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希伯來書第四章

【來四1~11；多種安息】這十一節聖經中有『多種的安息』。

一、創造後的『安息』(4節)。『歇了』二字，原文與安息同(10節的歇字亦同)。

二、流蕩後的『安息』(5，8節)。以色列人在曠野過了痛苦的四十年生活，進入迦南地之後，得享身體的安息。

三、心靈的『安息』(1，3，11節)。指一切相信主耶穌的人，心靈獲得安息而言。

以上三種安息，原文同用一個字katapausis，因意並譯可作成解脫百歇息』。由kata(在下)與pauo(停止)二字拼合而成。

四、禧年的安息(9節)。中文譯為『安息日的安息』，複用安息二字，比英文聖經譯得較佳，予文為sabbatismos，指『安息日』的安息而言。此字只用過一次，作者原暗指將來千禧年的大安息而言，也就是每七日一次安息所預表的。

許多基督徒生活頗佳，但只獲得身體的安息，心靈的煩惱並未稍減；也有許多基督徒雖然在物質上並無良好享受，但心靈十分快樂，等候著禧年的長久安息來臨。這世界充滿勞苦，但基督徒可以時刻安息在主面前，與主有甜蜜交通。我們長久的安息是在將來，為何要貪愛物質的享受而不滿現實呢？―― 蘇佐揚《原文解經》

【來四3】「但我們已經相信的人，得以進入那安息。」

安息是在工作之後。當工作達到滿意的地步而完成時，安息才有可能，這就是安息最完滿的意義。當神在六日創造完畢之後，祂就安息了，這不是一件小事。我們也許要問，這位滿有計劃和豐盛生命的神，祂怎樣能去安息呢？創世記一章三十一節，就給我們看見了那原因：「神看著一切所造的都甚好！」祂已完成了一些使祂心裡歡喜的事工，祂極美的旨意已經實現，祂的目標也已達到了，為此祂在安息中，便宣佈了那稱許的話。

今天神邀請我們一同有分於祂在基督裡的安息，由於另一善工也已完成，那就是神對於新的創造已經得著了，祂的美意已經實現，從此再無需要，也無可能有更完滿的實現了！所以當我們停止自己的掙扎和努力，且在基督裡獲得我們的滿足，我們便進入安息了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【來四9】『必另有一安息日的安息，為神的子民存留。』舊約的安息日，不僅是一個豫表，也是一個象徵。豫表，是豫表基督是人的安息；象徵，是象徵千年國度時天國的安息，就是這裏所說為神的子民所存留的另一個安息。在千年國度時，整個的天國，就是一個安息，其中的一切，都是快樂的，都是叫人滿意的。

【來四10】「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」

人的被造，叫他站在一個與神的安息，有著很深意義的關係裡。聖經告訴我們，亞當是在第六日被造。很清楚，在神起初的六天，亞當是沒有分的，因為只有六日之工完畢之後他才存在。所以，神的第七日，就成了亞當的第一日。神工作了六日，乃享受祂的安息，而亞當則在安息日開始他的生命和生活。神是先工作後安息。人為要與神和諧一致，必須先進入神的安息，之後他纔可以工作。這個原則，是一切基督徒事奉的基礎。尤有進者，因為神第一次的創造實在是完美，所以亞當的生命便能有這個滿意的出發點。福音就是在此：神為著我們這些犯罪的人，已經採取了更進一步的必需步驟，也已經完成了整個救贖的工作，我們無需再做什麼去承受這救恩。只要憑著簡單的信心來接受，我們立刻就可以進入祂那已經完成了的工作的安息裡。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【來四12】「因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈……都能刺入剖開。」

有些神的兒女們很強調按正意分解真理的道。是的，聖經的確告訴我們應該如此行（提後2∶15）。但聖經也告訴我們，神的道要來剖開辨明心中的思念和主意。我們錯的地方也許就是：當我們沒有讓神的道做工在自己身上之先，卻企圖去分解神的道！我們是否曉得神的道那個滿有生命和能力的本質呢？是否讓它好像兩刃的利劍一般來對付並辨明我們呢？或者我們不過把它當作一本普通的書，只供一般閱讀和分析呢？

關於聖經，有一件令人覺得奇特的事，就是它不是用系統的方法來使我們明白一些教義。我們也許認為，假如保羅和其他寫經的人，能集中在一起為我們預備一本詳細解釋的基督教教義手冊，豈不是更好麼？但神並不允許這樣做。神若要解決我們一些神學問題的爭執是何等容易，但祂似乎很喜歡讓困惑臨到那些單憑智力去認識聖經的人！祂是防止人只去抓住一些道理。卻願意用祂的真理來抓住人。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

「神的道，」可譯作『神的話』。這裏是說，神的話如果進到人的裏面來，就能分別甚麼是出乎靈的，甚麼是出乎魂的。這個分別，不是藉著自己往裏面去問所能知道的。自己往裏面去問的結果，只是叫你糊塗。一個問題產生十個問題，十個問題產生一百個問題，一直出問題。如果神的話進到我們裏面來，就根本不必問；不只不必問，並且清楚；不只清楚，並且清楚得很。── 倪柝聲

誠然，最難分別的就是自己的意思，自己的主意，因為我們的思想和用意是容易欺騙我們自己的。但是主的話一進來，就能把我們心中的思念和主意都辨明，立刻叫我們看見，我那一個思念是邪僻的，是不實際的，是為著自己的，是因著懼怕，是為著保護我自己。所以當你裏面有問題的時候，要藉著神的話來照亮你，你就不至於受欺。── 倪柝聲

魂與靈既然可以分開，可見靈是靈，魂是魂了。魂與靈的分開是非常重要的，這關係到基督徒靈命的會不會長大。如果一個基督徒不知道魂與靈的分別，他怎能追求那屬乎靈的呢？並且在許多時候，就要把屬魂的當作屬靈的，因此就長久停在屬魂的生活裏，而不去尋求屬靈的。── 倪柝聲

『魂與靈，骨節與骨髓，都能…剖開。』這裏明說魂與靈是能剖開，就是能分開的(這裏所說的『剖開』，達秘譯本的腳註告訴我們，原文乃是指著將兩件東西分開，不是將一件東西切開)，可見魂與靈是兩件東西。此外，骨節與骨髓，乃是身體裏的東西。所以這裏給我們看見，人有靈、魂、體，三部分。

『心裏的思念』，心裏能有思念，這就清楚指明，魂裏的心思乃是心裏的一部分。『心裏的主意』，這是意志的故事，魂裏的意志，也是心裏頭的一部分。

【來四14,16】「我們既然有一位...大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。...我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。」

我們禱告上最大的幫手就是主耶穌基督，祂是我們在父那裏的中保，我們的大祭司，祂現在主要的職務，就是替我們在父前代求。祂從我們手裏把我們不完全的祈禱接過去，將其中的污穢潔淨了，錯誤更正了，然後用自己的名義，藉贖罪的功績和正直，到父面前去索取答應。

弟兄姊妹，你對於禱告已經灰心了麼？快不要這樣。你的中保已經替你取得答應了，勝利已經在路上了。如果祂看見你已經放棄了祈求，這要使祂多麼憂愁、多麼失望呢！祂已經為你進到神的內室，已經將你的名字用兩手遞了上去；報好信的使者也在路上了，聖靈只在等候你信靠的時候，將寶座前答應的回聲 ─「已成了」─ 輕聲報在你心裏。── 宣信

在每一個蒙答應的禱告上，聖靈都曾花了極大的力量來幫助我們，可惜我們將祂的工作輕易忽略了。祂啟發我們的意志，叫我們看見禱告的需要；祂軟化我們的心來同意；祂催促我們的願望；祂叫我們清楚看見神的能力、智慧和恩典來享受慰藉；祂鼓勵我們倚靠主的信實來排斥一切的疑懼。所以在每一個蒙答應的禱告上，父、子、靈，都佔了極重要的地位。── 安格雅各

【來四14~五2；合時的幫助】『隨時』二字，原文是eukairos，應譯作『合時』，祂是我們『合時的幫助』。『隨時』是在任何時間，『合時』是在正需要的時候。

由這個字變化出來的字，在聖經中常譯為『機會』，機會並不是隨時都有的。

保羅對提摩太勉勵說：『務要傳道，無論得時不得時，總要專心』(提後四2)。『得時』原文即『合時』，傳道為要救人，不計任何困難，時間也包括在內。

主耶穌是在我們正需要祂的時候，便向我們施恩，合時才幫助，比隨時的幫助更能增加心靈的快樂與感激。

當門徒在船中被波浪搖撼之時，主耶穌便行走在海面上去幫助他們。當門徒不能醫治那屢次跌在火裏和水裏的孩子之時，主耶穌便來為他們解圍。當拿因寡婦的獨生子在抬到墳地絕望的路上，耶穌便來了，使他還魂。抹大拉的馬利亞啼哭著要尋找那被埋葬的主耶穌之時，那復活之主便在她身後顯現。

祂那出人意外的平安往往在我們走頭無路的時候臨到。

祂是『合時的幫助』，祂永遠可靠，為何你失掉信心？―― 蘇佐揚《原文解經》

【來四15】主耶穌在世曾經過各種各樣的試探。當祂遇著這種種的試探時，祂也會有與我們一樣的感覺。所以祂能體恤我們的軟弱。主是體恤人的軟弱，但主從來不體恤罪。這裏『只是祂沒有犯罪』應當譯作『除了罪之外』。主曾在凡事上受過試探，與我們一樣，只是罪除外。甚麼是肉體的軟弱呢？就是我們魂的部分的軟弱。我們有肉體的痛苦，我們的魂感覺難受。這種的軟弱，主能體恤我們。『體恤』換一個說法，就是表同情。表同情的意思，就是祂感覺到你所感覺的。── 倪柝聲

一個人要體恤別人，與別人表同情，有三件事是不可少的：第一是經歷。若是你從來沒有生過病，你就不能與病人表同情。第二必須有愛。人不能與天下所有的病人表同情，他只能與他所愛的人表同情。第三還要自己沒有事情。就是說，沒有事情預先把你抓住。你若天天被自己的苦難抓住了，你就不能體恤別人了。── 倪柝聲

【來四15~16】「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事——罪除外——受過試探，與我們一樣。」（原文）

這意思是說，任何的試探主耶穌都受過，只是沒有受罪的試探。祂在世曾受過各種各樣的試探。祂吃苦的時候，也會感覺苦痛，被人誤會的時候，也會覺得難過。祂與我們一樣，經歷過多少的苦難，遭遇了多少的逼迫。祂的名被人棄絕，而且被人擺在一邊。祂孤單，無人與祂表同情。當祂遇著這種種的試探時，祂也會有與我們一樣的感覺。

主從來不體恤罪，但主體恤人的軟弱。祂從來沒有說，我體恤你犯了罪，所以我饒恕你。但是，祂體恤你肉身的軟弱。什麼是肉體的軟弱呢？就是我們魂的部份。這種的軟弱，祂會體恤。我們有肉體的苦難，我們的魂感覺難受。這種難受，主能體恤我們。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【來四16】『來到施恩的寶座前，…得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』『隨時的幫助』更好是繙作『合時的幫助』，就是合乎時需的幫助，也就是正在有需要的時候，所得到的幫助，這需要我們在靈裏隨時禱告摸著神的寶座，接觸神的自己才能得到。