希伯來書第八章
逐節詳解
【來八1】「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的寶座右邊，」
〔原文直譯〕「我們所講論的重點乃是，我們有這樣的一位大祭司，已經坐在諸天至大者寶座的右邊。」
〔原文字義〕「第一要緊的」原則性的，要點，摘要，首要，結論。
〔文意註解〕「我們所講的事，其中第一要緊的，」『所講的事』在此特指祭司的職任和與其相關的條例(參七11~12，16，24，27~28)；猶太人相當注意一切和敬拜神有關人、事、物的合法性，例如：聖殿、祭司、祭物、獻祭和律法等(參3~5節)。
「就是我們有這樣的大祭司，」『我們有』指祂是屬於我們的；『這樣的大祭司』指完全不同於人世間的大祭司。
「已經坐在天上至大者的寶座右邊，」『已經坐在』在希臘文是完成式，表示這是一個既成的事實；『天上至大者』是猶太人對神的稱呼；『寶座』指掌權施政；『右邊』指尊貴，又照猶太公會慣例，主席右邊的書記係記錄並宣讀赦罪案件，故右邊含有恩慈的意味。
本句出自《詩篇》一百十篇一節，形容這一位大祭司具有君王的尊嚴和能力(參詩一百十2~3)。
〔話中之光〕(一)信徒無論是閱讀屬靈書籍或是聆聽信息，都必須能掌握重點，抓住甚麼才是最要緊的點，而不在細節上糾纏打轉。
(二)基督為我們的大祭司，是本書第一要緊的信息。
(三)對我們基督徒而言，清楚認識主耶穌基督，知道祂的所是、所作和所有，乃是第一要緊的事，祂是我們一切屬靈追求的根基。
(四)所有見證基督的人，不論他引證甚麼歷史人物或其他事情，都應當使人認識基督為一切人物事蹟中之第一，又對人有第一要緊的關係，以此為目的才是神所喜悅的見證人。
(五)第一要緊的，是我們有這樣的一位大祭司，而不是我們有怎樣好的聖所或律法；是我們有這樣的一位主耶穌基督，而不是我們有怎樣好的教會或道理。
(六)基督徒常喜歡在道理的正確性和作法的實用性打轉並爭論，卻將道理和作法的中心──耶穌基督不知不覺的給忽略了，只顧自己的感受，而不顧祂的感受如何。
(七)這樣的一位大祭司──主耶穌基督，祂已經勝過地上一切的纏累，而升入高天，地上所有消極的人事物都在祂的腳下，因此祂能使我們蒙恩惠作隨時的幫助(來四14~16)。
(八)這樣的一位大祭司已經升入高天，我們持定祂，就能得著屬天生命的供應，也就能在地上過著屬天的生活。
(九)祂不是『站』著而是『坐』著，表示工作已經完成。主耶穌在地上已經完成了使命，在十字架上打傷了仇敵魔鬼的頭(參創三15)，正等候父神使仇敵作祂的腳凳(來一13)；基督已經得勝，我們基督徒也與祂一同得勝。
(十)『坐』著的大祭司，顯示祂是君尊的大祭司，君王和祭司合而為一，既是掌權又是聖潔，既有榮耀又有慈憐，既有能力又有生命的供應。藉著祂，我們也能作『有君尊的祭司』(彼前二9)。
(十一)祂是坐在『天上至大者』寶座的右邊，這一個事實，乃是我們的安慰和保障，我們還懼怕甚麼呢？
(十二)我們有了這樣的一位大祭司，也就有了通往天上的梯子(創廿八12~13；約一51)，天上各樣屬靈的福氣也都是我們的(弗一3)，我們只管坦然就近祂，享受祂的服事。
【來八2】「在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」
〔原文直譯〕「在聖所(複數)，就是真帳幕裏供職服役；這帳幕乃是由主，而不是由人支搭的。」
〔原文字義〕「執事」僕役，差役，供給者(和教會中的『執事』原文不同字)；「支」支搭，繫牢，固定。
〔文意註解〕「在聖所，就是真帳幕裏，作執事，」『聖所』原文複數，原用來指帳幕中一切的聖所，但因為天上的幔子已經被挪除，所以不再有頭一層帳幕和第二層帳幕之分(參九8；十19~20)，整個帳幕就是至聖所，這裏稱之為『真帳幕』；既稱真帳幕，表示地上的帳幕不是真的，乃是模擬、仿製的帳幕(參5節)。
基督在這真帳幕裏，就是在天上的至聖所裏，為我們顯在神面前(參九24)；『作執事』指祂盡大祭司的職任，拯救那些靠著祂進到神面前的人，並且替他們祈求(參七24~25)。
「這帳幕是主所支的，不是人所支的，」『這帳幕』指天上的真帳幕；『人所支的』指地上摩西所立的會幕，它是天上真帳幕的影兒(參5節)。
〔話中之光〕(一)我們肉眼所看不見的世界，乃是真實的世界，必須憑信心接受(參六20；十一1~2，17；十二22)。
(二)主耶穌在天上的真帳幕裏作執事，一面把我們帶進屬天的境界中，使我們在地有若在天；另一面也將屬天的祝福供應給我們，使我們得以享受屬天的生命和能力。
(三)基督在真帳幕裏作執事，今天就在我們信徒的心靈裏服事我們，所以我們必須以靈以真來接觸祂，才能享受祂的同在和能力。
(四)凡是人手所支的帳幕，都是短暫且有缺陷的，惟獨主手所支的才是永存且全備；出於人工所建造的教會，不能得主喜悅，所以我們應當謹慎怎樣建造(林前三10~15)。
【來八3】「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。」
〔原文直譯〕「每一位大祭司都是為獻上禮物和祭物而設立的；所以這一位也必須有所獻上。」
〔原文字義〕「設立」派定職位。
〔文意註解〕「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，」『禮物』指素祭，重在為著感恩得神的喜悅；『祭物』指贖罪祭，重在為我們贖罪(參五1)。本句是說舊約大祭司的主要職任乃是獻祭。
『為…設立的』表明大祭司的工作有別於一般人的工作，是一班人所不能作的。
「所以這位大祭司也必須有所獻的，」『獻』字在希臘原文的時態是指一次完結的獻上，不是一種繼續的動作；基督為大祭司，只須一次將自己獻上(參七27；九26，28；十12，14)，此後所獻的，乃是替信徒祈求(七25)，並代轉信徒頌讚的祭物(十三15)。
〔話中之光〕(一)『這一位大祭司也必須有所獻上』，這話表明大祭司最重要的工作就是獻祭，所以我們只管靠著祂進到神面前，接受祂的服事(參七25)。
(二)基督是一次藉死獻上自己為祭，凡是跟從這位大祭司的人，也當藉著捨己和順服，才能蒙神悅納。
【來八4】「祂若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。」
〔原文直譯〕「故此祂若仍在地上，就用不著祂當祭司，因為已經有按照律法獻上禮物的祭司了。」
〔文意註解〕「祂若在地上，必不得為祭司，」意指祂作大祭司的職事範圍是在天上(參1節；九24)，而不是在地上。主耶穌在地上按肉身是屬猶大支派(參太一1~16；路三23~33)，並非得祭司職任的利未支派(參七5，13~14)。
「因為已經有照律法獻禮物的祭司，」『獻』字原文為現在式；有些聖經學者根據這句話，認為當作者在寫本書信的時候，仍有祭司在耶路撒冷的聖殿內獻祭，因此據以證明當時耶路撒冷的聖殿還存在，故本書必定是在主後七十年以前寫的(聖殿是在主後七十年被燬)。但作者並不是談聖殿禮儀，他乃是提說律法上關於祭司在會幕中供職的常規。
【來八5】「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。』」
〔原文直譯〕「這些事乃是諸天上事奉的樣本和影兒，正如摩西要建造帳幕時，神對他說：你要謹慎，各樣物件要照著在山上指示你的樣式去作。」
〔原文字義〕「供奉」服役；「形狀」樣本，副本，複製品，模型，摹擬品；「影像」影兒，影子，投影，輪廓。
〔文意註解〕「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，」『供奉的事』指地上的祭司照律法執行獻祭的事(參4節)；『天上事』指主耶穌作大祭司在天上真帳幕裏作執事(參2節)；『形狀和影像』指不是真實的本體，而是那本體所複製出來的模型和所投射出來的影子(參林後四18；西二17)。
這裏的『事』又可指『物』，故本句可解為『地上的帳幕是天上真帳幕的樣式和影兒』(參下一句)。天上的實體乃是神所在的聖所，我們的大祭司基督帶著自己的血進入天上聖所(參九11~12)。
「正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說，」『警戒』原文為一神學詞彙，尤指『神啟示的誡命』(參出廿五40；來十一7；十二25)。
「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式，」本句話引自《出埃及記》廿五章四十節。此話顯示，摩西所作各樣的物件乃是天上真帳幕的豫表(表記)，表明罪人必須藉著耶穌基督的救贖才能接近聖潔的神。
〔話中之光〕(一)地上的教會不過是天上事物的形狀和影像，其本體乃是基督──教會是基督的身體(弗一23)，因此，教會的每一部分都必須照著基督建造。
(二)建造教會不許可有人的意思和自由，乃要照著山上所指示的樣式，意即必須嚴格地按著從天上來的異象，以基督為材料，否則都要被拆毀並焚燒。
【來八6】「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」
〔原文直譯〕「但如今祂(耶穌)已經得了更美的職任，正如祂作了根據更美的應許所建立的更美之約的中保。」
〔原文字義〕「所得」蒙受，得到；「職任」僕役的工作；「更美」傑出，優異，至尊(第一個字)；更好，更佳，更強(第二、三個字)；「約」安排，遺命，合約，協議，合同；「中保」走到中間，站在中間，仲裁。
〔文意註解〕「如今耶穌所得的職任是更美的，」『耶穌所得的職任』指祂所從事的工作；『更美』指超越過一切人間大祭司的工作。
「正如祂作更美之約的中保，」『約』在舊約指代表兩造訂立的契約(書九6；士二2；撒上廿三18)；在新約特指神和祂選民之間建立的一種關係。神賜人新約是本乎祂的恩典，為了要拯救世人(徒三25；七8；羅九4；十一27)。
『更美之約』指新約，新約比舊約更美，乃基於三項理由：(1)有基督作新約的中保，因此長遠有效(參本句及七22~25)；(2)是憑更美的應許立的(參下一句)，使我們能得著完全的赦罪(12節)；(3)是寫在裏面心版上屬靈的律法，不是寫在外面石版上字句的律法(參10~11節；林後三3，6)。
「這約原是憑更美之應許立的，」『更美之應許』指後面所載另立新約的應許(參10~12節)。
〔話中之光〕(一)更美的大祭司職任，使我們得以坦然無阻的進到神面前；更美的中保職任，保證新約足以應付神人雙方的需要。
(二)更美的應許帶來了更美之約。神是信實的，凡祂所應許的，祂都必要作成；新約的內容，祂也必要實現在我們的身上。
【來八7】「那前約若沒有瑕疪，就無處尋求後約了。」
〔原文直譯〕「因為如果第一個(約)是沒有缺點的話，就沒有尋求第二個(約)的餘地了。」
〔原文字義〕「前」第一；「沒有瑕疵」無可指責的；「無處」沒有地方，沒有地位；「後」第二。
〔文意註解〕「那前約若沒有瑕疪，」『前約』指舊約；『瑕疵』不是指約的本質有瑕疵，而是指約在執行上有瑕疵，因為它不能提供人守約的能力(參羅七12，14)。
「就無處尋求後約了，」『尋求』原文意處心積慮的搜索；『無處尋求』指沒有必要再去尋求；『後約』指新約。
〔話中之光〕(一)舊約雖然可貴，但因人的不能行，而有所不逮，可見任何事物，最重要的關鍵乃在於人。
(二)今天新約時代，人的因素仍然極其重要；不是道理不好或不對，乃是行道的人有偏見或隨己意，例如教會的建造，問題都出在人身上。
【來八8】「所以主指著祂的百姓說(或譯：所以主指前約的缺欠說)：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，』」
〔原文直譯〕「所以祂(神)指責他們(人或約)說：看哪，日子將到，主說，我將要與以色列家和猶大家另立新約。」
〔原文字義〕「指著」指責，指出缺點；「立」完成；「新」全新的，新鮮的。
〔文意註解〕「所以主指著祂的百姓說，」八至十二節引自《耶利米書》卅一章卅一至卅四節。這一段豫言的話乃是舊約中最好的章節之一，它對新約有極大的影響(參路廿二20；林前十一25；林後三6)。
『祂的百姓』原文是陽性的『他們』，所以譯作百姓(人)，比小字的缺欠(約的情況)更正確，因為問題出在人身上，不是出在約的上面。
「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，」『日子』原文是複數，不是指一個特定的日子，而是指一段時候，即指末後那要來的新約時代；『以色列家和猶大家』當時神藉耶利米寫下這一段豫言的時候，神的選民分裂成以色列國(北國十個支派)和猶大國(南國兩個支派)，故以色列家和猶大家合起來指整個選民；『另立新約』這話記載在舊約裏面，乃表明舊約本身也承認它自己的不完全(參7節)，因此需要另有一個約來取代。
新約的『新』字，原文指素質上的新，而非指時間上的新。
【來八9】「『不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。』這是主說的。」
〔原文直譯〕「不像我與他們的祖宗所立的約，那時我拉著他們的手，領他們出了埃及地；因為他們沒有繼續遵守我的約，我就不理他們；這是主說的。」
〔原文字義〕「立」作，行；「不理」不照顧，不顧念，不關注，忽略。
〔文意註解〕「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，」『不像』按原文是和下一句與他們所立的約連在一起，意指新約不像舊約；『拉著他們…領他們…的時候』指明設立舊約的背景；『時候』原文為單數，就是指當年過逾越節的日子。
『拉著他們祖宗的手』意指他們祖宗的情況無知、幼稚、不成熟，需要人拉著手才能行動；『拉…手』又含有從外面引導的意思，這與新約時代藉聖靈的內住從裏面引導相異。
「與他們所立的約，」『立』字與上節『另立新約』的立字在原文不同，這裏表明立舊約是神單方面的行動，而立新約則是雙方共同完成的。
「因為他們不恆心守我的約，我也不理他們，」本句所採用的《七十士希臘譯文》與舊約希伯來原文相差甚遠。那裏是說：『我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約』(耶卅一32)。
在希臘原文，『他們不恆心』和『我也不理』乃加強語氣。是他們違約在先，故神就不理他們，任憑他們(參羅一26，28)。
「這是主說的，」這是先知引用神說話時的一種結束關門筆法(參王上十四11；賽十四22；耶一8；結三11；摩一5等)，表明在『主…說』(參8節)和『主說的』之間一段話，確確實實是神啟示的話，絕對沒有先知自己的意思在裏面。