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希伯來書第十章

【來十1；影兒和真像】宗教的目的是帶人和上帝交往，故此這個祭禮不能達成這項使命，充其量只能夠帶入到與上帝相距遙遠之處，稍作觀望而已。作者用兩個字來表達這個思想。一個是影兒（skia）──只是一個剪影，依稀反映出來的影，是形像而沒有本體。另一個是真像（eikon），就是一個肖像或我們日常的照片。作者在這節的意思是說：『若沒有基督的話，你們極其量只不過是站在上帝影兒之內而已。』――《每日研經叢書》

【來十2】「因禮拜的人良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」基督徒的今天和從前有一點兩樣，不再就是不再。我不知道我們這些得救之後不再覺得有罪的有多少個？但是使徒說，這是可能的事。就是說良心一次被潔淨，就不再覺得有罪了。一個人如果不覺得有罪，他是撒但很不容易控告的人。―─ 俞成華

「良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」原文可譯『再也沒有有罪的良心了』。撒但的工作就是在我們的良心裏長久的控告我們，叫我們在良心裏覺得有罪。一個人不能在良心裏有罪的感覺而能被神用的。每一個被主用的人，都得沒有罪的感覺的存在。你在良心裏一覺得有罪，你整個人，在所有屬靈的事情上都軟下來。所以在良心裏要抵擋撒但一切的工作！在不好的基督徒之中，撒但用罪把他們擺在戰爭之外；在追求的基督徒之中，撒但用控告把他們擺在戰爭之外。―─ 倪柝聲《初信造就》

【來十4】「贖罪，」在希伯來文的意思是『蓋過』。舊約裏所有的贖罪，不過是用牲畜的血將人的罪蓋過而已。所以聖經明說：『公牛和山羊的血斷不能除罪』。但感謝神，從前所不能除去的罪，因著祂兒子的死，就都除去了，因祂是『神的羔羊，除去世人罪孽的』(約一29)。── 倪柝聲

【來十7】『神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』這是主來到地上作人的時候，對神所說的話。這話給我們看見，主遵行神的旨意，是照著神的聖經所記載的。所以這也叫我們知道，遵行神的旨意，就是照神的話語――聖經――而行。聖經把神的旨意，在各方面都啟示出來。我們若要明白神的旨意，必須花工夫好好的讀聖經。

【來十12】「基督獻了一次永遠的贖罪祭。」『一次』，意思就是主的贖罪祭是完全的，祂只用一次替人贖罪就夠了。同時，祂的贖罪祭也是永遠的。『永遠的贖罪祭』，這意思不只祂贖罪的效力是存到永遠，並且這祭也是永遠的。雖然基督已經復活了，直活到永永遠遠，然而，祂的十字架也是永遠的，是常新的！── 倪柝聲

【來十17】『我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。』不再記念，就是從神的記憶裏去掉我們犯罪的印象。所以我們今天不只在神的律法跟前是無罪的，也不只在我們自己的身上是無罪的，並且在神的記憶裏也是無罪的。

【來十19】「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」我們作得好不好，與我們來到神面前是沒有關係的。這節聖經告訴我們，來到神面前，不是靠別的，乃是靠主耶穌的血。作好、熱心，或是屬靈的經歷，都不能使我們更有資格來到神面前，更配親近神。惟有主耶穌的血，能叫你親近神。讓我們學習因著血敬拜神，藉著血來到神面前。── 倪柝聲

我聽見有人說，我若能爬進天堂，站在門背後，就足意了。不，我們不是那樣戰懼的，爬到主面前來敬拜。我們是坦然無懼的進到神面前。我們若知道血的價值，我們就必定坦然無懼。知道血的價值是敬拜的條件。── 倪柝聲

【來十19~20】舊約裏的帳幕分為兩層：頭一層叫作聖所，第二層叫作至聖所，兩層之間用幔子隔開；進入至聖所的人，必須經過這幔子。至聖所是神的榮耀顯現的地方。幔子是指主耶穌的身體。當祂在十字架上釘死時，殿裏的幔子從上到下裂為兩半。幔子不裂開，人不能從它經過；主耶穌如果不死，不捨去祂的身體，人就不能從祂經過進入至聖所。這條通過幔子的路『又新又活的』。『新』在原文是『新獻的』或『新作的』。這裏我們看見十字架的常新！主耶穌的十字架，並不因年代久遠而陳舊。我們每次來到神的面前，都能看見主十字架的新鮮。神看十字架好像是剛才成全的事。『活』或譯作『永活』。基督死了又復活，為我們成功救恩，引我們到神的面前。祂的代死一直繼續到今天，祂的復活也是繼續到今天。祂的死和祂的復活，在今天還是新鮮的。── 倪柝聲

有的人說，我們無論甚麼事，都是主耶穌代我們作，都是祂居間為我們轉辦。我告訴你，沒有這件事。這裏說，主耶穌為我們死，就是要使我們得以親自來到神的面前。── 倪柝聲

羅馬書上的血，是指施恩座上的血，說到得救贖罪這一面的事。希伯來書上的血，是指幔子前的血，論到親近敬拜這一面的事。血不只赦免洗淨罪過，也使人親近神，帶領人敬拜神。── 倪柝聲

第二道幔子裂開，才能從聖所進到至聖所。我的己被否認了，天然也被破碎了，才能達到基督的豐滿。

【來十19~22】「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所……來到神面前。」

我第一次前來親近神，是借著基督的寶血，而要持續這個新的關係，每次都是借著祂的寶血。我是借著這一個根基得救，也是借著這一個根基來維持我與祂的交通。你說：「那是太簡單了，這不過是福音的初階而已。」是的，但我們中間許多人的難處，就是離開了這簡單的初階，也許有人自以為靈命長進了，就無須借著寶血了，然而，這是斷乎不可的。因為這是唯一到祂那裡的平安途徑。假如寶血的功效是有絲毫改變的可能，我們親近神的根基，就不那麼可靠了。但基督的寶血從沒有改變，也是永不改變的！神何時看見寶血，何時就心滿意足了。所以，我們親近祂，總是坦然無懼的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【來十19~25；又新又活的路――痛苦的『新』】中文聖經在此有誤譯之處，『這幔子就是祂的身體』一語的『幔子』二字，原文是沒有的，原文只有一個『指件字』，不是指著『幔子』，乃是指著上文的『路』(20節)，這路就是主耶穌，幔子不是主耶穌，幔子是神人之間的界限。

這裏的『新』字，不是一般的新字，是『新斬』之意，該字prosphatos指用力量去斬削攔阻在眼前的一切障礙物而開闢一條新路之意，為羅馬時代軍隊進攻歐洲各國時的專用字，有痛苦的意味。

主耶穌也是付了血的代價和無限的痛苦，為我們『斬開一條新路』，使我們可以跟著祂的腳蹤往前走，主耶穌已經除掉神與人之間的阻隔(律法)，引我們進入『恩典時代』，我們必須與主合作，免得辜負祂為我們的罪而披荊斬棘開闢新路的苦心。

在這裏希伯來書作者告訴我們五種本份：

一、『當』存著誠心和充足的信心，來到神面前。

二、『要』堅守我們所承認的指望。

三、『要』彼此相顧，激發愛心。

四、『要』彼此勸勉。

五、『不可』停止聚會。

但願我們了解主的痛苦，不可用我們的罪去堵塞那已經斬開的又新又活的道路。―― 蘇佐揚《原文解經》

【來十20】主身體裂開時幔子也裂開了，所以我們是從主的傷痕而進入至聖所朝見神；主曾說，祂就是門，祂就是路。―─ 牛述光

【來十22】「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心，來到神面前。」

我們除了借基督的寶血以外，還能憑什麼膽敢進入至聖所呢？但我必須自問，我是否實實在在的靠著寶血，抑或借著其它的方法進到神面前？我說「借著寶血」，這是什麼意思呢？這乃指著：第一，我認識自己的罪；第二，承認自己需要寶血的潔淨，第三，我親近神是根據主耶穌所成全的工作。我只靠著祂的功勞來到神面前，而永不能憑著我自己的德行。例如：今天我特別仁慈或忍耐，或者今天我為主做了一些工等等，都無濟於事。我也許看錯了，但我還是擔心我們中間有些人會如此想：「今天我比較謹慎一點，今天我做得更好一點，因此，今天我能更有把握地親近神，並能禱告得更好！」不是的！絕對不是的！一個清潔的良心，永遠不是根據我們的德行或成就，只能根據主耶穌所流寶血而成功的救贖工作。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

「虧欠，」原文是惡的、昏花的。―─ 牛述光

『並我們心中天良的虧欠已經灑去。』所以我們的良心不應當再覺得有罪。良心不覺得有罪，乃是基督徒生活的原則。基督徒的良心一感覺有罪，立刻會在神面前軟下來，在屬靈的事情上軟下來。撒但的目的是要我們不能持守這一個生活的原則，所以一直要控告我們。因此，當撒但越要你感覺有罪，你越應當靠著血洗淨你所有的罪。我們不是以沒有欠債來對付撒但的控告，乃是以還債來對付撒但的控告。―― 倪柝聲

無論我們怎樣操練良心的良好和清潔，我們的良心還是天天需要洗淨，因為我們今天還在舊造裏，還在肉體中，還在這個邪惡污穢的世代裏，一天當中不知道有多少次受了玷污，有了過錯。我們良心裏頭的污穢和虧欠，必須靠著血才能洗淨。

所有到神面前來的人，心都要誠實。這裏所說的誠實，不光是指著真而不假，也是指著正直，不彎曲說的。一個彎曲的人，心定規不誠實。還不只如此，誠實裏頭也包括一而不二，只是一沒有二。當你來禱告神的時候，你只能要神自己，不能要神以外的東西。

【來十24~25】『要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，…倒要彼此勸勉；既知道那日子臨近，就更當如此。』

聚會能叫我們彼此相顧，互相勸勉，激發愛心，勉勵行善，能叫我們與眾聖徒有屬靈的交通，從眾聖徒得生命的供應。所以不可停止聚會，尤其在這末後黑暗已深的日子，更不可停止。我們若停止聚會，不只會失去聚會的祝福，並且會養成一個不聚會的習慣，叫我們越住越冷，而沒法火熱起來，追求主，事奉主。

【來十25】「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既看見那日子臨近，就更當如此。」

基督是教會的頭，而「我們這許多人在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體。」（羅12∶5）所以一切基督徒的關係，是肢體間彼此的關係，而從來不單是一個頭和肢體們的關係。當一個使徒在傳講一篇偉大的真理，台下所有的信徒都在點頭贊許，並且口中頻頻說出熱切的「阿們」時，從這個光景看來，似乎整個聚會的屬靈空氣是何等的深透彌漫！然而只有當信徒們自己彼此相聚的時候，纔能顯出他們實際的屬靈情形。那個「臺上講，台下聽」的原則，對於傳福音給罪人，有其重要之一面，可是卻易於養成基督徒生活的被動性。只有那「圓桌交通」的原則，就是信徒互相勸勉，教會纔能在生命中長進。我們的交通和聚會，是否有了「彼此」的真實印記？―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【來十25~31】這一段話乃是警告那些信主的希伯來人，他們知道了真道之後，若再故意犯罪，就是故意的停止和基督徒聚會，離開新約的事奉，而回到猶太教，再去作舊約那種獻祭贖罪，那樣的贖罪祭就再沒有了，因為舊約獻祭的事都是基督的豫表，現在基督已經來到，並且成就了永遠贖罪的事，在神看，舊約獻祭的事就不需要了，就停止了，就沒有了。他們若仍這樣回到猶太教，去獻祭敬拜神，不只不能得到甚麼福分，反倒必受到烈火的懲罰。因為他們再去獻牛羊為祭，靠牛羊的血贖罪，就是賤踏輕看神的兒子，並把基督的血當作平常，和牛羊的血一樣。並且聖靈也必在他們裏面運行，禁止他們這樣作，他們若這樣作，就必違背侮慢聖靈。因此，他們必受更重的刑罰。

【來十29】『褻慢施恩的聖靈』可譯『侮慢恩惠的聖靈』。『侮慢』原文與太十二31的『褻瀆』絕對不同。這裏指侮慢不理聖靈在他們裏面的運行，引導，

【來十36】人不忍耐，甚麼事都不會完成，甚麼結果也就收不到。―─ 牛述光

【來十38】「只是義人必因信而活。」每一次有一屬靈的經歷，原則總是這樣：先有一山頂感覺的快樂，隨即有一山洞的經歷，然後有一山頂實在快樂。當我們剛聽得一新的真理，覺得頂快樂的時候，千萬不要以為就得著了。跟著來的，就是試煉――在山洞裏覺得一切都是黑暗；也千萬不要以為是失去了你當初所得的真理，經過山洞而存在的，才在實際上有所得著。神的目的，就是要除去你情感的生活，要你因信而活，不是著感覺而活。信心是原則，感覺是靠不住的。神是把你感覺的械繳去，使你有機會信神。── 倪柝聲

「只是義人必因信得生，」這話引自哈巴谷書二章四節。在新約裏，還有兩卷書曾引用過這話，一在羅馬書第一章，一在加拉太書第三章。『得生』也可譯作『而活』。羅馬書是指罪人因信得生，著重在『得生』；加拉太書是指人得生是因著信，著重在『信』；希伯來書是對信徒說的，所以譯作『因信而活』更好。因信而活，是基督徒生活的原則。神必須把我們從感覺中帶出來，進入到因信而活的裏面去。神要我們得著祂的真理，但祂不是要我們在感覺裏得著，乃是要我們在信心裏得著。因信而活，是能在枯乾中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯乾的生活。『他若退後，我心裏就不喜歡他。』你如果因信而活，就必定有一個態度：一心求神的喜歡，決不肯退後。── 倪柝聲

【227．“義人必因信得生”一語原出舊約哈巴谷書二章4節，新約書信曾引用三次，各有何不同的著重點？（加三章11節；羅一章17節；來十章38節）】

“義人必因信得生”一語是先知哈巴谷蒙神啟示而發表的。當時先知哈巴谷向神控訴行將侵略猶大的迦勒底人，他們滿身罪惡，神卻准許他們侵犯神的選民，看來似乎不合理。可是神有他美妙的計畫，他在仇敵侵略猶大國時，保守那些對神有充足信心的選民，那些有信心的選民仍能生存而有平安。

保羅在羅馬書和加拉太書曾引用過先知哈巴谷這句話，希伯來書作者也引用過，這就證明神喜歡這句話，聖靈在啟示中感動新約的作者去引用，但三次引用的著重點是不同的。

一、“義人”必因信得生”羅一章17節。著重“義”字。

二、義人必因“信”得生。加三章11節。著的“信”字。

三、義人必因信得“生”。來十章38節。著重“生”字。

羅馬書詳細說明神的義如何彰顯在人們生活中，信那穌的人如何稱義，及接受神的義，成為義人。

加拉太書則強調“信”的重要，與律法作一強烈對比。

希伯來書則宣傳“屬靈人”如何因信而“生活”，活出在天上的樣式。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【來十39】「乃是有信心以致魂被保全的人」(新譯)。人若灰心退後，必要失掉魂。―─ 牛述光

『乃是有信心，以致魂得救的人。』這裏所說的信心，不是我們初信主時的信心，乃是我們信了主以後的信心；不是入門的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是過生活的信心。我們若憑此信心走主道路，過得勝的生活，必叫我們的魂在將來得救，就是得有分於國度的榮耀和快樂。