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希伯來書第八章

【來八3，13；質新與時新】原文有兩個不同的『新』字。這裏所說的『新約』，原文是kainos，指『質新』而言，即材料、性質、組織等是新的。耶穌所說的『新命令』，保羅所說的『新造的人』，啟示錄的『新歌』皆用此字。又有『新奇』的意思，如雅典人以保羅所傳的為『新奇之道』。這字亦有『永遠新』的意味。

另一個新的是neos，英文new字源出於此。指『時新』而言，指出現的時間及少年人，動物的幼小者而言，如『新酒』、『小雞』、『雛鴿』，保羅所說的『新團』(麵)，少年婦人等皆用此字。

但是對於『新約』，希伯來書作者採用這兩個不同的新字，來指出『新約』，在質料上與時間上都是新的，希伯來書十二章24節所說的新約中保，便改用neos。

基督徒也具有這兩種『新』，一方面我們是『新人』，有新的性情，『與神的性情有分』(彼後一4)。我們在時間上也是新的，少年的，幼小的，應該逃避少年人的私慾，與敬虔的人一同學習事奉主，追求長進；同時不斷保守自己『新造的人』的地位與身份，不再沾染舊的事物與犯罪的習慣。

新人是應該遵守主所說的『新命令』，用彼此相愛的精神保守教會的模範，活出天上的樣式，天上那裏會有舊東西呢？『舊』乃是罪的間接活直接的結果。―― 蘇佐揚《原文解經》

【來八10】我們每一個有神生命的人，都有這個本能來明白神的心意。在新約，只有教會的先知，神從來不許可有甚麼人來作個人的先知，來代替信徒個人明白神的旨意。── 倪柝聲

『我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。』在舊約的時候，神的律法是寫在人之外的石版上。但新約的時候，藉著將祂的生命放進我們裏面，也就將祂生命裏的律法放進我們裏面。所以祂寫在我們裏面的律法，也就是生命的律法。

【來八10~11】人頂容易站在別人的啟示、別人的亮光上，使自己回到律法上去。新約時代，原是一個屬靈的時代，因此可以(也應該)在裏面受教於神，在裏面領會真理。每件東西，凡是從外面(包括頭腦)來的，同時又停止不深進的，就毫無屬靈的價值。這並不是說我們不願受教於我們的弟兄，乃是說如果沒有聖靈叫真理活在我們裏面，我們仍不能作甚麼。今天聖徒中間的死和軟弱，都是因為聖徒單在頭腦裏接受並順服真理。── 倪柝聲

許多人也非常羨慕摩西和神面對面談話的經歷。也有人天天渴想最好生逢主耶穌在世的時候，那樣就可以親眼看見主。但是我們今天對神的認識，遠超過摩西當日與神面對面的認識。因為在摩西的經歷中，神是神，他是他，兩者是分開的，彼此有時間與空間的阻隔，最多只能認識神的法則(來三10)，卻不能認識神的自己。就是主在世上的時候，那些親眼看見主的人，也會像往以馬忤斯去的那兩個門徒一樣，不一定能認識祂，也無法時刻與祂同在。今天神卻是進到我們裏面，我們也住在神裏面，聯合為一，沒有時空的阻隔，所以我們的認識神是深刻的。―─ 俞成華

【來八11】「他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄說，你該認識主！因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」

在舊約時代，人們尋求明白神的旨意，通常都是限於下列兩種途徑：（一）律法，（二）先知。但基督教不是根據告示，乃是根據啟示。你對基督是否只有書本上的知識？你對基督的認識是否只根據某些神真實的僕人所傳講的話，還是你直接與主發生接觸？如果我們有一些與神親密的朋友，而他們又能夠時常將神的啟示交通出來讓我們共同分享，這在我們基督徒的生活上，是一件十分寶貴的事。一次又一次的，我們需要從他們得到發人深省的鼓舞，以及膏油豐滿的良言。然而新約卻肯定的告訴我們：「他們都必認識我。」而「認識」這個字的原意是「在他們裡面認識我。」不管神所大用之人有多少從神而來的正確亮光，我們也不該獨一完全的靠他們的交通與扶持而生活行事。我們的責任，乃是聽主自己的聲音，並且緊緊的跟隨祂。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

希伯來書第八章十一節裏有兩個「認識」。第一個是「你該認識主」；第二個是「都必認識我」。在原文裏面這兩個「認識」是不同的。第一個是一種普通的認識，第二個是對於事物一種裏面的認識。在人裏面有一種裏面的知覺，或者可以稱它為「裏面的神覺」(Inner consciousness of God)。藉此我們可以在裏面認識神的自己。這種在裏面認識神，纔是真正的知識。── 俞成華《生命的信息》

這裏題起兩個認識：第一個是「你該認識主」；第二個是「都必認識我」。後者的認識，乃是一種裏面直覺的認識，也就是藉著裏面生命的感覺來認識神。這是一種內在的知識，像人認識他的自己一樣，並且比認識自己還要深，因為是由於靈的啟示。―─ 俞成華

【來八12】『我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』

神的赦免就是忘記。神的恩典把我們的已往統統忘記了。神所忘記的，為甚麼我們要再去想起來？所以我們不需要去翻查我們已往的罪行，只要把已往舊人的生活了結，就此打住了即可。

【來八13】這個約不單止是新，「而且在質素和類別兩方面都和舊的相距甚遠。」希臘文有兩個新字：（甲）Neos是指時間上的新，譬如抄寫前人一些作品。由於時間上的不同，新抄錄的文章也可以說是Neos。（乙）Kainos，它包括時間上和質素上的新。所以倣製一件東西，這件東西的「新」只可用Neos而不可是用Kainos來形容。耶穌帶來的『約』是Kainos而不單止是Neos，因為這約在質素上和舊約完全不同。希伯來書作者又用了兩個希臘字去描寫舊約：（甲）漸舊漸衰（ge{rasko{n）它的意義本身是很明顯的。（乙）快歸無有（aphanismos），這個字有時形容城市的湮沒，或塗去刻上的字樣，或刪掉法律等等。所以耶穌帶來的新約，是有新的質素附凓的，而且完全把那個舊的約廢棄。――《每日研經叢書》

※新約名：「更美之約」(6)；「後約」(7)；「新約」(8)。―─ 牛述光