逐節詳解
【來六1】「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」
〔原文直譯〕「所以，我們應當離開那基督之話的開端，竭力前進，達到完全長成，不再立根基，就是論到悔改死行，信靠神。」
〔原文字義〕「懊悔」悔改，心意回轉，改變心意；「竭力進」被帶動，被率向前；「完全」長大成熟；「死行」致死的工作，取死的行為。
〔文意註解〕「所以，我們應當離開基督道理的開端，」『離開』不是指離棄，乃是指繼續原有的往前進，而不要停留在原來的位置上或原來的情況中；『基督道理的開端』指基督徒信仰啟蒙的話，包括1~2節所列舉的六項基要真理。
「竭力進到完全的地步，」『竭力進』原文含有『被帶領前進』的意思，意指我們降服於主的帶領；『完全』原文與『長大成人』(參來五14)同字，指達到成熟；全句意指被帶到成熟的地步。
「不必再立根基，」『根基』與『開端』意思相同；『不必再立根基』指不要老是在信仰的初級階段上徘徊。得救的根基早已立好，沒有人能再立。
「就如那懊悔死行，」『就如』是說這只是舉例，是比較重要的，但非全部；『懊悔』指悔改，就是心思的轉變；『死行』指陷人於死境的行為，按照聖經，包括：(1)犯罪的行為(弗二1)；(2)體貼肉體的行為(羅八6)；(3)拘泥於字句(儀文規條)的行為(林後三6)。
「信靠神，」指對神信而順服。
〔話中之光〕(一)不肯『離開』就不能『進到』。要有屬靈的成長必須有所離開，捨不得離開就沒有條件成長。
(二)信主的人常常把起頭當作終點，以致被開端的恩典絆住了。
(三)信徒若不要退後或跌倒，獨一有效的防備與保障，就是前進。這須要配合意志上的決心與執行。
(四)信徒不長進的原因不是根基不好，乃是沒有竭力追求完全。
(五)『進到』按原文是『被帶到』；我們需要靠聖靈的大能，方能進到完全的地步。
(六)主要帶領我們往前，我們必須讓祂如此帶領，這是我們與祂恩典的工作甘心樂意的合作。
(七)前進原非全靠一己的努力，更需要的是完全順服神在我們裏面運行著的能力。我們只需要順服，就必被帶而前進(參弗三20；腓二13)。
(八)在我們屬靈生命的經歷中，總是有主作為的一面，也有我們追求的一面。主雖然要把我們帶到成熟，我們仍需要與主合作，竭力前進，達到完全成熟的地步。
(九)在基督徒的生活裏，有好幾個真理是根基，都是不能放鬆的。信徒不必重複的立根基，但是根基總得立。這些基督道理的開端，就是悔改、相信、受浸、按手、復活、審判。
(十)當時的希伯來人，是有了根基還要再立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是這些根基沒有立好，就往前去了。好比蓋房子，你缺了一個根基，你得補上，然後才能往上蓋造。
(十一)基督徒蒙恩得救的第一個經歷，就是從自己轉向神，不再靠那取死的行為，而專專信靠這位活的神。
(十二)有真悔改必有真信心，有真信心必有真悔改；真悔改由真信心而生出，真信心由真悔改而加增。
(十三)行和信是基督徒開始的要件。消極方面，轉離死行；積極方面，藉信進入神的裏面。
(十四)基督徒生活首要的事是時刻仰望神；基督徒行事為人不是看人的評價，而是遵循神的判斷。
【來六2】「各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」
〔原文直譯〕「各種浸洗，按手，死人復活，以及永遠審判等教訓。」
〔文意註解〕「各樣洗禮，」原文為複數的『洗』，並無『禮』字，表示是當日希伯來信徒所奉行的受浸和各種洗濯的規矩(參來九10；可七4)。註：當日希伯來信徒，不似外邦人基督徒已經從舊約禮儀上得著豁免(參徒十五10，19，28~29)，他們仍然遵行許多禮儀，例如行潔淨的禮(徒廿一23~26)等。
「按手之禮，」原文只有按手二字，在新約聖經裏面，記載了許多按手的場合，包括祝福之時(太十九13~15)、授予教會中的職份之時(徒六6)、受浸之時(徒八16~17；十九5~6)、醫治和接納之時(徒九12；廿八8)、差遣出外作工之時(徒十三3)、傳遞恩賜之時(提前四14；提後一6)等。按手有兩個意思：一個是聯合，一個是傳遞祝福。兩個都可以說是交通。交通一面叫按手者和被按手的人合而為一，另一面叫按手者的能力流到被按手的人身上去。因此，使徒保羅告誡提摩太，給人按手不可急促，免得在別人的罪上有分(提前五22)。
「死人復活，」所有的人到末日都要復活，義人復活得生，惡人復活定罪(約五25~29；十一25；林後四14；啟二十5~6)。
「以及永遠審判各等教訓，」『永遠審判』指將來的審判，包括信徒要在基督台前受審判(林後五10)，罪人要在白色大寶座前受審判(啟二十11~12)。
〔話中之光〕(一)死了的人必須埋葬；我們若藉著受浸與基督一同埋葬，也就在此與基督一同復活(西二12)。
(二)我們是藉著按手而進入基督的身體裏面，得以與基督身體上的眾肢體聯合，而一同享受元首一切的豐富。
(三)我們是藉受浸與基督聯合，藉按手與神的眾兒女聯合；我們不但要與基督有交通，也要與神的眾兒女有交通。
(四)若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷，因為死了就了了；我們若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可憐(林前十五19，32)。但我們有復活的盼望，因此我們今天仍要竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的(林前十五58)。
(五)時候到了，審判要從神的家起首(彼前四17)；我們信徒切莫以為審判與我們無關，反而更當恐懼戰兢，用虔誠敬畏的心事奉神(來十二28)。
(六)沒有任何基督徒可以忘記在最後的日子裏，必須面見神。別人對自己的觀感並不重要，但神對自己的看法就極為重要了。
(七)六項開端的道理可分成三對：第一對從外表進到內在，第二對從舊的進到新的，第三對從現今進入永恆。
【來六3】「神若許我們，我們必如此行。」
〔文意註解〕這是當日信徒的常用語，表示倚靠神的旨意(參林前十六7；雅三15)。這裏意即願神帶領我們，叫我們能照一節所說，竭力達到完全的地步，不再立根基。
〔話中之光〕(一)神許我們的時候，我們才有機會；神若不許，就是我們『竭力』，也屬無用。特別是屬靈的事，神若不許，無論如何，人是無能為力的(參6節)。
(二)信徒進到完全的地步，須靠神的能力和恩典，只有神能打開人的心竅，在靈性上長大成人。
(三)『神若許』這三個字也暗示，基督徒的靈命若停滯不前，可能是由於他的存心不為神所悅納，因此神不許他繼續長進。
【來六4】「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，」
〔原文直譯〕「因為那些人曾經蒙了一次的光照，嘗過屬天的恩賜，又有分於聖靈。」
〔原文字義〕「嘗過」經歷過，吃了；「天恩」屬天的恩賜。
〔文意註解〕「論到那些已經蒙了光照，」『光照』指福音的真光(林後四4，6)；『已經蒙了光照』原文含有一度蒙了光照，就永遠留在光裏面的意思。
「嘗過天恩的滋味，」指在我們悔改信主時，神所賜屬天的事物，就如赦罪、公義、神的生命、平安和喜樂等。
「又於聖靈有分，」或譯作『成為聖靈的分享者』。聖靈乃是神在祂的福音裏所應許給我們的(加三14)。神的一切神聖本質，都在聖靈裏成為我們的享受；並且神的一切作為，也都藉著聖靈運行到我們身上。
〔問題改正〕本章四至八節這段經文相當難解，聖經學者對此意見紛歧，至少可分為下列四種：
(一)救恩可失論(參加五4)：贊成此說的人認為一個真正的信徒，仍有失去救恩的可能。雖然救恩的性質是永遠的(來五9)，但必須是一直『順從』的人才能享受到底，正如救恩是為所有的人預備的(提前二4；彼後三9)，但只有相信的人才享受得到一樣。神的救恩沒有問題，問題是在人這一邊；人若要自甘墮落，神就任憑他們，這是神作事的法則。持這種看法的人，實際上降低了救恩的可靠性，救恩端視人的情況而或即或離，這種盤繞升降式(roller coaster)的救恩有違聖經的一貫真理，為多數正統的聖經學者所拒絕採納。
(二)假定論(參6節『若』)：並非針對事實，僅是一個假設的情況，而這種情況又永遠不可能發生，故毋需杞人憂天。他們說這一段經文，只不過是用來警告當時的希伯來基督徒，千萬不可離棄真道，回歸到猶太教去，以免遭致可怕的後果。贊同此說的人，泰半也同意『一次得救，永遠得救』的聖經真理，但他們又不能合理地解說此段經文與『永遠得救』的矛盾，只好歸結於此段經文僅為『假定』而已。然而事實上，歷史中不乏離道反教的基督徒，犯了本段經文所說的罪。況且第六節開頭的『若』字，原文並無此字，是中文翻譯時加上去的。故此種說法不能給我們甚麼幫助。
(三)不信論(參約壹二19)：一般傳統解經家，大多贊同此說，他們也同意『一次得救，永遠得救』的聖經真理，凡違反此項真理的情況，皆歸咎於『不信的惡心』，說他們都是掛名的基督徒，他們的變節叛道證明他們的信仰不是真實的。不僅如此，他們也將聖經中許多失敗的事例，如愚拙的童女和領一千銀子的僕人，都一味地歸納為不信的人(太廿五11~12，30)。為此，他們就把本章四至五節『已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能』解釋為初步的、外表的、字句的接觸，而不是真正登堂入室的領受，所以不是真信徒。持這種『不信論』看法的人，不但對上述四至五節的經文不能給予合理且滿意的解釋，並且對於『不能叫他們從新懊悔』(參6節)，解釋得破綻百出，如果這些不信的人根本就沒有真正地悔改過，又何需『從新』悔改呢？
(四)失去獎賞論(來十35~39)：贊同此說的人，同意所有真正的基督徒都要永遠得救，但在基督審判台前將會有不同的報應(林後五10)，其差別乃在將來國度的賞罰。筆者傾向同意此說，理由如下：
1.本書受書的對象，乃是希伯來信徒(參9節)，不論是警戒、勸勉或是解說，都是一貫向信徒述說的，絕對不是一會兒警戒『不信』的人，一會兒勉勵『信』的人。
2.『不信論』者說本書五段警戒的話，都一律以不信的人為對象，甚至美其名為符合『一貫釋經學(consistent
hermeneutics)』的原則。然而就在這五段警戒的話裏，本書作者特意用『我們』一詞把他自己也包括在內(來二1，3；三14；四11；六1，3；十26，30，39；十二25)，難道他是與不信的人認同嗎？
3.『不信論』者又說本段經文所用的詞彙，如：蒙光照、嘗天恩、有分聖靈、嘗神道、悟權能並不等於得救，這些詞彙也可用來形容猶大、巴蘭、法利賽人、術士西門等不信之人的經歷。若是這樣，則它們也可用來形容撒但墮落以前的經歷，何等荒謬！
4.其他有關積極方面論證本段經文是在警戒信徒，詳述於各節註解中，請讀者自行參考。
〔話中之光〕(一)我們原來是坐在黑暗中死蔭裏的人，但因著主照亮了我們，就把我們的腳引到平安的路上(路一79)。
(二)我們在地上就能嘗到屬天的恩賜，天在地上開始，藉著這些屬天的恩賜，我們就能在地上過屬天、高超的生活。
(三)聖靈與我們的得救，具有不可分割的關係；凡是沒有聖靈的感動和工作，或輕忽聖靈的人，絕對不可能得救(參太十二31~32)。
【來六5】「並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，」
〔原文直譯〕「並嘗過神美好的話，以及來世的能力。」
〔原文字義〕「道」話(rhema，指神即時的話)；「權能」能力，大能。
〔文意註解〕「並嘗過神善道的滋味，」『神善道』指基督道理的開端』(參1節)，就是希伯來信徒在相信主時所嘗過的靈奶(彼前二2)。
「覺悟來世權能的人，」『來世』指將來的世代；『權能』指神聖的能力。『覺悟來世權能』有二意：(1)經歷了聖靈大能的作為；(2)認識了神對將來的定命和賞罰。實在說來，一個人所以會蒙恩得救，乃是他被來世權能推動的結果。
〔話中之光〕(一)神的話不僅可以讓我們瞭解，並且還可以讓我們吃喝享受(太四4；彼前二2；耶十五16)；所以我們不但要用頭腦，還要用心靈來讀神的話。
(二)要來之國度的神聖能力，要復甦、更新並復興老舊的萬物(太十九28)。信徒在重生時，都嘗過這種神聖的能力，得著了復甦、更新並復興(多三5)。
【來六6】「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。」
〔原文直譯〕「如果背離了真道，就不可能再重新悔改，因為他們在自己身上把神的兒子重釘十字架，公然蒙羞。」
〔原文字義〕「離棄道理」在路旁跌倒，跌在一邊；「從新」回復先前的光景。
〔文意註解〕「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了，」『離棄道理』指故意順從異教，完全棄絕基督；『不能…從新懊悔』意即已經悔改過，又重新悔改，這是不必要的，也是不可能的。
「因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂，」『重釘十字架』意指人若背道離棄主，就等於認為主是該死的，該被釘十字架；『明明地羞辱祂』意指使別人看不起基督，在眾人面前叫祂蒙羞。
〔話中之光〕(一)信徒在信的時候，就已經立好了根基，包括悔改、相信，萬一跌倒離開了主，甚麼時候回轉過來，甚麼時候就站起來繼續往前，不需要再立根基(參1節)。
(二)信徒在人面前沒有好見證，不僅是自己的恥辱，並且也讓主蒙羞，所以是一件很嚴重的事。
【來六7】「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；」
〔原文直譯〕「就如田地吸收了屢次降在其上的雨水，並且生產菜蔬，有益於那些耕種的人，就從神得享祝福。」
〔原文字義〕「吃過」飲了；「菜蔬」作物。
〔文意註解〕「就如一塊田地，」『田地』可比作信徒；我們是神所耕種的田地(林前三9)。
「吃過屢次下的雨水，」『雨水』指四至五節所說五類美好的事物，特別是神美善的話(參弗五26)。
「生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福，」『菜蔬』原文可能包括各種農作物和果樹；『生長菜蔬』指信徒竭力前進，達到完全長成的地步(參1節)；『耕種的人』指神；『從神得福』指得著天上各樣屬靈的福氣(弗一3)。
〔話中之光〕(一)信徒是神所耕種的田地，目的為要在我們身上彰顯基督(腓一20)；最好的方法是藉著吃喝享受神的話，叫裏面的靈命快快長大。
(二)一個人信主之後，應當結出生命的果子，才不致辜負了神栽培我們的心意(參約十五1~2)。
【來六8】「若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」
〔原文直譯〕「但若長出荊棘和蒺藜，就被廢棄，近於受咒詛，其結局乃是被焚燒。」
〔原文字義〕「被廢棄」未被認可，拒收，認定不值錢。
〔文意註解〕「若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，」『荊棘和蒺藜』是人犯罪墮落、被神咒詛的結果(創三18)，故長出荊棘和蒺藜，乃表示人的光景不蒙神喜悅；『必被廢棄』意指被算為無用。
「近於咒詛，結局就是焚燒，」『近於咒詛』指不蒙神稱許；『焚燒』田地是絕不會被焚燒的，但其上所長的卻會被焚燒。信徒是神的耕地，絕不會被焚燒；但他們不按著神的法則而長出的草木禾稭，卻要被焚燒(林前三9，12)。
信徒一旦得救，就絕不會再成為真正的咒詛；然而我們若不往前，追求長進，反而持守神不喜悅的事物，就近於咒詛，將會受到神行政管治的懲罰(參來十二7~8的管教)；這與永遠的沉淪完全不同，那是真正的咒詛，這是『近於咒詛』。
〔話中之光〕(一)同樣是得著雨水的澆灌，有的生長菜蔬(參7節)，有的卻長出荊棘和蒺藜，這就顯出人心田的差異(參太十三3~9)。
(二)人的心田一旦不純正，再多的雨水，也不過使它多長出荊棘和蒺藜罷了，這是因為神不容許那些只靠自己不倚靠神的人在真道上長進。信徒若要從神得到任何的東西，只有靠著信心的原則。
(三)我們如果浪費主的恩典，繼續的活在肉體裏面，所生出來的必定是咒詛的產物――荊棘和蒺藜。
(四)如果有人已經公開承認自己基督徒的身份，但仍然停滯不前(參1節)，不瞭解自己認信的含義，這個人的結局是可悲的。
【來六9】「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」
〔原文直譯〕「然而親愛的，我們雖是這樣說，卻深信你們的表現好過這些，終至聯於救恩。」
〔原文字義〕「卻」不過，然而；「近乎」聯於，屬於，隨著。
〔文意註解〕「親愛的弟兄們，」原文只有『親愛的』，而沒有『弟兄們』。
「我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，」『深信』指由經驗而來的斷定；『行為』指由真正的信心所產生出來的行為(參雅二17~18)；『這些』指第八節的情形。
「而且近乎得救，」『得救』在此指神完全的救恩(參來二3)；『近乎得救』原文的意思是『與救恩聯結起來』，意指憑他們的行為可以看出他們乃是得著救恩的人。
〔話中之光〕(一)傳道人應當懂得『警戒』與『鼓勵』併用，不可一味地責備人，也不可只會講好聽的話。
(二)一個人得救，是本乎恩，也因著信，絕不是出於行為(弗二8~9)；但得救以後，必須要有行為工作(弗二10)。真正的信心，必定會產生出行為來。
【來六10】「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」
〔原文直譯〕「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為著祂的名所顯出的愛心，就是你們先前用來服事聖徒，如今還是服事。」
〔原文字義〕