希伯來書第十二章
逐節詳解
【來十二1】「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」
〔原文直譯〕「所以我們既有這許多見證人，雲彩(般的)圍繞著我們，就當卸下各樣的重擔和容易纏累我們的罪，堅忍地奔跑那擺在我們前頭的賽程。」
〔原文字義〕「見證人」證人，殉道者；「圍著」遍布，包圍，臥在四圍；「重擔」重壓，重量，負擔，障礙；「容易纏累」緊緊包圍，不斷侵襲，容易受困，善於纏繞的；「奔」跑，賽跑；「路程」鬥爭，競賽，跑步，賽程。
〔文意註解〕「我們既有這許多的見證人，」『我們』原文作『所以我們』，表示承接上文的意思(參十一40)；『既有』意指『因為有』；『這許多…人』指來十一章裏的許多信心偉人；『見證人』是為著要確認和證明事情的真相而提供見證的人，其原文與『見證』同字(參徒一8，22；二32；三15等)，故可轉指他們所表現的那些值得他人受激勵的好行為。
「如同雲彩圍著我們，」『雲彩』用來描寫人數眾多，且顯於外表的情形相當一致，另有解經家認為雲彩與神百姓奔走前程有關(參出十三21~22；民九15~22)；『圍著』用來描寫四圍聲援加油的觀眾，令賽跑者倍感振奮。
「就當放下各樣的重擔，」『各樣的重擔』指各種有礙賽跑者速度的重量、負擔，例如今生的思慮、錢財的迷惑、和宴樂等別樣的私慾(路八14；可四19)。
「脫去容易纏累我們的罪，」『脫去』指如同脫去衣服；『容易纏累』指如同那緊裹我們身體的長袍大衣，會妨礙跑步；『罪』的字義是射不中標的，神是我們人生的惟一目標，凡以神之外一切人事物(不論好壞)作為人生追求目標的都是罪；『纏累我們的罪』罪的原文是單數加定冠詞，對希伯來信徒而言，在本書作者的心目中，似乎特別指踐踏神的兒子，褻慢施恩的聖靈等『故意犯罪』的事(參十26~29)，因它會阻撓他們奔跑屬天的路程。
「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」『存心忍耐』乃因賽程是一生的事，猶如馬拉松賽跑，必須忍耐直到終點；『奔』意指以最短的時間，跑最長的路程，也就是速度要跑得快；『那擺在我們前頭』指在每一位信徒的前面都擺著一個標竿，須要我們竭力追求奔跑才能得著(參腓三12~14)；『路程』原文指場上賽跑的跑道，每一信徒都是參賽者，為得獎賞而努力在賽程上奔跑(參林前九24)。
〔話中之光〕(一)我們信徒的一生乃是一個賽程，四周有許多好榜樣的人與事，正在鼓勵著我們向前奔跑。
(二)『見證人』一詞常和被殺殉道連在一起(參啟二13；三14；十一3；十七6)，基督徒為主而置自己於死地，犧牲性命也在所不惜，其顯在眾人眼前的行為，乃是最好的見證(參羅十六4)。
(三)『重擔』和『罪』是妨礙我們向前奔跑的兩大因素，若不加以對付，必定無法奔跑得好。
(四)『重擔』不一定是罪，甚至不是罪，但若不卸下重擔，肯定不能跑得快，所以我們必須查問，哪些是我們身上的重擔。
(五)『重擔』往往是那些在我們心頭上的負擔，譬如難過、憂愁、鬱悶、受壓、灰心等，也可能是那些吸引我們的心、叫我們分心的，譬如逸樂、貪婪、名利、地位等，這些都是會阻礙奔跑的重擔。
(六)當時希伯來信徒的『重擔』，最難當的，就是一切的律法規條(參太廿三4)，所以我們應當打定主意，在教會中決不將『軛』放在別人的頸項上(參徒十五10)，反要互相擔當別人的重擔(加六2)。
(七)『罪』不但會攔阻我們向前奔跑，甚至使我們失去奔跑的資格；罪就是犯規，而犯規的人是會被取消參賽資格的。
(八)信心的反面就是疑惑，懷疑神的愛心、信實、能力等，乃是得罪神的罪，所以永遠不可讓疑惑來纏累我們。
(九)以色列人不得進入應許之地的原因，就是向神發怨言，它被視為背叛神(參民十七10)；一點的不知足，常會造成悖逆的罪。
(十)重擔必須『放下』，罪必須『脫去』，我們要運用我們的意志，下決心推辭掉重擔和罪，這樣才能奔跑。
(十一)我們若被如雲的見證人包圍著，則祝福隨之而到；相反，若被罪惡遮蓋包圍，則咒詛也雖之而來。
(十二)我們縱然起頭跑得好，中途也不錯，但未到終點，仍得不著獎賞；在我們還沒跑完全程，尚未見主面之前，我們仍得『存心忍耐』，跑完全程。
(十三)『奔』不是走，不是徐行，更不是站住，乃是盡可能的快速向前進；基督徒的追求與事奉，必須竭盡全力而為。
(十四)『奔』跑得快，意即所需用的時間比別人少；所以我們應當愛惜光陰(弗五16；西四5)，善用神所給我們的時間。
(十五)在運動場上賽跑，只可跑在所劃定的路線以內，不能跑出線外；可惜有許多基督徒雖然熱心、勞苦、奔跑，卻跑在神的旨意之外，結果仍得不著神的稱許(參太七21~23)。
(十六)基督徒所要奔跑的路程並不是模糊不清的，乃是『擺在前頭的』──它有一定的方向，一定的軌道，一定的目標。
(十七)路程既是『擺在前頭的』，所以我們應當一步步的向前，而不可退後(參十38)；要緊的，乃要『忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑』(腓三13~14)。
(十八)基督徒應跑的天路永遠是『擺在前頭的』，世界的路永遠是跟在我們後面的路，無論我們在這路上走了多遠，世界的路總是只離我們一步──就在『後面』，甚麼時候我們轉身向後，甚麼時候我們就離開了正路。
【來十二2】「仰望為我們信心創始成終的耶穌(或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌)。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
〔原文直譯〕「轉臉注目於(我們)信心的創始者與成終者耶穌；祂為了那擺在祂前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，現今坐在神寶座的右邊。」
〔原文字義〕「仰望」關注，凝視；「創始」先驅，作者，，發起人，最高帶領人；「成終的」完全者，實現者，完成者；「因」為，由於，交換，代替；「輕看」蔑視，藐視；「羞辱」不光彩，感覺羞恥。
〔文意註解〕「仰望為我們信心創始成終的耶穌，」『仰望』指撇開某事物而關注另一事物，有人繙作『望斷以及於』，意即望斷一切事物，將視線轉向而及於耶穌。
『我們信心創始成終的耶穌』有二意：(1)祂是我們信心的創始者，有了祂才會有信心，又是我們信心的終結者，是祂使我們的信心達到完全；(2)祂是我們信心的先鋒元帥，為我們開闢信心的道路，又是我們信心的殿後元帥，督促我們走完信心的道路。
注意，這裏是說仰望『耶穌』，並不是說仰望『基督』或『主耶穌』(祂復活後的稱呼)；我們所要仰望的是耶穌，就是要我們細細地查看祂為人的一面。
「祂因那擺在前面的喜樂，」『那擺在前面的喜樂』指完成使命後得到父神的高舉(參腓二9~11)，也就是復活升天以後所得的(參詩十六11；廿二22；賽五十三10)。
「就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，」『輕看羞辱』指不計較從人來的侮辱；『忍受』指經歷了；『十字架的苦難』包括祂一生在地上所走十字架的道路，而在十字架上受死達於巔鋒。
「便坐在神寶座的右邊，」意指功成被高舉(參一3，13；八1；十12)，享受那擺在前面的喜樂。
〔話中之光〕(一)先有所『望斷』，然後才能有所『專注』；我們若非有所不望，就不能單單仰望主。
(二)不僅許多地上的事物會吸引我們的注意力，而受其迷惑，甚至連許多所謂屬靈的事物和道理，也會叫我們不能專注於主耶穌，所以我們的眼目應當從一切好壞事物，轉離而單單注目於祂。
(三)耶穌是賽跑者的教練和目標，參賽者在上跑道之前，先接受教練的指導，然後在跑道上奔跑的時候，眼目注定目標竭力向前，絕不可東張西望，才不致影響步伐。
(四)祂是我們信心的創始成終者，我們的信心起首於祂，也結局於祂；我們的信心全在於祂，離了祂，我們就沒有信心。
(五)仰望這位信心的創始成終者，會不斷的增添信心在我們裏面，又會堅固我們已有的信心，使它不致搖動。
(六)基督是我們信心的『成終者』，惟有祂能成功我們的信心到完全的地步，也惟有祂能將我們所信的完全成功在我們身上。
(七)一切屬靈事物的『始終』都在乎主耶穌。祂是阿拉法，祂也是俄梅戛(啟一8)；除祂以外，別無所求，也沒有所愛慕的(參詩七十三25)。
(八)一般人所看的是十字架的苦難和羞辱，但主耶穌所看的是十字架背後的喜樂和榮耀。
(九)基督徒若愛人的榮耀過於神的榮耀(約十二43)，便會害怕羞辱；反之，我們若愛神的榮耀過於人的榮耀，便會擁抱十字架。
(十)羞辱是人給祂的，祂便輕看；十字架的苦難是神給祂的，祂便忍受。羞辱和十字架，是一體的兩面；人所作在我們身上的，往往是神所許可的。
(十一)我們不必太在意人所給我們的誤會、反對、批評、論斷，而要歡然接受一切神所許可臨到我們身上的，因為它們要成功神所要成功的。
(十二)『輕看』二字表明是由於比較輕重而產生的一種觀念。基督徒長進的原則，不是單憑消極方面的克苦己心來勝過罪惡，乃是在靈裏實在看見了將來喜樂的盼望，而自然願意『輕看』今世一切羞辱。
【來十二3】「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
〔原文直譯〕「你們要仔細地思考，祂怎樣忍受了罪人偌大的頂撞，免得你們疲倦、魂裏沮喪。」
〔原文字義〕「思想」考慮，算計，評定；「頂撞」敵視，辯駁；「灰心」釋放，變得疲倦，放棄，沮喪。
〔文意註解〕「那忍受罪人這樣頂撞的，」『那…的』指耶穌基督；『忍受』原文完成時式，表示基督贖罪所受苦難的持續影響；『這樣』意指程度如此嚴重；『頂撞』指言語、態度和行動的反對，包括祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾棄、鞭打、傷害。
「你們要思想，免得疲倦灰心，」『思想』指經過仔細考量並比較後作出正確的評價；『疲倦』指身心的鬆弛；『灰心』指喪失鬥志。
〔話中之光〕(一)主耶穌在地上的行徑和存心，乃是信徒心靈的振奮劑；我們若將祂反覆思想，必不至疲倦灰心。
(二)向著國度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可譯作『魂裏疲倦沮喪』，意思就是魂沒有力量。意志痿痺了，感覺冷淡了，思想沒有興趣了，甚麼好像都是空的，甚麼都聽其自然。
【來十二4】「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
〔原文直譯〕「你們與罪惡爭鬥，還沒有抵抗到流血的地步。」
〔原文字義〕「相爭」競賽，競爭；「抵擋」敵對，在戰線上，對抗。
〔文意註解〕「你們與罪惡相爭，」『相爭』仍以體育競技為比喻，但已從跑步(參1節)改為拳擊，指與罪惡鬥拳。
「還沒有抵擋到流血的地步，」指對抗的程度並未達到生死攸關。
〔話中之光〕(一)罪惡本是我們基督徒的大敵，主耶穌為救我們能脫離罪的桎梏，流出寶血，而我們若不肯與罪相爭，便是辜負了主流血救贖的大愛。
(二)大多數基督徒與罪惡抗爭，只是精神上的不便與受壓，還沒達到身體上受傷害的地步。
(三)基督徒縱然被逼迫到須要流血，但主的話卻鼓勵我們說，那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們(太十28)。
【來十二5】「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；」
〔原文直譯〕「而你們竟然忘了那勸勉你們如同兒子的，祂講論地說，我兒，你不可輕看主的管教，也不可因被祂責備而灰心。」
〔原文字義〕「忘了」使忘記，完全忘掉；「勸」勸導，鼓勵，懇求；「說」與…交談，用…推論，周全的說話；「輕看」小看，忽視；「管教」管束，擊打，懲治。
〔文意註解〕「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說，」『忘了』原文完成式，用意在提醒；『那勸你們如同勸兒子的』指父神，祂如同人間慈父諄諄告誡；『說』乃將聖經中的話視為神與人的交談。
「我兒，你不可輕看主的管教，」『不可』命令式的禁止；『輕看』指不以為意；『管教』包括糾正、責備和懲罰等，猶太人的習慣，作父親的有責任對子女進行管教，使他們品行良好。
「被祂責備的時候也不可灰心，」『不可灰心』指不可心灰意懶，喪失奮鬥的精神。
〔話中之光〕(一)神常常藉著寫在聖經上的話，向我們說應時的話；所以我們平時應當熟讀聖經，好讓神在必要的時候能向我們說話。
(二)人往往在苦難當中，不太注意受苦的原因，因而也就不能從苦難中學習到甚麼功課；所以當我們處身苦難受主管教時，切莫『輕看』它，才能記取教訓。
(三)當我們受到神的管教時，往往會有兩面錯誤的反應：不是『輕看』，就是『灰心』；我們固然不可輕看神的管教，但也不可過度把管教看得太重，以免灰心。
【來十二6】「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』」
〔原文直譯〕「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所接管的兒子。」
〔原文字義〕「鞭打」抽打，重打；「收納」接受，領受。
〔文意註解〕「因為主所愛的，祂必管教，」『所愛的』指兒子；『必管教』指藉此手段，盼兒子能成器。
「又鞭打凡所收納的兒子，」『鞭打』指重重的處罰；『所收納的兒子』兒子生下來就是兒子，本無所謂收納或不收納的問題，這裏的意思是把兒子看作是兒子，正因為是兒子所以才這樣對待。
〔話中之光〕(一)神管教祂所愛的人；我們若受神管教，正是神愛我們的明證，所以每當我們受神管教的時候，應當化埋怨為感謝，化悲傷為讚美。
(二)神管教我們，乃是因為我們是祂所愛的。管教乃是愛的安排，愛替我們安排這些遭遇，愛替我們測量我們所該遭遇的。
(三)『鞭打』給人帶來受苦的感覺，可見有時候我們所遭遇的苦難，乃是出於神的管教。
(四)被鞭打不是被神棄絕的表示，被鞭打是專一被神悅納的事。
(五)現今的世風與聖經的教訓背道而馳，有些國家法律規定，不可動手打子女，而聖經是說：『不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教』(箴十三24)。
【來十二7】「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」
〔原文直譯〕「為受管教，你們要堅忍，因為(