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希伯來書第一章

【來一1】「藉著眾先知，」原文是在先知裏頭。先知不是器具、機械，是有思想、意志的。因此神用他們是先用聖靈在他們裏面感動啟示，再藉他們的特長來顯明神所要彰顯的部分真理。『先知』原文是代言者、預言者。『多次』原文是許多的部分，一個先知只能預言一部分。『多方』原文多種方式，有的預言，有的預表，有的用異象異夢。『曉諭』原是說話，可見聖經是神超然的啟示，不像別的宗教教義，都是人的立論學說。―─ 牛述光《新約全書釋義》

眾先知雖然是在眾人當中比較順服神的人，但並不如神的兒子那樣凡事完全順服（腓2:7-8;來5:8），他們雖然在某些德行上比別人完全，但還有許多方面不完全。他們雖能有愛心，有時仍有憎恨；他們雖然向神忠心，有時仍有私心；他們雖然甘心忍受苦難，但仍會發怨言。但耶穌基督不論在德行上、性格上、地位上、工作上、權柄上都是完全的、超越的、不同等的。―― 陳終道《新約書信讀經講義――希伯來書》

【來一1~2；神多次多方曉諭列祖】『多次』原文為polumeros，由polus(多)與meros(部份)二字構成，意即『許多部份』或『許多包裹』。這是指神在古時曾藉眾先知說預言，每一先知所說的是『一個包裹』或『一部份』，預言主耶穌這位先知預言的中心的每一方面言行。這些包裹合起來成為一個完整的(或說較大的)包裹，足以說明主耶穌較多方面的人生。

『多方』原文為polutropos，指『許多方法』而言。該字後半為tropos原意為『轉回』，指一個方法不能解決後，又『轉』到另一方法去，因此轉意為『方法』。

神在古時『多方』曉諭列祖，是因為每一時代領受神啟示的需要及程度不同之故，正如由幼稚園到大學，各種學生的程度及理解力不同一般。

主耶穌在復活後曾向門徒顯現，並且宣佈『摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的』是指著祂所說的預言，都必應驗(路廿四44)。顯然地，主耶穌將舊約所載的經文分作三大部份，即摩西五經、眾先知的信息和詩篇的歌頌。

主耶穌乃是啟示的整個實現在人間，道成肉身，啟示已完成，人們可以與神直接有團契。直到今日，主耶穌藉著聖靈時常曉諭我們，不再是一點一滴的指示，乃是完全的教訓。我們受聖靈感動是否『有感必動』，『動則必行』，讓祂快樂呢？―― 蘇佐揚《原文解經》

【來一2】「末世，」原文是那些日子之末。―─ 牛述光《新約全書釋義》

『在這末世』原來猶太人把整個時間分為『現世』和『來世』兩個時期；而在兩個時期之中就是『主的日子』。「現世」是敗壞腐化的；『來世』是上帝的黃金時代。『主的日子』猶如產婦臨盆，把嬰兒帶進一個新的紀元。所以作者說：『舊的時代現已消逝；那不完全的世紀已成過去；人類猜度摸索的日子已告終結；新的紀元，就是上帝的時代，在基督裏已誕生了。』從此這個世界和人的思想，就和基督一同進入新的紀元。――《每日研經叢書》

「也曾藉著祂創造諸世界，」原文是『也曾藉著祂安排了諸時代』，就是無罪時代、良心時代、律法時代、恩典時代等等。各時代的計劃都是主所設計的。到了時候主就有行動，正如經上所說：『及至時候滿足，神就差遣祂的兒子為女子所生…』(加四4)。―─ 牛述光《新約全書釋義》

「立祂為承受萬有的，」原文是『立祂為萬有的後嗣』；「諸世界，」原文作『諸世代』。── 倪柝聲

【來一3】眾先知所用的方法有多種。他們通常是以言辭去表達，但言辭失效時，他們則改用戲劇化的行動（王上一29-32；耶十三1-9；廿七1-7；結四1-3；五1-4）。換句話說，先知必須用人的方法去傳達他所領受的上帝真理。但耶穌則不同，祂用整個自己來啟示上帝，而不是單靠言行顯示上帝的真像。――《每日研經叢書》

希伯來書作者用了兩幅圖畫來描寫耶穌。一個是上帝榮耀的光輝（apaugasma）。照希臘文的字義來解，它是光的射線或光的反射，這裏釋作光輝比較貼切，它指出耶穌在人間照耀出上帝的榮光。

第二個是：耶穌是上帝的本體（Characte{r），這個希臘字亦有雙重的意義，可以解作印章（seal）或留在臘上的印記（impression）。希伯來書作者用這個字來說明耶穌就是上帝的本體，祂就是上帝的十足形像，猶如印章和蓋上的印記兩者本身是一模一樣的，所以人見了耶穌就是和看見上帝無異了。――《每日研經叢書》

「本體的真像，」主表明神，不像模型的表明本物，乃像子之肖父，表明出父的形像來。「命令，」原文是話。「祂洗淨了人的罪，」原文是祂作完洗淨罪的事，作完是一次作完永遠生效的意思。「坐，」是表明工作完畢和有主治權之意。「右邊，」是生命(太廿五33~34)、是權柄(詩一一零5)、是福樂(詩十六11)是、特別有能力的地位(王上二19)，尤其是在天父的右邊。―─ 牛述光《新約全書釋義》

【來一3；神本體的真像】基督耶穌到世間來，是父神的代表，約翰說過：從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來(約一18)。希伯來書的作者與約翰的神學思想不謀而合，或者是研究約翰的思想而加以發揮。他說，基督是神榮耀所發的光輝，又說是神『本體的真像』，這句話原文是charakter(真像)tes(那)hupostaseos(本體)，原意很難表達，因為神無『體』，把一個『體』字用來描寫神，等於『三位一體』一樣犯了錯誤，因此『本體』二字譯為『本原』，神的本原是藉著主耶穌在世上作部份的表達。

『本原』原意為『站在下面』、『藏在裏面』、『不被知的秘密』、『真材實料』。因此在林後九章四節譯為『所確信的』，來十一章一節譯為『實底』，林後十一章十七節譯為『放膽』。

至於『真像』原意為『圖章所印出來的』、『由光所顯出來的』，徒十七章廿九節譯為『所雕刻的』，故譯『印象』較佳，是印出來的。

主耶穌來世，在各方面表現祂是父神的代表，祂曾對腓力說：我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼(約十四9)？當時猶太人三年多看見主耶穌的一切工作與生活，但並不認識祂是『神本原的印象』。可是，今天稱為基督徒的，信耶穌多年的，為主工作多年的，對這一個『印象』認識有多深呢？一個對主認識深的信徒，他也就成了主耶穌的『印象』，表彰主的榮美了。―― 蘇佐揚《原文解經》

【來一6】「神使長子到世上來，」原文是『神把長子帶到世上來』。―─ 牛述光《新約全書釋義》

「世上，」或譯世界，此處是指環境說的。―─ 牛述光《新約全書釋義》

【來一6；『再』字可能含有兩個意義】來一6『再者，神使長子到世上來的時候』，下有小字『或作神字使長子到世上來的時候』，正文的再者二字是獨立的，乃作者再引用聖經之再，第五節已有兩個引用：(1)『你是我的兒子，我今日生你』；(2)『我要作祂的父，祂要作我的』。此兩引用中有個又字與本節再者在原文同一個字，音是palin，羅十五10，11，12三次的又字都是palin，此是國語本正文的譯法，但在全句也可譯為『神再使長子到世上來』，在甚麼時候？當然不是初次的降生，而是：(1)復活時祂從墳墓裏再到世上來；(2)祂的再臨(來九28)。這些都是神的大能，中英譯本也有以神再使長子到世上來的為較合寫書者的原意。―― 李啟榮《聖經小字解》

【來一7】「神使祂的使者們如風，使祂的僕役如火燄」(新譯)，意思是說天使的地位不高。―─ 牛述光《新約全書釋義》

【來一8~9】「子，」：(1)本性所屬是神；(2)寶座是永遠；(3)國權性質是正直、喜愛公義，恨惡罪惡；(4)榮耀是高過一切。―─ 牛述光《新約全書釋義》

【來一9】「喜愛公義，恨惡不法」(新譯)，喜愛與恨惡都是已往式，意思是已往曾一次這樣行過，將來也必然如此。―─ 牛述光《新約全書釋義》

【來一10】「天也是你所造的，」可譯諸天也是你的手工(參詩八3；十九1)。―─ 牛述光《新約全書釋義》

【來一11】「你卻仍舊在那裏。」(直譯)

許多時候，我們獨自坐在爐旁烤火，會感覺非常寂寞，望見空著的座位，不禁掉下淚來。但是親愛的啊，你要知道，有一位看不見的，正在你的面前，只是你不覺得就是了。覺得固然是一件幸福的事，但是覺得是憑依心境，憑依感覺的，覺得也是憑依天氣和身體的狀況的。下雨、有霧、睡眠不足、痛苦難當，都會影響我們的心境，叫我們不能覺得。有一件東西比覺得更高超、更幸福。這件東西是不隨外面的情形轉變的。這件東西是甚麼呢？就是承認，承認那看不見的正與我同在 ─ 這樣奇妙、安靜、溫和、鎮定和熱切！親愛的啊，主在這裏，正在你旁邊，祂的同在是真實的。承認能幫助感覺，但是承認不憑依感覺。親愛的啊，有這樣一位熱情的朋友、全能的恩主與你同在，縱使有甚麼事情叫你流淚，也足能叫你悲傷的心喜樂了。── 戈登

【來一14】本來我們是比天使微小的人，今天我們因著主耶穌的救贖，比天使大多了。我們是神的兒子，他們是我們的僕人。也許我們每一個信徒最少都有一個天使(參徒十二15)。── 倪柝聲

「服役，」與七節的僕役不同；僕役是指著在神前像祭司事奉的工作，服役是指對人像奴僕般的服務工作，就是為人效力，像天使搭救人，為人送信等。―─ 牛述光《新約全書釋義》

※在第一章，我們看見主耶穌得著一個超過天使之上的名。寫書的人引了不少的聖經，來證明主耶穌是遠超過天使的。他給我們看見，祂是神的兒子，祂就是神。第一章就是給我們看見這件事。── 倪柝聲