希伯來書第六章
【來六1】在基督徒的生活裏，有好幾個真理乃是根基，這一個根基是不能放鬆的。信徒不必重複的立根基，但是根基總得立。立了根基的人，不必重複的立，一次立了就夠了，但是沒有立的總要立。今天教會的錯誤，和當時希伯來人的錯誤完全兩樣。希伯來人，是有了根基還要立，一直在根基上兜圈子。今天呢，是進步了，而根基沒有立好。所以要補好根基。不然的話，房子蓋得高，而根基沒有立好，就不能維持，就要倒下來。──
倪柝聲
「所以，」是因為以上的緣故。「離開，」不是背道，乃是繼續的往前進步。「竭力進到完全的地步，」原文是讓我們被帶到成人(完全)的地步；所謂長進乃是繼續原有的往前進，並不是離棄這個，再重新起頭。―─
牛述光
『所以我們應當離開道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。』來六1至8是說我們得救以後該如何長進。我們要長進，就當離開救恩道理的開端，我們不必再從這些基礎的教訓作起，就是不必再立根基，也就是不必再重新悔改相信，只要向前追求就可以了。
【來六1~2】這裏有六種道理開端的東西。這六件可以分作三類：第一類是兩個行為，第二類是兩個外表上的見證，第三類是兩個關於將來的道理。懊悔死行和信靠神，是兩個行為；受浸和按手，是兩個外表上的見證；復活和審判，是兩個關於將來的道理。其中有一件被我們忽略了的，就是按手。──
倪柝聲
「基督開端的道理」(新譯)：(1)「懊悔而離開死人的行為(工作)，又信靠神」(新譯)：這是由死行而轉向活神。靠律法得救是死人死行，行了還是死；一個被聖靈感動的人要悔改這種行動，停止這種行動，離開這種行動，要由死行轉入信，由死人(自己)轉向永生的神。『懊悔』原文是心思改變，是心思的回轉。(2)「各樣洗禮，按手之禮。」各樣洗禮是猶太人洗手、洗腳、洗浴的規矩(可七4)；按手是獻祭時的認罪與祝福和分授恩賜的禮。(3)「死人復活，以及永遠的審判。」主來時有義人的復活，千年後有定罪的復活，在白色大寶座前受永遠的審判。―─
牛述光
『基督道理的開端，…根基，就如那悔改脫離死行，信靠神，各樣的洗，按手，死人復活，以及永遠審判，各等教訓』(原文)。聖靈在這裏說到根基的道理，例舉六種來，可分作三對：第一是悔改與相信；第二是各樣的洗與按手；第三是復活與審判。每一對的第一種，都是重在消極方面，重在有所脫離；每一對的第二種，都是重在積極方面，重在有所進入。悔改是脫離死亡的行為，相信是進入神的裏面。各種的洗――受浸是其中之一――是叫受洗者脫離不該有的東西，按手是叫被按手者進入該進入的，得著該得著的。復活是叫人脫離死和死的範圍，審判是叫人進入另一個世界。
信徒不必重複的立根基，但是根基總得立。當時的希伯來人，是有了根基還要立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是這些根基沒有立好就往前去了，這太快了。是根基督的東西，就不可少。缺少了，有一天要出事情。――
倪柝聲
在這裏，有六件道理開端的東西。這六件可以分作三類：第一類是兩個行為，第二類是兩個外表上的見證，第三類是兩個關於將來的道理。懊悔死行和信靠神，是兩個行為；受浸和按手，是兩個外表上的見證；復活和審判，是兩個關於將來的道理。其中的五件，我們都沒有忽略，我們卻忽略了其中的一件，就是按手。聖經雖然沒有明令按手，但給我們看見，在使徒時代，得救的人一受浸就也按手。受浸是歸人基督，受按手是歸人身體。受按手，不只見證你和基督發生關係，也見證你和身體發生關係，叫你服在元首的權柄之下，不單獨行動，拒絕一切個人的生活，拒絕一切個人的工作。―― 倪柝聲《基督身體的律》
【來六1，6；離開與離棄】這裏有兩種不同的『離開』，第一種是『離開』基督道理的開端，努力在靈性與靈知上長進。原文這個『離開』乃是aphiemi，有『任它離去』、『不必留住』之意。
第二個是『離棄』道理，原文這個『離棄』與罪惡過犯的『過犯』一詞有關係，原文『過犯』一詞為parabasis，意即『出軌』，但『離棄』一詞的原文為parapipto，乃是『陷入軌道外』，意即無法再爬起來的『陷落』，聖經用這個字形容比過犯更可怕的罪行。這裏所說的這種人，是否得救的基督徒，神學家的意見不同。
一個得救的基督徒，一方面應該『離開』道理開端，在積極方面追求靈命長進，而非只在消極方面不犯這個罪不作那樣不好的事。在消極方面不犯罪的信徒，乃是幼稚的基督徒，在積極方面追求聖潔，愛主愛人，溫柔謙卑，遵守聖經各方面的教訓，才是長進的基督徒，才算得是走在『完全人』的路上的人。――
蘇佐揚《原文解經》
【來六1~8】這段話：(一)不像司可福先生那班人所說，是指著假信沒有得救的人，將來永遠滅亡說的。因為這裏所說的人，乃是那些(1)蒙了光照，(2)嘗過天恩，(3)有分於聖靈，(4)嘗了神善美的話，和來世的權能，而(5)從主的正道正路上跌開的人。這樣的人，必是得救的，因為這五種資格，只有得救的人有。(二)不像那些不信『人一次得救永遠得救』的人所說，是指著得救而後犯罪跌倒的人信徒，將來永遠滅亡說的。這與聖經基本的真理太不合了。這段話是指著得救而不長進，或失敗的真信徒，將來在國度時要受主一時的懲罰說的。這段話所注重的有三點：(1)已經蒙恩得救的人當長進；(2)蒙恩得救了的人當如何長進；(3)蒙恩得救了的人，不長進的結局。
【各樣洗禮(來六2)】
問：弟因讀希伯來書六章二節：「各樣浸禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。」頗有深意難明之虛，敢請先生詳為指教。敢問此節所言各樣浸禮，是否古時教會亦有各會之規儀，如今日各會之浸禮、洗禮等之儀式？是否指水與火及聖靈等之洗禮乎？
答：古教會除了浸禮之外，並沒有別的洗禮了。這裏的洗禮也並非水、火和聖靈的洗禮，因為這裏所說的是舊約諸般的洗。使徒在這裏是勸希伯來信徒離開基督道理的開端，來進入完全。他們是希伯來人，所以，有許多與舊約發生關係之處。我想：譯經者，在這裏若將「禮」字除去，就更明白許多。這裏「各樣的洗」，是指凓聖殿中許多的冼濯說的：就是「按手」也是指凓舊約按手於犧牲頭上的事。新約時代只有「一洗」(弗四5)。―― 倪柝聲
【來六3~8】羅拔萊斯(Robert W, Ross)在威克里夫聖經釋義中這樣寫：『這兒所用的字眼是強烈的…這個說法表明那些已經蒙了光照的人，在知識和參與上，都有豐富的經歷。』在基督徒生活上，警告和應許並非是不能同存在的。事實上，一個健全的基督徒，應不斷藉這兩方面取得鍛鍊和激勵。彼前一13~21正提到在基督徒生活中，這兩者是不可缺的。在你個人來說，當你正要失望時，你當緊靠著神給你的應許；當你正自信，以為自己滿有把握時，你必須注意神給你的警告。──《影子的背後》
【來六4】「已經蒙了光照，」原文是一次已足的光照。―─
牛述光
【來六4~5】有五件事：光照、天恩、聖靈、神的善道、來世的權能。―─ 牛述光
【來六5】「並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人。」
神的國是現在的，也是將來的。（參閱太6∶10，12∶28）在時間上，它屬於未來，在經歷上，它今天已在我們中間了。神樂意我們在此時此地，就預嘗來世權能的實際。宇宙一切將要成的事實，應該是教會目前一些確實的經歷，因為一切都是屬乎她的。若僅僅知道國度裡面的一切情形，諸如安息，永遠的生命，永遠的約，撒但的毀滅，神和基督的權柄等，這有什麼用處呢？這些不單是將來的光景，更是此時此地可嘗的權能。嘗的意思，就是吃進一點點。這是筵席的開端。我們尚未全享國度裡的一切佳美，但我們現在應該嘗嘗它。無論何時何地對於這屬靈的資源有所需要，我們就不要單單活在目前那樣的光景中，要學習預享善道，因為來世的權能是屬於我們的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
「善道，」原文有兩個道字，一是道成肉身的道，是有位格的；第二是本處用的道，是主觀的，是在人心中生效的話。這裏的意思是神的話和人發生了關係，在人心中有了效果，也就是人嘗出了滋味。「覺悟來世權能，」是領會了主的王權國度。―─
牛述光
【來六6】「若是離棄道理重新懊悔，就是把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂」(新譯)。―─ 牛述光
「為他們自己而重釘神的兒子，明明的羞辱祂」(新譯)。當時一些人因為愛人的榮耀過於愛神的榮耀，就否認主。―─
牛述光
『若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。』這裏的意思是說，我們得救了以後，若跌倒離開了主的道理，要再起來向前長進，就不必再重新懊悔，也就是不必回到起頭的地方，再重新悔改相信，因為就是要這樣作，也是不能了。起頭的悔改相信，只需要有一次就可以了，不必再有第二次。就是要有第二次，也是不能了。比方人生下之後，若是跌倒或出了事，只要起來向前進就可以了，不必也不能再回頭去生下來。
【來六8】『若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。』這不是指著沉淪、滅亡，乃是指著在神的使用上被廢棄，給火焚燒，也就失去神的使用，而受到懲罰和虧損。
『被廢棄』與林前九27的『被棄絕』同字，那裏使徒的意思是說『得不著(主的)稱許』，而受虧損。『近於咒詛』與在咒詛之下不同。不信的人是在咒詛之下，不長進或失敗的信徒是近於咒詛。『焚燒』是焚燒在地上所長出的荊棘和蒺藜，不能燒滅地的本身。將來那些不長進或失敗信徒被焚燒，是他們那些草、木、禾稭的生活和工作被焚燒；他們雖因此受虧損，而他們自己仍要得救(林前三10~15)。
【來六9】「你們是更美的，也是有救恩的」(新譯)。―─ 牛述光
【來六12】聖經從來沒有告訴我們要效法別人信心的行為，雖然聖經說我們該效法別人的信心(來十三7)，但是效法信心與效法信心的行為是完全不同的。多少時候，我們不知道走了多少路，才知道我們所效法的是人信心的行為，不是人的信心。多少時候，我們不知道要經過多少難處，才看見這一種效法人信心的行為的路是走不通的。──
倪柝聲
【來六15】「這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。」
亞伯拉罕所受的試驗極久，他所得到的酬報也極豐厚。神用遲延應許的方法試驗他，但是他卻恆心忍耐。他並不懷疑神的信實，也不懷疑神的權能，他絕對的信靠神。雖然神遷延日久，他並不作聲，只安安心心的等待神的時候。這樣，他既恆久忍耐，就得了所應許的。
神的應許，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，終必實現。
親愛的，亞伯拉罕的忍耐，真叫急躁的人受羞愧，叫出怨言的人受譴責，叫等候的人不灰心，叫順服神的旨意的人得鼓勵。請你記得，亞伯拉罕曾受過試驗，曾恆久等候，曾得了所應許的，而心滿意足了。你當效法他的榜樣，這樣，你將要享受到同樣的祝福。──
選
【來六19】錨要拋在水裏，船才不會搖；錨不是擺在船上的。信心也是這樣。信心從來不是相信在我這裏的，信心是要拋在主耶穌那裏。我們越看自己就越灰心。如果把我們的信心拋到主耶穌的十字架上去，我們就平安了。──
倪柝聲
【來六19~20】世上的海員，把錨拋在水中抓住地；屬天的海員，是把錨拋在天上抓住天，表明我們的依靠和希望是在天上。―─
牛述光
【來19~20；心理學與魂的錨】『靈魂的錨』一語，原文無靈字，只說是『魂的錨』，『魂』字原文是psuche，中文聖經時常譯作『靈魂』，有時譯為『心』或『生命』。但這字原意為『魂』，即人『知覺與感情』的表現。英文譯為soul或mind。英語的『心理學』是psychology是從希臘文而來，psycho即魂字，logy即道字。因此『心理學』即『魂的學說』、『有關魂的理論』。
『心理學』中的三條大支柱乃是『知、情、志』，即『首先獲得知識』，『由知識產生感情』，『再由感情而立志』。不過，心理學並不能給我們對神有任何認識，人們憑著有限的腦子與思想來決定一種不完全的人生，所以心理學有時會引人入迷途或陷入一種偏見與墮入憂鬱泥中。
基督徒在基督裏可以學到屬天的心理學，我們效法基督指示我們的屬天的『知、情、志』，我們便有了一個『魂的錨』，心靈得以安定，不再飄流。我們的『人生之船』是由基督耶穌掌舵的。
今日許多人雖然很懂得『心理學』，但他們的『魂』卻充滿痛苦、憂愁、掛慮，理由是他們的『知、情、志』都帶著屬世的色彩。基督徒既然有了魂的錨，便有本份幫助他人離開屬世的錯覺，進入基督的幔內，與神面對面，領受天上的能力。――
蘇佐揚《原文解經》
【來六20；先鋒】先鋒這個字（prodromos）有三重意義的：（一）在陣前衝鋒的士兵。（二）先驅領導者。（三）在前線偵察的探子，報告陣地狀況，是否可以安全進軍。耶穌作了我們的先鋒，到了上帝面前，好讓我們也能安全的跟隨祂到上帝面前去。――《每日研經叢書》