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希伯來書第九章

【來九7】有一件事，要特別注意的，惟一能夠帶到神面前去的是血。神將血放在我們手裏，還得要我們拿給祂。犧牲是擺在祭壇上燒掉了。那一個也許會出問題，有的人燒不掉。但是血總是帶到至聖所裏去。那一個是不會搖動的。你甚麼時候要把肉帶進去，立刻出事情。不是說，祭牲在祭壇上不被悅納；神說是馨香的祭。但是實在拿到神面前去的是血。惟有血滿足神的心，滿足到一個地步，我們不能再作甚麼。―─ 俞成華

【來九10】「振興的時候為止，」原文是到更正的時候，即主被釘十字架立定新約的時候為止。―─ 牛述光

【來九11~12】「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」

如果我們要欣賞基督寶血的價值，我們必須接受神對寶血的估價。因為這血首先不是為著我，乃是為著神。舊約時代的贖罪日，很清晰的解釋這件事。利未記十六章告訴我們，在贖罪日，大祭司要將那獻為贖罪祭牲的血帶進至聖所，並在神面前灑了七次。這個祭物，當然是在會幕的院子裏，公開在會眾面前宰殺而獻上的。但只有大祭司一人單獨的帶著血進入至聖所。在那些需要贖罪之人的眼睛所望不見的至聖所裏，大祭司單獨的將贖罪的血灑在神面前。對於這件事我們必須非常的清楚，基督的寶血首先是為著要給神看的，不是要給人看的。這位聖潔而公義的神既接納了寶血，並且承認祂自己已經滿足了，所以我們對寶血的估價，也就應該紮根於這個神聖的事實。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【來九12】『一次…成了永遠的救贖』(原文)。主不是昨天替他死，今天替你死，明天替我死，乃是一次將在祂受死以前，和在祂受死以後，所有屬乎祂的人的罪，都贖盡了。祂在十字架上，是一次受死，成功了永遠的救贖。

【來九12~15】三個『永遠』連在一起非常有意思。主所要成就的是永遠的救贖，所以祂藉著永遠的靈將自己獻上給神，因此就叫我們得著永遠的產業。主耶穌所成就的是永遠的救贖，所以無論何時，人若相信祂，都能得著這救贖。── 倪柝聲

【來九14】「祂的血豈不更能洗淨你們的心，」注意小字是說『良心』。全部聖經沒有一處說，血洗淨人的心，惟獨說洗淨我們的良心。主的血只能使我們在神面前成為潔淨，除去良心的控告；主的血並沒有洗我們的心，使我們心裏清潔，不再有罪藏在我們裏面。主的血不是主觀的，乃是客觀的；不是洗人的心，乃是洗人的良心。

這一節聖經，是講基督能救我們的良心到甚麼地步。祂的血，能洗淨我們的良心，能除去我們的死行。如果你的良心，仍不時的有控告，你所得的就沒有完全。主拯救我們，祂的血，是洗淨我們良心的。我們的良心，能被祂的血洗淨，再無自責。── 倪柝聲

『祂的血豈不更能洗淨你們的良心？』主的血不是洗淨我們的心，乃是洗淨我們的良心。良心是我們靈裏面最重要的一部分。我們的靈是我們接觸神的機關。良心在我們的靈裏，使我們能聽神的聲音，曉得神的意思。主的血洗淨我們被罪玷污的良心，使它清潔，明亮，恢復它原有的功用，好叫我們能藉著它事奉神。

這裏乃是說主耶穌的血洗淨我們的良心――心中的天良，而不是洗淨心的本身。主的血乃是洗淨我們的罪。是因為罪被洗淨，就使我們的良心在神面前不再控告我們。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我們的心不是用血洗得乾淨的。人心比萬物都詭詐(耶十七9)，怎麼洗也洗不乾淨。聖經中對於心的教訓，乃是將人的石心除掉，給人一個肉心(結卅六26)；乃是給我們一個新的心，不是洗去舊的心。―― 倪柝聲

【來九15】祂作「新約的中保」，乃是根據於祂贖了前約的人的罪。神在舊約許多牲畜的血中，遠見祂兒子的血和這血的效力，所以主耶穌的死，就除去了前約的罪，就結束了前約，而開始了新約。本來人已經有永遠產業的應許，然而因為人的罪，人不能得著它。現在因著祂死了，罪已經贖了，蒙召的人就可以得著永遠的產業了。所以，主耶穌因著祂在十字架上的死作了中保，一方面結束舊約的罪，一方面開始新約的福。── 倪柝聲

【來九16】「遺命，」在原文就是『約』。遺命的意思，就是留遺命的人定規他死後將他的產業一概歸與受遺命的人。為了贖人的罪過，祂應當死；為了要人受遺命，祂也應當死。(因為人若活著，他所立的遺命就不生效力；必須等到他死了，遺命才有效力。)沒有祂的死，舊約就不能完全；沒有祂的死，新約就不能發生。── 倪柝聲

「約，」有兩個意思：一是合同，乃是二人共守的約；二是遺囑，是單方面的、是無條件的應許。主藉死堅定了新約，叫新約成了不可更改而生效的約。―─ 牛述光

【來九24；天堂與天上】中文聖經只有兩次用『天堂』(來九24；彼前三22)這個名詞，其實這兩次的天堂和新約聖經所有的『天』字原文是一樣的，我不明白為何早年譯經者偏要在這兩處改用『天堂』二字。這是中國道教與佛教都採用過的名詞，迎合他們信教者來世的『地域觀念』的一個名稱，以為天是有『堂』的。所以基督徒如果採用同樣的名稱，便會產生同樣的觀念，以為『天堂』是一個有限度與界限的『地方』，作為死後的信徒居住與享福之處。

但，這是錯誤的，原文只有『天』字，ouranos，可譯為『天上』，意即『非地上』。其實『天』是包括為人所未完全了解的『宇宙群』，並非說在天上有指定的一塊地方被稱為『天堂』。天是偉大、奇妙與難測的，即使我們離開世界回到天上主的面前，再經過若干『地上的年日』，也無法明白天的偉大與奇妙。但主耶穌已在天上，我們將會與祂一同在天上，由祂的教導，繼續明白地上所不明白的事。

主耶穌被接升天時，馬可記載說『主耶穌被接到天上』(可十六19；路廿四51)，這裏『天上』與上文兩次的『天堂』原文同字，而『天上』的情況與秘密，卻是詳載在希伯來書十二章22~24節，那裏兩次題到天上，其中第一個天上，原文是『天之上』(epouranios)，基督徒的心應在『天上』而非『天堂』，我們應輕看世界，活出天上的人生。―― 蘇佐揚《原文解經》

【來九24，26，28；三種顯現：榮顯，自顯與普顯】這裏題及主耶穌有三種顯現，第一種是『在這末世顯現過一次』(26節)，指第一次降世，道成肉身而言，原文該字為phaneroo，可譯為『榮顯』或『明顯』，因此字的字根乃是『照耀』。

第二種顯現乃是『如今為我們顯在神面前』，指主耶穌升天後在神面前為大祭司而言，該字可譯為『自顯』，原文是emphanizo，有報告、述職、會見之意(24節)。

第三種顯現乃是『將來要向那等候祂的人第二次顯現』，原文是ophthesomai，此字字根是『發現』，因此可譯為『普顯』，普遍的被發現，指主耶穌再來時被全世界的人看見而言。

主耶穌第一次『榮顯』時是作先知，現在神前『自顯』是作祭司，將來要『普顯』作君王，而且是普世之主，萬王之王，祂的救恩完全，祂愛我們到底。

但是我們在世人面前如何『自顯』呢？別人在我們身上發現甚麼呢？我們的生活是充滿屬天的榮耀呢，還是恥辱呢？求主向我們顯現，使我們能反照祂的光輝，光照這個黑暗的世界。―― 蘇佐揚《原文解經》

【來九27】『死後且有審判。』死是罪為人帶來的，審判是死把人帶到的。