希伯來書第七章
【來七章】猶太學者認為任何聖經章節都含有四個意義，並有為它們個別加上一個名號；（甲）經文的事實和字面上的見解──稱為字解（Peshat）。（乙）經文提示的見解稱為暗示（Remaz），（丙）經詳細研究經文後得到的見解稱為詳解（Derush）。（丁）經文內含有的寓言見解稱為喻解（Sod）。猶太人都一致公認喻解的內蘊意義是最重要的。有些時候，寓言所牽涉的故事，和事實上的文字解釋相距千里，但他們仍然寧取那內蘊的含義而輕視它的字面上解釋。因此斷章取義，時而有之，所得來的怪見解似乎十分牽強。希伯來書作者第七章的解經方法，就是引進第四個喻解的方法，去處理他要闡釋的問題。――《每日研經叢書》
【來七16】『不是照屬肉體的條例，乃是照無窮生命的大能。』
新約的事奉不是規條的，乃是生命的。規條的事奉，是照著一定的規條，是呆板的，是千篇一律的，是不必倚靠神，不必和神有交通的。生命的事奉是照著生命的感覺，是靈活的，是不能抄襲的，是必須受引導的。生命的事奉，因為是活的，所以是剛強有大能的。
【來七16~17；不能毀壞的生命】『無窮之生命』一語應照小字所譯，原文是『不能毀壞的生命』，該字akatalutos是拼合字，由a(不)kata(向下)luo(散開，放出)，但kata-luo意即『毀壞或拆毀』(太廿四2)，所以這個字是用消極的口氣以『不毀壞』，較『無窮』為佳。
主耶穌為祭司是依照『不能毀壞的生命』的大能，這句語裏面隱藏著奧秘。
聖經中曾記載幾特殊人物有『不能毀壞的生命』。
一、以諾，不見死，被主取去，說明他有不能毀壞的生命。
二、麥基洗德，不知何許人也，無生之始，無命之終，與神的兒子相似。又是一位有特殊生命的人物。
三、以利亞，被神接去而乘旋風升天，是升上天去，不必『向下散開』。
四、耶穌是復活初熟的果子，有不能毀滅的生命，同時也給我們一切信祂的人將有同樣的享受。
我們信了耶穌，我們的必死生命便與那不死的生命有了密切與不能分開的關懷。我們不但可以享受永生，同時應該在今生『除去死行，活出基督有榮耀的生活來』(來九14)。
許多人活在罪惡與死亡的釋力中，正等待我們特殊的生命去影響他們！――
蘇佐揚《原文解經》
【來七18~19】『先前的誡命，…軟弱無益，…律法原來一無所成』(原文)。
律法雖然能叫人知罪，而認識自己，但那不過是在消極方面的功用。在積極方面，律法並不能叫人脫離罪，更不能叫人蒙神稱義，得神喜悅，所以是一無所成。既是一無所成，也就是無益的。
【來七25】『凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂長遠活著，替他們祈求。』
這裏所說的拯救，不是主在十字架上作救主的拯救，乃是主在天上作祭司的拯救；不是主贖罪的拯救，乃是主代求的拯救，是在我們因信得救以後，主天天所給我們的拯救，叫我們能過屬天的生活。『到底』在這裏，不只是指著時間，也是指著度數，就是到極點的意思。主天天的救恩，就時間說，要拯救我們到底；就度數說，要拯救我們到極點。
【來七27】這裏主耶穌只一次將自己獻上，就把贖罪的事成全了。祂是神，所以祂能不受時間的限制。祂一次將這事成全了，就永遠成全了。現在罪人如果要得救，並非要祂再來替他受死，乃是接受祂那一次死的功效，就得著救恩。並且我們的信心也是不受時間的限制的，信心能引人進入永世的真實。舊約的人是向前看，新約的人是回頭看；舊約的人藉著信心仰望一位將來的救主而得救，新約的人藉著信心仰望一位已過的救主而得救。──
倪柝聲