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希伯來書第二章

【來二1】在原文「道理」應當譯作『事情』。「所以」是承上文下來的。因主耶穌是像第一章裏所說的那樣高，那樣榮耀，那樣超絕，在所有的人之上，連天使也都服在祂的下面所，以我們當越發鄭重所聽見的事情。因為我們所聽見的事情，就是告訴我們主耶穌是這樣的一位主，所以我們當越發鄭重。── 倪柝聲

「隨流失去，」在原文有兩個意思，一是『漂』，一是『漏』。「隨流」的意思就是『漂』，「失去」的意思就是『漏』。使徒說「我們」，不說『你們』。使徒在這裏把自己也放在裏面。隨流失去的危險，連使徒也在裏面。『漏』即因為有洞，以致把所聽見這麼多關於主耶穌的事情，以及神的話都漏掉了。我們必須對付那些洞――那些會叫我們漏的原因：不審判罪、不誠實、說謊等等。『漂』就是不用力氣，隨水流，水往那裏去，你也不知不覺的往那裏去。飄沒有一定的目的地，也許一直在那裏繞圈子。你要達到專一的目的地，就你必須用專一的力量反來對漂，向著標竿直跑，並且要有敏銳的感覺。「隨流失去」在原文還有從旁邊滑過去摸不著的意思。你隨著水流去，你不夠抵抗水流的力量，所以你就得不著你的目的物。所以我們要『越發鄭重』，不可大意。沒有一個大意的人能作基督徒。只有鄭重的人，才能看見隨流失去的危險，才能在屬靈的事情上有長進。── 倪柝聲

【來二1~4】「那藉著天使所傳的話，」就是律法，就是舊約(徒七53)。我們若干犯(干犯是積極的，悖逆是消極的)了天使傳的律法，尚且要受該受的刑罰，何況我們今天所聽見關於基督的事情被漏和漂掉了，以致忽略了這麼大的救恩，怎能逃罪呢？因為這救恩，是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了，神又按著祂自己的意思，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜同他們作見證。這是一個非常嚴重的警告。── 倪柝聲

【來二3】漏與漂的結局有一個危險，就是失去『這麼大的救恩』。希伯來書所講的救恩乃是救到底的救恩，這救恩特別是說到今天我們在地上怎樣作一個完全得救的人(自然十字架也包括在內)，又在千年國度裏與基督一同得榮耀。因為我們要得這麼大的救恩，因為要在國度的榮耀裏有分，所以今天我們要事事分別為聖，不漏不漂。── 倪柝聲

「這麼大的救恩，」(1)承受救恩的人是這麼大(一14)；(2)傳講與作成救恩的主是這麼大(4)；(3)救恩的憑據是這麼大(3~4)；(4)救恩叫人將來承受的榮耀又是這麼大(5~10)。―─ 牛述光

【來二3】『這麼大的救恩。』希伯來書給我們看見，主所給我們的救恩，是完全的救恩。這救恩太大，大到一個地步，是人的話沒法形容的，所以只好說『這麼大』﹗

【來二5】「將來的世界，」是這個地球，與一6『世上』同字。―─ 牛述光

【來二5~8】 第五節至第八節上半節：「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但是人在經上某處證明說，人算甚麼，你竟頓念他，世人算甚麼，你竟眷顧他；你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理；叫萬物都服在他腳下。(以上是引詩篇第八篇的話──編者註。)既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。」一切都得服他，這是神當初所定規的。

但是，事情並不這樣。第八節下半節至第九節上半節：「只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。」這裏只說耶穌一個人是這樣。詩篇第八篇是說神叫人比天使小一點，而使徒在這裏把「人」改作「耶穌」了，他給我們解釋那個「人」是指凓耶穌說的，是耶穌成為比天使小一點。救贖就是從這裏來的，本來神定規人比天使小一點，本來神定規人要得冠冕，人要管理神所造的萬物，人要替神將地上的仇敵並與地發生關係的天的仇敵趕出去，人要破壞撒但所有的權柄。但是人墮落了，人不能掌權了，所以主耶穌來了，祂取了人血肉之體，祂就是「末後的亞當」(林前十五45)。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》

【來二5~18】基督降卑成了人完全的救主：(1)主因降卑受死而得了尊貴、榮耀為冠冕，萬物都歸服在主腳下，並因此領許多的兒子進入榮耀(5~10)；(2)主因代死而為人人嚐了死味(9)，也藉死敗壞了掌死權的魔鬼，並釋放一生因怕死而為奴僕的人(14~16)；(3)主因降卑成人，又因十架上受死而在經歷上得以完全(10)，成了我們忠信的大祭司，能搭救一切被試探的人(17~18)；(4)主因受死就成了救主，又為人開了贖罪的泉源，使人成聖(11~13)。―─ 牛述光

【來二7】「天使，」這是希伯來文創一1的神字。這個『神』原是多數字，所以有時譯為天使，但此處有的學者譯為神。―─ 牛述光

【來二9】「人人，」原文是『每件物』。── 倪柝聲

第九節下半節：「叫祂因凓神的恩，為人人嘗了死味。」「人人」，照希臘文可譯作「每一件」。主耶穌降生，主耶穌來作人，主耶穌來救贖，這個救贖的工作，不只是對人，並且是對受造之物。一切受造之物，除了天使以外，都包括在裏面。所以主耶穌是站在兩個地位上：對於神，祂就是那當初的人，當初神所定規的那個人；對於人，祂就是救主。當初神定規人掌權，定規人推翻撒但，主耶穌就是那個人。那一個人現坐在寶座上了。阿利路亞！那一個人已經推翻了撒但的權柄；那一個人就是神所盼望；神所要得凓的。另一面，那一個人是與我們發生關係的；那一個人是我們的救主，祂替我們對付了罪的問題。我們犯罪，我們墮落，神設立祂作挽回祭。祂不只為我們作了挽回祭，並且也為一切受造之物受了審判，這是從聖所的幔子裂為兩半所證明的。在聖所裏有幔子，這幔子，希伯來書第十章說它是指主耶穌的身體。在幔子上繡凓基路伯的像，基路伯是代表受造之物，所以在主耶穌的身體裏包括了受造之物。那一天主死的時候，幔子從上到下裂為兩半，當然，繡在幔子上的基路伯也裂開了。所以當主耶穌死的時候，受造之物也受了審判。祂不只是為人人嘗了死味，祂也為「每一件」嘗了死味。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》

【來二10】第十節：「原來那為萬物所屬(這就是神──編者註)，為萬物所本的(這也是神──編者註)，要領許多的兒子進榮耀裏去。」萬物是屬於祂，也是本於祂；萬物是歸於祂，也是出於祂。屬於祂，就是歸於祂；本於祂，就是出於祂。感謝神，神創造的目的並沒有改變。在創造的時候，神的定規是怎樣；在人墮落之後，神的定規還是怎樣；在救贖裏，神的定規也還是怎樣。神沒有因為人墮落的緣故而改變祂的計劃。感謝神，祂還是要領許多的兒子進榮耀裏去，祂要眾子得凓榮耀，祂要得凓一班新的人是和祂兒子一樣的。主耶穌作一個代表的人，祂這一個人怎樣，其餘的人也必定怎樣，都要和祂一樣的到榮耀裏去。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》

【來二10，16~18；三種救法】在這一段經文中，我們看見三個『救』字，一是『救他們的元帥』(10節)，原文是『他們救恩的元帥』，這救恩的『救』字乃是『拯救』，是有計劃的拯救，從sozo變成，救恩乃是soteria。

第二個救字是『祂乃是救拔亞伯拉罕的後裔』(16節)，這個『救』字原文是epilambanetai，是一個拼合字，指『從上面拿住』之意，原文有好與壞兩方面的含意。壞的意思是『抓住』，好的方面是『護救』，保護某人不受攻擊或陷入危險之意。

第三個救字是『祂能搭救被試探的人』(18節)。原文搭救boetheo，指『救急』而言，因此可譯為『急救』。

主耶穌是有計劃地『拯救』我們脫離罪惡，祂也『護救』我們，使我們不致陷入死亡與魔鬼手中，祂在我們有急需時，便『急救』我們，所以我們可以坦然無懼的在靈程上向前奔跑。

主耶穌在完全的救恩上是我們的『長兄』，祂有救護我們的責任(10節；參一14)。祂在我們靈性的長進中，是我們的大祭司，為我們代求(17節；參四15)，使我們有能力前行。正如祂在世傳道時一樣，祂如何救護將沉的彼得，醫治垂危的睚魯小女，憐憫拿因寡婦的獨生子，使他還魂。今天，祂為我們完成更多的護救和急救的任務，為甚麼我們不完全交託？―― 蘇佐揚《原文解經》

【來二11】「所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」

在第四本福音書的開端，那位佈道者約翰形容耶穌是「父懷裡的獨生子」。但在本書的末了，復活的主向抹大拉的馬利亞說：「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父。」（約20∶17）這事以前，主耶穌在這本福音書裡常題到「父」或「我的父」。現在，祂復活以後，祂再加上一句說：「也是你們的父」。這是何等的奇妙，因為現在是父的長子在說話，祂是那位「從死裡復活的首生者。」祂已借著「道成肉身」，和被釘在十字架上，叫許多兒子得以生在神的家裡。而在同一經節裡（約20∶17）。祂稱門徒為「我弟兄」。感謝神，因著祂的被高舉，你和我就得著了兒子的靈，使我們現在也可以呼叫「阿爸父」，「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女」。（羅8∶16）―― 倪柝聲《曠野的筵席》

這件事情怎樣作成呢？第十一節：「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。」使人成聖的是誰？是主耶穌。得以成聖的是誰？就是我們。所以我們可以把這句話讀作：「那使人成聖的耶穌，和得以成聖的我們，都是出於一」。主耶穌和我們，都是從一位父生出來的，都是從一個源頭下來的，都有一樣的生命，都有一個聖靈住在裏面，都有一位神作主和我們的父。「所以祂稱他們為弟兄」。這裏的「祂」，是指凓主耶穌說的，「他們」就指我們。「所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥」，因為祂是從父出來的，我們也是從父出來的。―― 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》

【來二12】『我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。』這個『會』，在希臘文是『艾克利西亞』，就是教會。這就是主在教會裏，就是長子在眾子的會中，率領眾子來稱頌父，敬拜父。

【來二14】「特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」

在基督的死裡，撒但那死亡的能力只一次遇到敵手，就永遠的被擊敗了。基督的死把其它一切的死都勾銷了。在亞當裡的死，並不能了結一個人的歷史，但在基督裡的死卻能夠，因為這是一個有權能的死。在基督裡，那些該死的罪人都死了，因此那掌死權的魔鬼在他們身上再沒有權柄。他們既都已死了，正如同灰燼一般，再沒有起火和燃燒的可能。基督的工作不只是救贖，而更是把死毀壞——是徹底的毀壞。已燒成灰燼的房子，沒有第二次被焚的可能，因為如果第一次的焚燒已將一切夷平，第二次就沒有什麼可焚燒的了。我們這些被救贖的罪人，既已在基督裡死了，死亡就從我們身上過去了。現在我們所有的，乃是基督的不朽壞之生命。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

「藉著死，敗壞掌死權的，就是魔鬼。」主耶穌在十字架上打破了魔鬼的頭，明明的羞辱了牠。主的死而復活，摔掉了撒但所有的工作。這裏有一個從死裏出來，死不能留住祂。復活的境界，是死所不能摸著的。那掌死權的，已經被主藉著死而復活敗壞了。今天，魔鬼對我們的攻擊，遠趕不上牠在十字架上所作的。牠是積蓄了所有的怒氣、打算、詭計，都擺在十字架上，想要消滅生命，卻都枉然無益。因此，沒有一個基督徒有理由可以懼怕撒但。我們靠著復活的生命，能夠勝過撒但！―─ 倪柝聲《初信造就》

主耶穌的顯現，除滅了魔鬼的作為(約壹三8)；主耶穌的死，敗壞了魔鬼自己。主耶穌的死乃是魔鬼一個最大的失敗，因為主耶穌的死不只是刑罰，並且也是救法。死可以刑罰人犯罪，死也可以拯救人脫離罪。主耶穌在十字架上的死，連我們的舊造、舊人也擺在裏面。撒但藉著死掌權，只能掌權到人死為止。我們已經死了，罪不能再來咬我們了，撒但就不能再掌權了。―― 倪柝聲

「同有血肉之體，」主：(1)與我們同有血肉之體；(2)凡事與我們相同；(3)為的是將來我們也與主相同。―─ 牛述光

『敗壞』原文是『廢除』的意思。主在十字架上，藉著祂的死，廢除了那在我們身上掌死權的魔鬼。

『那掌死權的，就是魔鬼。』死亡的權勢，是在於魔鬼，是在魔鬼的手中。魔鬼藉著罪把死亡執行到人的身上，也根據罪在人身上執掌死亡的權勢。

【來二17】「所以祂凡事與祂的弟兄相同。」

如果我們的主，是以光明天使的身份來到世間，祂無疑能令更多人對祂肅然敬畏，吸引更多人追隨祂。但為要拯救人類，祂竟甘願成為人類的一分子。那不是單獨在外貌上的酷似，而是不折不扣地成為一個人。無論在言語、服飾，以至所有與罪無關的任何事上，祂都與常人無異。因此我相信，做為耶穌基督的跟隨者，看見祂謙卑的榜樣，沒有會認為與窮人認同，為要使他們得救，是有失基督徒的身分的。──《戴德生嘉言錄》

※本章給我們看見，這一位遠超過天使的神的兒子，所以成為微小的人，沒有別的緣故，只因要帶神的眾子到榮耀裏去。換一句話說，就是要為神造出一班兒子來。再換一句話說，就是要為自己造出一班弟兄來。祂在天使中間找不到弟兄，只有在亞當的後裔中才能得到一班弟兄。主所以成為人，是要叫一班人成為神的兒子，成為祂的弟兄；祂所以進入卑微，是要帶我們進入榮耀。── 倪柝聲