希伯來書第十二章
【來十二1】「我們...就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」
有許多重擔，它們的本身並不是罪，但是會叫基督徒分心，變成他們長進的障礙。其中最有害的是灰心，灰心實在是一個拉我們往下的重擔。
以色列人不得進入應許之地的原因，就是發怨言。民數記明明告訴我們：「...向我發怨言...」。一點的不知足，常會造成悖逆的罪。所以我們永遠不當讓我們自己有一點自由，來疑惑神在凡事上對我們的慈愛和信實。
我們怎樣抵擋別的罪，也當照樣抵擋疑惑。當我們堅拒疑惑的時候，聖靈會來幫助我們，賜給我們得勝的信心。
我們頂容易流入疑惑，猜想神已經棄絕我們，我們的盼望行將破產。讓我們拒絕叫我們失望、不快樂的思想。我們不能感覺喜樂的時候，讓我們「以為...喜樂」(雅一2)，憑信心來喜樂；這樣，神必使它變成事實。──
選
魔鬼有兩個最大的詭計。一個就是叫我們失望，一個就是叫我們疑惑──斬斷我們與父神中間的信心連索。當心啊！不要被牠的詭計欺騙了。── G.E.M.
【來十二1】「...存心忍耐，奔...」
「存心忍耐，奔！」是一件非常困難的事情。「奔」的時候，常是缺乏「忍耐」的時候，因為「奔」的時候，常是急急想達到目標的時候。我們平常說起「忍耐」，立刻就會聯想到「靜止」。然而我以為靜止的忍耐，並不是最難作到的忍耐。
我相信有一種忍耐更難作到，就是那同時能「奔」的忍耐。固然，在悲傷的時候不動，在不幸的時候不言，需要極大的忍耐，可是我知道一件事需要更大的忍耐，就是在襲擊之下繼續工作──心中負著重壓，仍不停止前「奔」，靈裏深感痛苦，仍然勉力盡職。這纔是基督的忍耐！
許多人雖然不哭泣，卻滿了愁煩。但最難的是，神要我們學習忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我們埋葬我們的悲哀，不是在寂靜中，乃是在活動中。在工作的時候，在與人來往的時候，在幫助別人的時候。沒有一種埋葬比這種埋葬更難，可是就是所謂「...存心忍耐，奔...」
哦，人子啊，這就是你的忍耐！這就是又等又奔的忍耐！雖然你沒有一刻不背負著極大的憂傷，可是我看見你仍在迦拿變水為酒，在野地變餅、變魚。人都向你求雲中的虹，我要向你求更大的；求你叫我作一條雲中之虹，一條叫別人喜樂的虹！──
馬得勝
【來十二1】「重擔」、「罪」是撒但的兩個要隘。牠要我們犯罪，如果我們不犯，牠就叫我們心頭負重擔、難過、憂愁、鬱悶、受壓制。
得勝的法子就是運用我們的意志。「放下」、「脫去」，卻是意志的行為。這些意思就是我們用意志去推辭罪，推辭重擔。―― 倪柝聲
「見證人，」不是指來十一章所說的那些大有信心的人，這裏的『見證人』按原文與徒一8，22；二32等處的『見證』同一個詞，所以也可以譯作『見證』。神的話不是指著那些人，乃是指著那些人的事情所得的見證如同雲彩圍著我們。『許多的見證』，就是神因許多人的信心所賜給的恩典。―― 倪柝聲
「就當放下各樣的重擔，」『重擔』可譯作『重量』。基督徒的一生，乃是一個賽跑，神把我們擺在一個路程裏去奔跑。甚麼是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易纏累我們的。不除去罪，就失去跑的資格；不放下重量，固然有資格可以跑，但必定跑不快。我們幾時看見人穿了皮袍、披了大衣去賽跑呢？
「脫去容易纏累我們的罪，」奔跑有兩件最要緊的事，就是：一，放下重擔；二，脫去罪。罪是最會攔阻人進步的。罪會使人失去奔跑的資格。最就是犯規；犯規的人是不許他賽跑的，犯規的人是要叫他『出場』的。―― 倪柝聲
「存心忍耐，」何以須存心忍耐呢？因為賞賜不是在一起頭就給你，也不是在中途就給你，乃是在路終才給你，乃是在跑完最後一步才給你。起頭雖好，中途雖好，但未必至終能跑得好。起頭得勝，中途得勝，最後也得勝，才算得勝。沒有到終點以先，沒有一個人敢擔保他是必定得賞賜的。所以需要存心忍耐。―― 倪柝聲
甚麼叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的時間，跑最長的路，就是要跑得快。因為賽跑的人多，你要得著冠冕，就得跑在前面。我們得勝與否，是在乎我們跑的快慢如何。我們如果空花時間，無謂的逗遛，就必定失敗。
「奔那擺在我們前頭的路程，」只奔一條路，就是擺在前頭的路程。你不能揀選一條你自己所喜歡的道路去奔，你要奔神所擺在你前頭的路程。在運動場中賽跑的人，有誰敢跑出劃定的路線之外呢？他們只能跑在劃定的路線裏。可惜有許多基督徒，奔跑得很熱心，卻沒有奔跑在神的道路上。我們自己的熱心、勞苦、活動，並不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到損失的。神把路擺在你的前頭了，你必須跑在這條路上，才能得著獎賞。―― 倪柝聲
【來十二1~2】我們的腳要跑在神所劃定的路線裏，我們的眼睛要『仰望為我們信心創始成終的耶穌。』這句話按原文的意思可譯作『望斷以至於於為我們信心創始成終的耶穌。』意思是你對於別的一切都望斷了，而去望耶穌。別的都不望了，惟去望耶穌。惟有仰望祂，我們才能筆直的跑。周圍有很多的事情，要影響我們的視線，改變我們的目標，我們惟有仰望耶穌，才能有始有終的奔跑在神的道路上。―― 倪柝聲
【來十二2】祂是我們信心創始成終的主。我們的信心起首於祂，結局於祂。我們所信的只有祂而已。一切屬靈事物的『始終』都在乎主耶穌。無論甚麼美善的，都不應當奪去我們的心。在屬靈的路程上，必須求神啟示給我們看見，甚麼都是在基督裏的。甚麼都是基督。祂是始的始，祂是終的終；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我們的一切都在乎祂。離了祂，我們就不會奔跑前頭的路程。―― 倪柝聲
「望斷，」是仰望主的先決條件。我們若非先有所不望，我們就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果東張西望，就必定跑得不好，或者跑錯了路，或者竟至於完全停步。所以神叫我們不望別的，只望主耶穌。不只如此，就是我們裏面的回想，也是靈程上很有害的一件事。自己回想自己，自己分析自己的感覺，都會攔阻我們前進。仰望耶穌，就是不望自己。―― 倪柝聲
這裏說祂是「耶穌」，而不說『基督』或『主耶穌』(祂復活後的稱呼)。耶穌是祂為人的名字。神所以叫我們仰望耶穌，就是要叫我們注意到祂為人的那一面。―― 倪柝聲
我們的主輕看羞辱，忍受了十字架，是因順著祂的本性而順服神，這是不錯的。但聖經在這裏給我們看見另一方面的事實，就是『祂因那擺在前面的喜樂』，亦即將來千禧年的喜樂(參太廿五21)，就是神的賞賜和稱許，特別是國度，也有一部分的影響在祂身上。―― 倪柝聲
羞辱是人給祂的，祂便輕看。十字架是神給祂的，祂便忍受。輕看羞辱，就是不保守自己的面子，不怕人的誤會、批評、反對，願意為主的緣故捨己，接受會使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所許可臨到我們身上的。一切與我們心意相反的，冤枉我們的，使我們感覺痛苦的，挫折我們境遇的，使我們的希望成為泡影的，都是神所給我們的十字架。神讓每一個十字架臨到我們身上，都有祂特別的目的，如果我們忍受了，就要在我們身上成功神所要成功的。―― 倪柝聲
「輕看羞辱，忍受了十字架。」十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一個很明顯的憑據，就是你不怕羞辱。許多基督徒的失敗，就是因為怕羞辱，就是因為他們愛人的榮耀(約十二43)，不肯放下他們自己的寶座。
有的人覺得開口承認自己是基督徒，就有羞恥的感覺。主耶穌掛在十字架上的時候，祂擔當了我們的罪，也擔當了我們的羞恥。我們的主，受了兵士的羞辱。今天我們在神面前，如果也受人的羞辱，那是應該的事。我們今天為著主在人面前所受的羞辱，遠趕不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一，點也不希奇。我們應該知道我們是屬乎主的。―― 倪柝聲
【來十二3】「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」『這樣』就是指著祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾棄、鞭打、傷害、釘十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我們要思想，要仔細的思想，要逐一的思想過，就不至於疲倦灰心。向著國度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可譯作『魂裏疲倦沮喪』，意思就是魂沒有力量。意志痿痺了，感覺冷淡了，思想沒有興趣了，甚麼好像都是空的，甚麼都聽其自然。―― 倪柝聲
【來十二3，5；不可灰心】『永不灰心』，應該是每一個基督精兵的口號。平安順利的時候，對工作不會灰心，灰心常是出現在遭遇困難時。可是一個剛強的基督徒在遭遇任何困難時，為著要完成神所託付的重大使命，也不應灰心。希伯來書作者有更深的思想，他主張被主管教與責備時也不要灰心。
灰心有兩個不同的字，第一個原文是ekluo，即此處經文裏的灰心，這字原意為『體力完全用盡的灰心』。由ek(出)與luo(放)二字拼合而成，是自動的灰心。
另一個字是ekkakeo，主耶穌叫人祈禱，不可灰心(路十八1)，便是用這個字。這字原意為『在惡劣情況下灰心』，是被動的灰心。
加拉太書六章九節將第二字譯為灰心，第一字譯為喪志，聖經多處有譯為『喪膽』者(林後四1，16；弗三13)。
基督徒是負有改變這個世界、影響這個時代的重大使命，灰心一詞，不應在我們人生的字典中佔任何位置。我們應該鼓勵別人不灰心，只有一條命，努力事奉主，『磨』完便回家。為何要灰心呢？灰心是最懦弱的感情表現之一，我們要靠主大能大力，忠心工作，『使魔鬼灰心』才對。――
蘇佐揚《原文解經》
【來十二4】「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」當主還沒有留我們作殉道者之前，無論如何，抵擋罪惡，與罪惡相爭，雖然受了很多的苦，受了很大的試煉，也碰著了各種的難處，也遭遇了許多的逼迫，是在那裏一直抵擋，但總還沒有抵擋到流血的地步。信徒的經歷，比主所經過的差得太多了，雖然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦難(3)，但並沒有像主那樣到流血的地步。―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二5】「不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心。」這是引用舊約箴言的話，給我們看見兩個錯誤的態度。有人當他受苦、被神管教的時候，把它看作平常，以為不是重要的事，很輕易的就讓神的管教從他身上過去。又有人就覺得作基督徒太難了。他是盼望說，這一條路是非常順的，是穿了潔白的細麻衣，很輕鬆的走在黃金的街道上，走到珍珠的門裏頭去。如今碰著這許多為難的事，有主的手加在他身上的時候，就覺得灰心。神的管教是有目的的，為要叫我們與神的聖潔性情有分，所以信徒一面不該輕看管教，另一面也不要把管教看得太重，以免灰心。―― 倪柝聲《初信造就》
『我兒，你不可輕看主的管教。』神的兒女不應該輕看主的管教。主不是無緣無故的打我們，主是要把我們打成功一個器皿。主不是沒有意義的叫祂的兒女受許多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受害，所以給你苦。所以，一有遭遇，第一個問題就要問：『這是甚麼意思？』『為甚麼要這樣作？』我們要學習重看，不輕看。輕看就是馬虎，輕看就是說神要怎麼作，就怎麼作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊的過去就是了。―― 倪柝聲《初信造就》
『被祂責備的時候，也不可灰心。』有的人，當他碰著主的責備，有主的手加在他身上，他就灰心了，他覺得說，一個基督徒的環境這樣困難，作基督徒是太難了。他是盼望說，這一條路是非常順的，是穿了潔白的細麻衣，很輕鬆的走在黃金的街道上，走到珍珠門裏頭去。他沒有想到，作基督徒要碰著許多為難的事。他沒有豫備好在這一種環境裏作基督徒，他覺得灰心，他覺得這條路不大好走。―― 倪柝聲《初信造就》
主如果管教我們，我們不可輕看；主如果責備我們，我們也不可灰心。這兩個態度，都是信徒該有的。一面，輕看是不應該的；但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚就是受苦，就是不順利，就不免灰心了。這是把管教看得太重了。―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二6】「因為主所愛的，祂必管教；」神沒有那麼多空的工夫，來對待世界許多的人。乃是主所愛的，所以祂必管教。祂管教我們，乃是因為我們是祂所愛的。祂要把我們帶到一個地步，能夠成功作一個器皿，所以祂在這裏施行管教。管教乃是愛的安排。愛替我們安排這些遭遇；愛替我們測量我們所該遭遇的；這個叫作管教。―― 倪柝聲
「又鞭打凡所收納的兒子，」一切被管教的人，都是有憑據說，他是蒙神收納的人。被鞭打不是被神棄絕的表示，被鞭打是專一被神悅納的事。沒有一個父親有工夫去打別人的兒子。鄰舍的兒子或好或壞，不是他的事。但是一個好的父親，對於自己的兒子，必定有一個按部就班的教訓。管教不是刑罰。刑罰是為著責備已往的錯，管教雖也是為了錯才打，卻是為著將來，有教育的目的在裏面。絕沒有一個神的兒女，神在他身上，沒有管教的手。所以，不明白神的管教，實在是一個大損失！―― 倪柝聲《初信造就》
單憑看見異象（屬靈的啟示），是不能叫一個人的生命有所改變，這可以說是確定的。請想一想雅各所夢見的梯子。他因著自己那彎曲詭詐的行為，以致失去了家庭和父親的產業。雖然如此，神仍在伯特利向他施恩，給他一個何等奇妙的異象，使他感動地說：「這地方何等可畏！」隨著這異象所給他的應許，又是多麼的豐盈！而且是毫無條件的。然而，雅各卻相反的以「如果如果如果然後我就必」來回答神。他甚至向神也要玩弄手腕，討價還價，他仍然是那位本性難移的雅各。
可是不久，他與拉班發生了關系，拉班是另一個像雅各那樣的人。神就是借著這些種種的遭遇，使雅各經過了多年折磨而受到有效的訓練。這個在家庭內最得寵的兒子，竟被苦待勞役。但是神的道路和方法，永遠是對的！最後當他再回到伯特利時，他已改變成了一個新的雅各。――
倪柝聲《曠野的筵席》
【來十二7】「你們所忍受的，是神管教你們。」七節乃是解釋三至六節的話，給我們看見，我們所忍受的羞辱、苦難、抵擋罪惡的痛苦，就是神的管教；五、六節的管教、鞭打，就是神的管教。當你在環境裏碰著各種各樣的事的時候，你以為說，這不過是我的遭遇，你在那裏就有一個態度。你如果看見是神的管教，你必定又是一種的態度。千萬不要糊塗說：這些事不過是偶然的遭遇。要知道這些事，是神天天在那裏替你安排的，是神所量給你的管教。―― 倪柝聲《初信造就》
「待你如同待兒子；焉有兒子不被父親管教的呢？」今天所有的管教臨到我們身上，就是因為祂待我們如同待自己的兒子一樣。請記得：管教是神的優待，不是神的苦待。神管教你，是為著要把你帶到蒙祝福的地位上，要帶你到能得榮耀的地位上。今天，若有人拿著鞭子來打我，也許我可以和他爭鬧，也許我可以把那鞭子奪過來，折斷了，摔在那打我的人的臉上，我都不虧負他。但若是我的父親拿著鞭子來打我，我就不能這樣作。許多時候，父親打你一頓，你覺得還是寶貝的。蓋恩夫人說：『我要親那一個打我的鞭，我要親那一個打我的手。』你如果看見這是父親的鞭，是父親的手，你就不致埋怨不平！―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二8】「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」
記得一件事：管教乃是作兒子的憑據。誰是神的兒子呢？就是被神管教的人。人不被神管教，這一個人，就沒有作兒子的憑據。神的兒女個個都要受管教，所以你也不能例外。管教原是眾子所共受的。你如果是神的兒子，就不能盼望得著另外的待遇。管教是作兒女的記號。沒有這一個，就是私子，是私抱進來的，不是神家裏的人。你不能接受神兒子的名分，而不接受責打。這兩個是合在一起的。―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二9】「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生麼？」
兒子的問題，就產生管教的問題；管教的問題，就產生順服的問題。因為是兒子，所以有管教；因為有管教，所以我們要順服。順服神，要順服兩件事：一件是順服神的命令；一件是順服神的管教。一面順服神在聖經裏所給我們的一切法則，一面順服神在環境裏所給給我們一切的安排。順服不是一句空洞的話語，順服要付上代價。我們是甚麼種的人，自己應該知道。管教是絕對需要的。打，就是要我們聽話；打，就是要我們順服。―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二10】神使我們受管教，是要我們得益處。這一個益處，就是我們有分於神的聖潔。神要我們在祂的聖潔上有分。每一次神的管教，都有一個目的，就是神要表白祂的自己。所以每當神管教我們，撒但的口就停止，沒有話說，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的聖潔得著保全。―― 倪柝聲
「生身的父都是暫隨己意管教我們。惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」神所有的管教和責備，不是刑罰，不是發脾氣的管教，乃是教育，乃是要叫我們得益處。不是打痛了就了了，那一個痛，要痛出事情來；那一個痛，是有目的的。這個益處和目的，是要我們在祂的聖潔上有分。聖潔，是神的性情，是神的品格。這個聖潔，是雕刻出來的，不是賜給的。是神逐漸逐漸作到我們裏面來的東西，逐漸逐漸『組織』到我們裏面的東西。我一直在神的管教之下，我的性格，就逐漸逐漸有聖潔的建造。不知需要有多少的管教，才能造出一個聖潔的性格來！這是新約救恩的特點。―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二10~11】『使我們在祂的聖潔上有分，…結出平安的果子，就是義。』神的聖潔，就是神的性情。義，就是合乎神法則的行為。平安，乃是與神與人都和得來的和諧。我們裏面越有分於神聖潔的性情，外面就越能有合乎神法則的義行，結果，與神與人也就越能和諧相安。
【來十二11】「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經煉過的人，結出平安的果子，就是義(原文可繙作『就是義的果子』)」
使徒要我們特別注意『當時』和『後來』。當時不覺得快樂，當時覺得愁苦，這是事實。管教，是應當覺得苦的。聖經沒有說十字架是喜樂的，十字架乃是苦難。你可以把它算作喜樂的(彼前一6)。但覺得是一件事，算又是一件事。我們的眼睛不是一直在那裏看當時，眼睛要一直在那裏看後來。現在所經過的是何等苦的事，但後來卻要結出平安的果子，就是義的果子。只有人在神面前是平安的，才能得著果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要結出果子來是平安的，你就要先學習接受，先學習和神不爭、不鬧意見。平安在你身上，就有義生出來。人在神面前一不平安，一有話，一有爭執，他也就沒有義。―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二12】『所以你們要把下垂的手，發酸的腿，挺起來。』使徒告訴我們，不要灰心。好像受了管教，手是垂的，腿也發酸，但我們不要以為甚麼都沒有了。我們受了管教、鞭打之後，還要把下垂的手，發酸的腿挺起來，因為管教和鞭打會叫我們結出平安的果子，就是義的果子來。
【來十二12~13】「所以你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來，也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒。」
這是神激勵我們的話，叫我們挺起信心的手和禱告的腿來。我們的信心時常會疲憊、衰弱、疏懈，我們的禱告時常會失去能力和功效。
這節聖經真有能力。它似乎知道我們已經氣餒、已經膽怯了──一點極小的試煉，就會使我們沮喪，使我們驚駭，使我們就去選擇一條容易的路走。
我們時常會用很多的方法去逃避試煉。當我們遇到了為難的環境，我們總是用「我現在還沒有準備好」來推托，來閃避。啊！有多少需要我們犧牲的時候，需要我們順服的時候，需要奪取耶利哥的時候，需要勇敢去帶領失喪的靈魂的時候，需要禱告的時候，或者當我們的疾病已經被神醫治了一半的時候，我們卻繞道而行──揀選了別的路。
神說：「你要把下垂的手、發酸的腿挺起來。」一直向大水走去，看！水便分開，紅海成了乾地，約但河立起成壘。不要懼怕，神自會帶領你進入勝利的。
不要任你自己「歪著腳」，快來「得痊癒」。讓你的信心堅強起來！一直向前走去！不要遺留一座耶利哥城不被攻破！不要留一點破口任撒但向你誇口！這真是一課有益而實用的功課。──
宣信
【來十二13】「也當為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。」當人受試煉時，服在神大能的手下，聖潔的品格就能建造在你身上。這樣，你走的道路乃是正直的，並且也能幫助那班走不來的人，帶領他們也走得正直。若是一個人，是在我們的前面的，他稍微偏一點，他的路一走得不直，就很可能叫別人沒有路走。―― 倪柝聲《初信造就》
【來十二14】『要跟隨聖潔，非聖潔沒有人能見主』(原文)。這裏所說的要跟隨聖潔，就是跟隨在我們裏面的聖潔生命，也可以說，就是要跟隨在裏面的生命所給我們的聖潔感覺。我們要跟隨它聖潔的引導，聖潔的感覺，過聖潔的生活，走聖潔的道路；否則，我們就不能見主，就不能和主有交通。
【來十二14；追求和睦與聖潔】原文這節聖經只題到一次『追求』，但以『和睦』和『聖潔』二者為追求的雙重目標。『追求和睦』一語，相信我們都很容易了解，即務求大家和睦，以愛心彼此相待。但『追求聖潔』一語如何解釋呢？如何追求聖潔呢？有人以為『聖潔』是一件東西，只要在禱告中求神賜給我們，我們就可以在一剎那中變成一個完全聖潔的人。但這種說法，在聖經中找不到支持的經文。
『追求』二字原文並不與『祈求』同意。這個追求，原文dioko乃是『向目的地或目標迫進』之意。在腓立比書二章十二節和十四節分譯為『竭力追求』和『向著…直跑』，原文也是這dioko。這個字也與『逼迫』一詞diogmos同一字源，其主要意義為『迫進』。證明『追求』這一字乃是『用力迫進』，不是跪在主前祈求。
『追求聖潔』意即『向聖潔的目標迫進』。『聖潔』不是一件東西，乃是一種戰鬥的生活，一條遙遠的路程。基督徒應該在每日的言、行、思、態中向聖潔的目標迫進，竭力作到聖潔無罪的地步。作者警告讀者說：『非聖潔沒有人能見主』，意即言行思態如不聖潔，禱告與崇拜(這些見主的行動)是不能蒙悅納的。你是否竭力迫進聖潔，遠離罪惡呢？―― 蘇佐揚《原文解經》
【來十二16】『長子的名分』，至少包括三種福分：(1)作祭司，代表人事奉神；(2)作君王，代表神管治人；(3)承受地土，在來世管治世界。以掃因貪戀世俗，失去了這名分；流便雖是長子，但因著放縱情慾，也失去了長子的名分，上述三種福分，祭司歸與利未，君王歸與猶大，雙份地土歸與約瑟，三人的後裔。
【來十二22~24；有名錄在天上諸長子所共聚的總會】這幾節聖經相信在早年翻譯時，頗費腦筋。『錄』字原文apographo，指向政府登記戶口、報名上冊而言(參路二1~5；徒五37)，故可譯作『登記』。『長子』原文是prototokos，在歌羅西書一章十五節稱主耶穌為『首生的』，原文即此『長子』。這與希伯來書一章六節所說『神使長子到世上來的時候』一語相合。以主耶穌為『一切長子之首』(參羅八29)。
至於『所共聚的總會』，原文paneguris由pan(一切)與aguris(大會)二字合成，指『所有民眾一同參加慶祝的大會』或『所有民眾均參加的宗教集會』(參舊約何二11；九5)。應譯為『全民大會』或『民眾大會』，但因這大會是屬於天上的，包括天使在內，不妨譯為『全體大會』。這大會的性質可能是『嚴肅』而不是『歡樂』的，因為上下文均題及『可怕、戰兢、謹慎、震動與神是烈火』等字句，證明作者所獲得有關天上的獨特啟示是指一個嚴肅的大集會。
基督徒是在『長子大會』中有份的，那些『義人的靈魂』是在離開世上的軀殼後，進到天上這大會中，與眾天使一同服事主，過榮耀無比的天上生活。那是一個『不能震動的國』(28節)，作者勸戒我們要：(1)『感恩』；(2)『行神旨』；(3)『存心虔誠、敬畏』來事奉神，作將來在天上享受無比榮耀的準備。請問你的屬靈生活過得如何了？能否叫神的心滿足？――
蘇佐揚《原文解經》
【來十二23】「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」
沒有一件事會比我們承認主，更能叫神心滿意足的。主耶穌常常說：「我是。」祂也愛聽我們說：「你是。」這點我們做得太少了。當事情錯誤百出，一切都顛倒混亂的時候，不要禱告，卻要向主承認說：「你是主！」在這世界動亂的今天，我們要站起來宣告耶穌是萬王之王，萬主之主！祂要聽我們傳講我們所知道的！
還有，當撒但一聽見聖徒積極的把事實宣揚時，它就發抖了。耶穌的名是超乎萬名之上的名，我們當把這聖名宣佈，向仇敵宣佈！當我們的禱告沒有果效時，我們所見證的話常是大有功效的。聖經告訴我們，要面對高山直說：「你挪開！」―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【來十二24】「這血所說的比亞伯的血所說的更美。」亞伯的血，是有聲音從地裏向神哀告，要神按著公義為他報仇，討那流他血之人的罪(創四8~11)。主耶穌的血是有聲音要神用恩典待人，赦免流祂血的罪。祂的血並不控告我們。―― 倪柝聲
當初亞伯的血從地裏發聲，向神哀告，要神為他伸冤(創四10)，所以他的血所說的，乃是要神定罪。但現今主耶穌的血，乃是在神面前為我們辯護，要神按著祂的公義赦免我們。所以主的血所說的，比亞伯的血所說的更美。
【來十二29；神是烈火】『神乃是烈火』一語，原文是『神乃是毀滅之火』，該字katanalisko(毀滅)，由kata(向下)和ana(在上)和halisko(消耗，使之損失)三字合成，意即使一物由上至下或上上下下的消耗，轉意為『毀滅』。如譯為『烈火』，烈字形容火的猛烈，但譯為『毀滅』，則為一種動作。
神是毀滅之火，祂要毀滅甚麼呢？
一、祂要毀滅仇敵。時候到了，我們可以看見我們的仇敵遭受神公義的審判，一切反對基督的人都要被神的火所毀滅(帖後一8)。
二、祂要毀滅魔鬼，就是把牠扔在硫磺火湖中，使牠在那裏永遠痛苦(啟廿10)。
三、祂要毀滅舊天地，因為這舊天地充滿了罪惡(彼後三10)。
四、祂要毀滅那些草木禾稭性的工作，使金銀寶石性的工作可以顯露永久的價值(林前三12~15)。
五、祂也要協助那些在靈裏追求的聖徒，對罪的活動運用毀滅的焚燒力，那種力量是從聖靈而來(羅八13)。
不要只以為『神是愛』，便利用神的赦免去犯罪。祂的公義和祂的慈愛是並重的，祂賜福一切手潔心清的聖徒，祂也把審判降在故意犯罪的人家中。所以我們應當用虔誠敬畏的心來事奉神，正如所羅門所勸告的，『總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本份』(傳十二13)。―― 蘇佐揚《原文解經》