希伯來書第十章
逐節詳解
【來十1】「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。」
〔原文直譯〕「律法所有的僅是那要來美事的影兒，而不是那本物自己的像，它總不能藉著人們每年不斷供獻同樣的祭物，使進前來的人得到完全。」
〔原文字義〕「本物」完成的東西，真實的物體；「真像」形像；「總不能」絕不能；「常」連續地，不間斷地；「完全」完成，達到目標。
〔文意註解〕「律法既是將來美事的影兒，」『律法』在摩西制度下，律法與利未人祭司職任是密切相關的；『將來美事』指新約時代已經實現的美事，就是基督所為我們成就的救恩(參九11，14)；『影兒』指由實際存在的物體產生的影子，或該物的模糊輪廓，並不十分清晰。律法只是一個影兒，只能模糊地給我們提供一個救恩的概念。
「不是本物的真像，」『本物』乃『將來美事』的同義詞，嚴格地說，本物在此是指在神旨意中真實有效的祭物，就是基督的身體(參10節)；『真像』指清楚的形像。律法連本物的真像都不是，僅是一個影兒。
「總不能藉著每年常獻一樣的祭物，」『每年常獻』指不斷地重複相同的動作；『一樣的祭物』指獻相同的物品。
「叫那近前來的人得以完全，」『近前來的人』指親近神的人；『完全』指達到獻祭的目標。
〔話中之光〕(一)律法是影兒，不能將本物真相完全具體的表現出來；凡是在字句、規條、禮儀上斤斤計較的，恐怕沒有認清屬靈事物的真諦實意，反而被那些外面的作法蒙蔽了心眼(參羅二28~29)。
(二)新約的信徒事奉神，不是憑著字句，乃是憑著靈；字句是叫人死，靈是叫人活(林後三6原文)。所以我們應當按著靈的新樣服事主，不要按著儀文的舊樣(羅七6)。
【來十2】「若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」
〔原文直譯〕「若不然，他們豈不早已停止了獻祭(的事)？因為敬拜的人既然一次得了潔淨，良心就不再覺得有罪了。」
〔原文字義〕「止住」停止；「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？」『若不然』意指在舊約律法之下所獻的祭若是完全的話；『豈不早已止住』意指就沒有必要繼續作獻祭的事了。
「因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了，」『禮拜的人』指獻祭的人，包括祭司和提供祭物的百姓(參利一2~9；二1~2)；『良心既被潔淨』指舊約獻祭的目的，是為在神面前得潔淨(參利十六30)，但舊約的潔淨，僅止於外表禮儀上的潔淨，其功效並不能達到獻祭之人的裏面，令其良心平安，而無罪的感覺。
〔話中之光〕(一)信徒若犯了錯(譬如說錯話或作錯事)，不要只在外表上虛應故事，口頭認錯了事，而該真心實意的對付罪，直到良心平安為止。
(二)我們的良心必須被潔淨，才能本著清潔的良心事奉神(提後一3)；不潔淨的良心，是不能事奉神的(參九14)。
【來十3】「但這些祭物是叫人每年想起罪來；」
〔原文直譯〕「可是，在這些事裏面反而使人每年想起罪來。」
〔原文字義〕「叫人…想起」記得，提醒；「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「但這些祭物，」『這些祭物』指所有按著律法規條所獻的祭物(參8節)。
「是叫人每年想起罪來，」祭物本身不能除罪(參4，11節)，只能暫時遮蓋罪；而『每年』必須重複獻祭這個事實，正好提醒人們，罪仍未除去，所以才需要再來獻祭。
〔話中之光〕(一)神容讓舊約時代有獻祭的事，它至少具有消極的功用，就是叫人想起罪來，知道罪攔阻人、使人不能跟神有正常的關係，從而尋求挽救之道。
(二)新約的信徒最怕的是沒有罪的感覺，明明有罪而硬說自己無罪，便是自欺，真理便不在我們心裏了(約壹一8)。要緊的是，我們甚麼時候想起有罪，甚麼時候就認罪、對付罪(約壹一9)。
【來十4】「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」
〔原文直譯〕「因為公牛和山羊的血是不能除掉罪的。」
〔原文字義〕「除」取走，清除；「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「因為公牛和山羊的血，」意指所有舊約祭牲的血。
「斷不能除罪，」其理由如下：(1)它只是主寶血的影兒，不是本物，甚至連本物的真像都不是(參1節)；(2)它只能叫人的外表潔淨(參九13)，不能潔淨人的裏面(參2節)；(3)祭牲不是人，牠的生命不是人的生命，所以不能作人完全的代替品。
〔話中之光〕(一)祭牲的血雖然不能除罪，但神仍在舊約時代定規要人獻牠為祭，直等到神的羔羊來到為止；這告訴我們，在事奉神的事上，雖然我們的功用有限，但仍要照神所安排的，獻上我們自己。
(二)一個事奉神的人，只要在神所定規要他貢獻的事上盡忠去作，即或自己有些是不能作到的，也不可喪志而放棄其他所能作得到的貢獻。
【來十5】「所以基督到世上來的時候，就說：『神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。』」
〔原文直譯〕「所以祂(基督)來到這世上的時候說，祭物和供物不是你所願要的，你卻曾為我預備了一個身體。」
〔原文字義〕「禮物」供物，無血的祭物，素祭。
〔文意註解〕「所以基督到世上來的時候，就說，」本節部分照字面、部分照意思引自詩四十6。『到世上來』指神的兒子降世為人；『就說』並不是真的曾說過這樣的話，乃是一種模擬表達基督降世為人的心願和目的。
「神阿，祭物和禮物是你不願意的，」『願意』按原文與『旨意』(參7節)是屬同一字系。神的旨意，不是要從人得著祭物和禮物，乃是要得著人自己。
「你曾給我預備了身體，」按所引詩四十6，本句應作『你已經開通我的耳朵』，《希伯來書》的作者是照這句話的意思，寫成『你曾給我預備了身體』。原來舊約的律法規定，若有奴僕願意終身服事主人，他的主人就要用錐子穿他的耳朵，表示收納他的獻身(參出廿一5~6；申十五16~17)。因此，『你已經開通我的耳朵』，也就是『你曾給我預備了身體』作為奉獻之用的意思。
本節表明既然舊約的祭物和禮物並不能滿足神的心，因此基督道成肉身的目的是要獻上自己。
〔話中之光〕(一)信徒的身體存在的價值，是為叫我們可以將它獻為祭，歸給神；所以我們應當將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的(羅十二1)。
(二)神賜給我們身體，不是為叫我們來服事身體的需要，而是叫我們用身體來服事神的需要；我們將身體獻上，如此事奉，乃是理所當然的(羅十二1)。
(三)信徒的身體若不獻給神用，往往會成為靈性最大的阻礙，許多信徒不但沒有靠著聖靈治死身體的惡行(羅八13)，反而放縱肉體的情慾(加五16)，以致被它轄制。
【來十6】「燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。」
〔原文直譯〕「燔祭和為著罪(的祭)不是你所喜悅的。」
〔原文字義〕「燔祭」全獻上的祭；「罪」(原文單數)。
〔文意註解〕本節引自詩四十6最後一句。『燔祭』指完全燒化的祭；『贖罪祭』指為了罪所獻的祭。
『燔祭和贖罪祭』加上前面的『祭物和禮物』(參5節)剛好是《利未記》裏面的完全獻祭制度。再者，祭物和禮物按原文都是單數，故在此不是指一些個別的祭物，乃是指任何祭物，而燔祭和贖罪祭則為複數，應是指一次次所獻祭物的總合；無論如何，統統都不合神心所要。
前面的『不願意』(參5節)比較上是屬於意志的範疇；這裏的『不喜歡』則屬於情感的範疇。兩節連在一起，強調神對於整個舊約獻祭制度並不滿意。
〔話中之光〕(一)我們無論作甚麼事，包括屬世的事和屬靈的事，都要尋求神的心意，是神所願意、所喜歡的，我們就作；是神所不願意、所不喜歡的，我們就不作。
(二)神的僕人行事為人的基本原則：不是要得人的心，乃是要得神的心；不是要討人的喜歡，乃是要討神的喜歡(加一10)。
【來十7】「那時我說：『神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』」
〔原文直譯〕「於是我說，看哪，關於我的事在經卷上已有記載；神阿，我來了，是要遵行你的旨意。」
〔原文字義〕「我的事」關於我的一切，有關我的一切。
〔文意註解〕「那時我說，」本節引自詩四十7。『那時』指基督(彌賽亞)到世上來的時候(參5節)，但亦可指當神『不願意…不喜歡』的心意顯明的時候(參5~6節)；『我說』指基督所作的宣告。
「神啊，我來了，」『我來了』按原文乃具有更強烈且警覺性的動詞，意思是『我已經來了(I have come, Here I come)』，含示祂來到世上，是為了要執行劃時代的行動。
「為要照你的旨意行，」表示神既然『不願意…不喜歡』整個舊約的獻祭制度，當然祂必定有祂所願意、所喜歡的心意，而基督之來到，就是為了服從並執行神這個心意。
「我的事在經卷上已經記載了，」『經卷』或稱書卷，狹義指摩西五經，其中記載神的旨意和服從的方式；廣義指全部舊約，其上記載關於基督的一切(參路廿四27，44，46；約五39，46)。
〔話中之光〕(一)主耶穌降世為人，為要遵行父神的旨意(參約六38)；遵行神的旨意，乃是祂在地上行事為人的動機和目標，這也應當是我們基督徒一生行事為人的準則(參彼前四2)。
(二)基督乃是聖經的中心人物，全部聖經處處都有關乎祂的記載，所以我們查考聖經，乃是以聖經中的基督為對象，到祂跟前來得生命和生命的供應(參約五39~40)。
【來十8】「以上說：『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的(這都是按著律法獻的)。』」
〔原文直譯〕「前面所說，祭物和供物，以及燔祭與為著罪(的祭)不是你願要的，也不是你喜悅的；這些都是照律法獻上的。」
〔原文字義〕「
〔文意註解〕「以上說，」指前面所引用的舊約經文，下面就把那些經文重新組合加以複述。
「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，」這是整個利未獻祭制度的複述(參5~6節)，所不同的是祭物和禮物在原文變成了複數。
「是你不願意的，也是你不喜歡的，」這裏也把『不願意』和『不喜歡』(參5~6節)串連起來，強調神全心的否定。
【來十9】「後又說：『我來了為要照你的旨意行。』可見祂是除去在先的，為要立定在後的。」
〔原文直譯〕「接著祂又說，看哪，我來了，是要遵行你的旨意；(可見)祂除去那在前的，為要立定那在後的。」
〔原文字義〕「除去」提起，取走，廢除，殺棄；「在先的」第一；「立定」放置；「立定」使站立；「在後的」第二。
〔文意註解〕「後又說，」下面一句是第七節所引的經文。
「我來了為要照你的旨意行，」『我來了』指基督道成肉身；『你的旨意』在此特指神要有更美的獻祭來取代舊約獻祭制度的心意。
「可見祂是除去在先的，為要立定在後的，」『祂』指神，或指基督；『在先的』指舊約的祭物，即祭牲，也可擴大指整個舊約獻祭制度；『在後的』指新約的祭物，即基督自己，又可擴大指新約的福音內容或救恩安排。
〔話中之光〕(一)『除去在先的，為要立定在後的。』基督教不是用『新約』來補充『舊約』，乃是以『新約』來取代『舊約』。凡是想遵行舊約律法規條的，反而會敗壞新約的信仰(參加二4~5)。
(二)基督徒須要脫去『舊人』、穿上『新人』(弗四22~24；西三9~10)，千萬不可新、舊並重，因為這樣反會帶壞了新的(參太九16~17)。
【來十10】「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」
〔原文直譯〕「我們是本著這旨意，藉著耶蘇基督一次而永遠的獻上身體，就得以成聖。」
〔原文字義〕「憑」藉著，靠著(by)；「靠」經過(through)。
〔文意註解〕「我們憑這旨意，靠耶穌基督，」『這旨意』就是『你的旨意』(參7，9節)，也就是神不喜歡按舊約方式祭祀的旨意。
「只一次獻上祂的身體，就得以成聖，」『成聖』在此不是指生活經歷上的成聖，乃是地位上的成聖，亦即蒙神悅納的身份。
〔話中之光〕(一)『我們憑這旨意…得以成聖。』當我們接受基督時，我們就接受了基督所為我們成全的神的旨意；如今我們是憑這旨意，蒙聖靈的更新(多三5)，而得以分別為聖。
(二)『得以成聖』(指地位上的成聖)，並不是救恩的最終目的，而是救恩的必經程序，使我們得以坦然進入至聖所，來到神面前(參19，22節)，而與聖潔的神有交通。
(三)『成聖』是與神交通來往的先決條件，難怪本書一再地提起(參二11