修理，加上油更新。这也可以说是在魂中事奉神。还有肉体，还没有真的服下来在主的面前，还有人的活动；主亲自的发声没有听见，主亲自的显现没有看见，因此工作得胜不够。 三、进至圣所：最深处的事奉。这里没有天然的光，是从施恩座上基路伯中间发出来的。不少神的使者显现出来，凡看见者就仆倒了、降服了。主完全的得着了人、改变了人，灵透过了魂的身体，也就是说：“灵化”了整个人生。这时主能从他身上出来，也就是肉身成道，救恩出来了。这时活着不再是我，乃是基督在我身上活了；有了基督成长的身量，这是主的荣耀，是主的见证，是得胜的人生，是荣耀主的人生，是完美的人生，是宝贵的人生。 “因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十14）。—— 李慕圣《晨光》 【来九7】有一件事，要特别注意的，惟一能够带到神面前去的是血。神将血放在我们手里，还得要我们拿给祂。牺牲是摆在祭坛上烧掉了。那一个也许会出问题，有的人烧不掉。但是血总是带到至圣所里去。那一个是不会摇动的。你甚么时候要把肉带进去，立刻出事情。不是说，祭牲在祭坛上不被悦纳；神说是馨香的祭。但是实在拿到神面前去的是血。惟有血满足神的心，满足到一个地步，我们不能再作甚么。―─ 俞成华 【来九11~12】「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」 如果我们要欣赏基督宝血的价值，我们必须接受神对宝血的估价。因为这血首先不是为着我，乃是为着神。旧约时代的赎罪日，很清晰的解释这件事。利未记十六章告诉我们，在赎罪日，大祭司要将那献为赎罪祭牲的血带进至圣所，并在神面前洒了七次。这个祭物，当然是在会幕的院子里，公开在会众面前宰杀而献上的。但只有大祭司一人单独的带着血进入至圣所。在那些需要赎罪之人的眼睛所望不见的至圣所里，大祭司单独的将赎罪的血洒在神面前。对于这件事我们必须非常的清楚，基督的宝血首先是为着要给神看的，不是要给人看的。这位圣洁而公义的神既接纳了宝血，并且承认祂自己已经满足了，所以我们对宝血的估价，也就应该扎根于这个神圣的事实。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【来九12主耶稣用自己的血成了永远赎罪的事】有一次，我听见一位犹太的老太太作见证：祂说从小就学会犹太教的规矩，她以为拉比所讲的都是真的，就是说按照犹太人的规矩和遗传可以进到神的面前，但她看见圣经说：『……神看见血，就越过去……。』又说：『若不流血，罪就不得赦免。』她就去问拉比说：『血可以赎罪，为什么我们现在不献祭呢？』拉比说：『神吩咐只有一个地方可以献祭，就是耶路撒冷。如今耶路撒冷在外邦人手中，无法献祭，我们又不敢在别的地方献祭，所以唯一的办法，就是依赖祖宗的功劳和守律法了。』这个答复不能使她满意，她三十多岁的时候到了土耳其，她心中仍旧不平安，因为找不到赎罪的血。有一天，她在路上看见一个牌子，上面写凓：『向犹太人传福音。』她就进去坐下。听见传道人说：『……耶稣基督神儿子的血，洗净我们的罪。』传道人又用圣经来证耶稣基督就是神的儿子，祂来到世上为我们献上自己，成为赎罪的羔羊，所以祂的血能除我们的罪……。她那时就明白了，并且信了主。。── 艾喜德《希伯来书略讲》 【来九12，14】圣经是一本跨越时代和文化的书，这一点从它记述基督为我们流血，及藉此我们的罪得洁净一事上，给我们明确的例证。对古代的人来说，血是他们日常生活中常接触的东西，它也跟宗教圣礼和契约有很密切的关系。 现代医学也给我们看见，血不仅是身体的生命来源，它也具有清洁的作用。血供应我们身体细胞的生命滋养和燃料，它也同时带走一切废物和毒物。我们越多认识血，就会越赏识基督所流的宝血，并且更领悟神为我们所预备的安典。──《影子的背后》 【来九14】「祂的血岂不更能洗净你们的心，」注意小字是说『良心』。全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告；主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的，乃是客观的；不是洗人的心，乃是洗人的良心。 这一节圣经，是讲基督能救我们的良心到甚么地步。祂的血，能洗净我们的良心，能除去我们的死行。如果你的良心，仍不时的有控告，你所得的就没有完全。主拯救我们，祂的血，是洗净我们良心的。我们的良心，能被祂的血洗净，再无自责。── 倪柝声 『祂的血岂不更能洗净你们的良心？』主的血不是洗净我们的心，乃是洗净我们的良心。良心是我们灵里面最重要的一部分。我们的灵是我们接触神的机关。良心在我们的灵里，使我们能听神的声音，晓得神的意思。主的血洗净我们被罪玷污的良心，使它清洁，明亮，恢复它原有的功用，好叫我们能借着它事奉神。 这里乃是说主耶稣的血洗净我们的良心――心中的天良，而不是洗净心的本身。主的血乃是洗净我们的罪。是因为罪被洗净，就使我们的良心在神面前不再控告我们。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我们的心不是用血洗得干净的。人心比万物都诡诈(耶十七9)，怎么洗也洗不干净。圣经中对于心的教训，乃是将人的石心除掉，给人一个肉心(结卅六26)；乃是给我们一个新的心，不是洗去旧的心。―― 倪柝声 【来九15】祂作「新约的中保」，乃是根据于祂赎了前约的人的罪。神在旧约许多牲畜的血中，远见祂儿子的血和这血的效力，所以主耶稣的死，就除去了前约的罪，就结束了前约，而开始了新约。本来人已经有永远产业的应许，然而因为人的罪，人不能得着它。现在因着祂死了，罪已经赎了，蒙召的人就可以得着永远的产业了。所以，主耶稣因着祂在十字架上的死作了中保，一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。── 倪柝声 【来九16】「遗命，」在原文就是『约』。遗命的意思，就是留遗命的人定规他死后将他的产业一概归与受遗命的人。为了赎人的罪过，祂应当死；为了要人受遗命，祂也应当死。(因为人若活着，他所立的遗命就不生效力；必须等到他死了，遗命才有效力。)没有祂的死，旧约就不能完全；没有祂的死，新约就不能发生。── 倪柝声 【来九22若不流血罪就不得赦免】这是一条定例，是无法更改的。在属灵的事上，若不流血罪就不得赦免；使人犯了罪之后，心中觉得可怕，就明白犯罪是多么危险的事。有些人，他们以犯罪为玩意，有一次，我在瑞典与一个工人谈论罪的问题，他说自己无罪。我就指证他说，你是犯过罪的。我知道他曾经做过这么一件事；当时有一个女孩子，从乡下来工厂做工，老工人常常欺负她，迫她喝酒，她不肯喝，就用力张开她的嘴巴灌她饮，这女孩子从来没有喝过酒，所以一喝就醉了，醉了之后，乱叫乱跳，这班人就在旁边哈哈大笑，当她醉得倒在地上的时候，他们就欺负她。我说，你还可以说未犯过罪吗？那工人哈哈大笑说：『这不是犯罪，不过是玩意吧了。』今天多少人都是这样，犯罪而不知道罪的可怕。。── 艾喜德《希伯来书略讲》 【来九24天堂与天上】中文圣经只有两次用『天堂』(来九24；彼前三22)这个名词，其实这两次的天堂和新约圣经所有的『天』字原文是一样的，我不明白为何早年译经者偏要在这两处改用『天堂』二字。这是中国道教与佛教都采用过的名词，迎合他们信教者来世的『地域观念』的一个名称，以为天是有『堂』的。所以基督徒如果采用同样的名称，便会产生同样的观念，以为『天堂』是一个有限度与界限的『地方』，作为死后的信徒居住与享福之处。 但，这是错误的，原文只有『天』字，ouranos，可译为『天上』，意即『非地上』。其实『天』是包括为人所未完全了解的『宇宙群』，并非说在天上有指定的一块地方被称为『天堂』。天是伟大、奇妙与难测的，即使我们离开世界回到天上主的面前，再经过若干『地上的年日』，也无法明白天的伟大与奇妙。但主耶稣已在天上，我们将会与祂一同在天上，由祂的教导，继续明白地上所不明白的事。 主耶稣被接升天时，马可记载说『主耶稣被接到天上』(可十六19；路廿四51)，这里『天上』与上文两次的『天堂』原文同字，而『天上』的情况与秘密，却是详载在希伯来书十二章22~24节，那里两次题到天上，其中第一个天上，原文是『天之上』(epouranios)，基督徒的心应在『天上』而非『天堂』，我们应轻看世界，活出天上的人生。―― 苏佐扬《原文解经》 【来九24，26，28三种显现：荣显，自显与普显】这里题及主耶稣有三种显现，第一种是『在这末世显现过一次』(26节)，指第一次降世，道成肉身而言，原文该字为phaneroo，可译为『荣显』或『明显』，因此字的字根乃是『照耀』。 第二种显现乃是『如今为我们显在神面前』，指主耶稣升天后在神面前为大祭司而言，该字可译为『自显』，原文是emphanizo，有报告、述职、会见之意(24节)。 第三种显现乃是『将来要向那等候祂的人第二次显现』，原文是ophthesomai，此字字根是『发现』，因此可译为『普显』，普遍的被发现，指主耶稣再来时被全世界的人看见而言。 主耶稣第一次『荣显』时是作先知，现在神前『自显』是作祭司，将来要『普显』作君王，而且是普世之主，万王之王，祂的救恩完全，祂爱我们到底。 但是我们在世人面前如何『自显』呢？别人在我们身上发现甚么呢？我们的生活是充满属天的荣耀呢，还是耻辱呢？求主向我们显现，使我们能反照祂的光辉，光照这个黑暗的世界。―― 苏佐扬《原文解经》 【来九27生命的限度】 来九27——按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 美国约翰逊总统曾在一次演说中宣布他的伟大计划，包括：①消除贫穷；②克服疾病；③延长人的寿命为一百五十岁或甚至于二百岁；④彻底消除战争。但耶稣说过：①穷人将永远与你们同在；②瘟疫及饥荒将存在世上直到末日；③死亡的情形永远不会改变；④世上的战争在主再临之前将无可避免！约翰逊总统虽然有远大的抱负，但我宁愿相信耶稣所说的每一句话。约翰逊和我们一样，必须加倍勤读圣经，始能在工作上有更好的表现。但我对约翰逊的一句话特别感到兴趣，他预言借着科学的进步及生物原理的发现，人的寿命可以增长到一百五十岁，甚至于二百岁。但为什么我们知道二百岁是人寿数的极限呢？ 在上述这些理想的构成背后，我们听到上帝真实可靠的话语。在诗篇九十篇里，摩西（约在三千五百年前）写道：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空。」摩西后来活到一百二十岁，但这是一个例外，他预言，一般的情形，人的寿数是七十或者八十而已。这是一个鐡的事实。虽然人的平均寿数显有增加，但这是因为科学技术的进步减少婴儿出生时的死亡率，而非人的实际寿数的增加。今天婴儿平安出生的情形比十年前多得多，这是科学技术进步的结果，因此也就有更多人成长或成为老人。但摩西在诗篇九十篇十节所说的有关人的寿数的限度仍是一个鐡律，虽然也有例外，如摩西本人，但这种情形终究太少。圣经说：「人一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。」 自亚当的时代开始，人的死亡率总是一成不变——按着定命，人人都有一死。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【来九27】慕菍先生曾有一次经历，使他明白审判这件事。有一次美国支加哥城发生大火，在历史中有记录。这一次大火全城三分之一被烧光了。慕菍先生在火灾发生时也在其中，他说当时人们惊慌逃走，无论是那一等人，有钱的贫穷的，甚至上至市长也是如此惊慌逃走。将来我们在神的审判台前也是如此。所以我们当预备，今天要把主的义袍穿上，使能在主审判的时候无所惧怕。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来九27是吉语､还是凶言﹖】“以色列王对约沙法说﹕‘我岂没有告诉你﹐这人指着我所说的预言﹐不说吉语﹐单说凶言么﹖’”（王上廿二﹕18）“按着定命﹐人人都有一死﹐死后且有审判。”（来九﹕27） 【来九28】「将来要向那等候祂的人第二次显现。」 主第一次显现与第二次有显著相同之处，尤其我们的看法是这样。在主第一次显现的时候，许多人却急切地盼待那日子，西面盼待以色列的安慰，亚拿说这婴孩耶稣是以色列盼望的救赎，寻求安慰与盼待救赎是早期信条的两大要项。现在这安静忍耐的等待，已经成为欢悦的「主降之歌。」 但是所有犹太人所盼待的，不是那有福的盼望，神恩惠的显现，当主来到世界，犹太教教师腓罗（Philo）他自己就没有弥赛亚盼望，且叫别人不要相信。他以为那只是指犹太人恢复民族的生命，并不想在基督的领导之下。 对主再来的盼望，却是有生命的教会明显的表现，使徒曾劝导说，「你们要转弃偶像……等候祂儿子从天降临。」（帖前一9、10）他又说：「有公义的冠冕，就是公义审判的主必在那日赐给我，不单是赐给我，也赐给那些爱慕祂显现的人。」（提后四8）。 有第一次显现，必有第二次，神的儿子来的时候，是人没有预备队，只有那些蒙拣选的人，是世人所厌弃的，却认得祂，且将空中与祂相遇。——迈尔《珍贵的片刻》 【来九28候主显现「要向那等候祂的人第二次显现， 并与罪无关，乃是为拯救他们。」】 有的信徒感觉到爱世界不应该，其实也没有什么可爱的，因为它不久将要过去。但另一方面好像没有什么事可作，对于属灵的追求摸不到路，为主工作也找不到门，闲着时心里感到空虚。所以可能到一个地步对什么都没有兴趣，作什么都感到没有意思。这时撒但就会来引诱，不是叫人重新回到世界里去，随从肉体活着，就是灰心丧志，凡事不作。 这时，应当谨慎，千万不能退后，放任自流，甚至犯罪，那后果是极严重的，那并不能解决心中的痛苦。当你感到无路可走的时候，还有一条出路，那就是等候主的再来，这似乎不是一条路。等候与闲着，似乎也没有什么不同，都是叫人难以忍受的，但等候主的显现却比走路更直接，更近目标，比作工更积极，更讨主喜悦。 等候对于肉体是难受的，对心灵却有益处。因为等候主的缘故，就除去邪情杂念，无益言行，因而成为圣沾，敬虔，这包含盼望、忍耐、安静、自守，而且是不住的等候。在等候之中当然可以作主所指示的工作，但以等候为主，成为一个等候主的人。主就要向这样的人第二次显现，来拯救他们，脱离罪恶痛苦的世界，而进入神国的荣耀里去。──《每日天粮》 【来九28奇恩妙爱】「基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」 什么是十字架？今天许多人虽信了主、蒙了恩，可还不能领受神的恩典，不清楚什么是救赎，不知道什么是十字架。所以他的爱主、追求、生活、生命的长进，都是胡里胡涂，更谈是上将自己完全献给主了。 一个人灵性长进快慢，是与他对救恩的认识极有关系的，他对十字架的认识如何，他爱主的情况也是如何；人的灵性再高也高不过十字架，离了十字架怎能会有属灵的道路呢？ 十字架是灵程的高峰，自从主走过以后，再没有人攀登到这么高。保罗曾经攀登过，可是也没有到达顶峰，只有神的儿子走到了顶峰，为人类开辟了一条又新又活的路，所以若不借着他没有人能到父面前。 自古以来，十字架这条路极难极高，没有人走过，更无法付上代价；人所能付的一切，也仅是个愿望而已，终究不能实现。惟有神的儿子，他以自己无罪无玷污的身体，钉在十字架上，忍受人类所不能忍受的神公义的审判。因此路就打开了，人从这个通口就可以去到神面前。所以我们要想亲近神，就必得借着神的儿子，否则无门也无路。 神的儿子开辟这条活路的方法，就是借着十字架，他以十字架的能力战胜了一切阻碍，破除了一切的魔障。他竟肯以自己尊贵、荣耀、圣洁的身体来牺牲，作为赎价，把自己摆上；这样自古以来没有一个人能拉开的幔子被拉开了，人们所不能闯进去的至圣所的路被打开了，人与神见面了，生命之光可以直接从神那里照到人跟前。哦！这是何等大的救恩！又是何等大的功劳。 当人一想到这里时，怎能不俯身下拜说：“主阿！我感谢你。”因我本来渴望又不敢靠近的，你竟然肯借着牺牲，白白使我得以亲近，这恩何等之大，无法形容。有什么恩典比牺牲的恩典更大呢？我们怎能不受感动、不佩服呢？怎能不俯伏下拜呢？怎能不顺服呢？除非不懂事的孩子，不懂得什么叫牺牲？什么叫代赎？什么叫救恩？ 这是圣灵亲自作成的，最奇妙的大爱，丰盛的恩典，都藏在十字架里面。—— 李慕圣《晨光》 【怀恩早祷】 11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的． 12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净． 14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行、使你们事奉那永生 神么。 15 为此他作了新约的中保．既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说， 20 『这血就是 神与你们立约的凭据。』 21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。 24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前． 27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判． 28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 按着定命，人人都有一死，死后且有审判．希伯来书9:27 赞美永活万有之主，我们在天上的父上帝，我们的盘石，我们爱慕祢，存恭敬的心，清早推着生命的手推车，来到祢的跟前，领取祢一切丰富的恩惠，好叫我们今日能把祢的恩福分送到天灾人祸的群中，叫他们得见希望如日出的晨光，让疫情恐惧浓罩的群体经历无云的清晨，让泪水湿透的困苦人，得见雨后的晴光，叫荒废的百业之地发出嫩草般的信心。愿世人都知道祢坐在万有之上为王，除祢以外，没有别神，愿一切荣耀颂赞都归给祢，直到永永远远。阿们！ 感谢赞美主耶稣，祢亲自来到我们中间，祢作了已经实现美好事的大祭司，祢进入了天上更崇高、更完美的圣幕中，这圣幕不是人手所能建立的，更不属乎受造的世界，是祢的宝血一次引领我们，为我们成就了永远的救赎。 主耶稣赦免我们众教会未能好好携手，在这罪恶世界的破口做防堵的工作，原谅我们把时间和精力都放在论断和比较上。赦免我们因思想、政见及处事的不同而失去包容和爱心，让罪的血洒在祭坛上，比献上凡火更糟糕。使灵性软弱的弟兄姊妹，在疫情中渐渐隐藏消失。使饥饿的信徒在网络资讯中漫无目的的搜寻，甚至在不知不觉间陷入异端，并在属灵的废堆中觅食。更加让失丧的灵魂，一个又一个在我们手指的裂缝中失落。 感谢圣灵在我们相信的一刻，祢已内住在我们的心灵中。原谅我们没有容许祢完全掌管我们的身心灵，我们心里愿意、思想仍有那个印象、口里也多次的确认，只是我们的心情、态度和行动就完全没有配合，结果灵性一路积弱。 乞求圣灵更新我们，赐我们信心寻找三两个弟兄姊妹同心祷告，重新经历主就活在我们祷告之中。帮助我们在平静安稳中，从圣言中从新得力，赐我们信心站起来，承认我们是属神的子民，重新活出圣洁国度的生活，重视我们是被拣选去荣耀神的族类，帮助我们存敬虔的心，穿上君尊祭司的义袍，与众圣徒同心守候祢的感动，祢的差遣，在这末世，努力尽一己的力量，献上自己作活祭的勇士，领更多的灵魂归主。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |