希伯來書第四章
逐節詳解
【來四1】「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們(原文是你們)中間或有人似乎是趕不上了。」
〔原文直譯〕「所以，既然可進入祂安息的應許還存留著，我們就該心存畏懼，免得你們中間任何人被判定失格。」
〔原文字義〕「似乎」被看為，被認定，被斷為，被判為；「或有人」任何一個；「趕不上」虧缺，落後，落伍。
〔文意註解〕「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，」『祂安息』指神的安息，又稱『我的安息』(來三11；四3，5)、『祂的安息』(來三18)、『那安息』(來四3，11)、『另有一安息日的安息』(來四9)，這些都是同義詞，都用來形容在基督裏屬靈真實的安息，是舊約時代的『安息日』，即第七日(參4節)和『安息地』，即迦南地(參來十一9)所豫表的。
『進入祂安息』既說進入，便是進入某種範圍之內，三章說以色列人在曠野四十年，終究不能進入迦南地，迦南地即豫表在基督裏(參來三11，14)，故進入祂安息即指有分於基督裏面的安息。
「就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了，」『就當畏懼』表示進入祂安息的應許對我們言，不僅是一種的權利，並且也是一種的責任，如果我們置權利於不顧，不肯得而享受的話，就會被神定罪；『趕不上』意即有所虧欠，達不到目標，或為時太晚。
〔話中之光〕(一)信徒不應以認識主耶穌為救主，被拯救免去罪的刑罰為滿足，因為祂的救恩不止這些，還包括得以進入祂的安息，所以我們應當竭力追求以得著祂全備的救恩。
(二)基督徒得救之後，並不是從此無所事事，而是有一段漫長的路正等待著我們向前奔跑，如果跑得不好，就要向主有所交代，所以應當畏懼。
(三)基督徒最終的結局，雖然都要進入永生的領域(約三16)，但在永世來臨之前，我們各人必要在神面前交帳(羅十四12；林後五10)，所以基督徒的道路有如賽跑(林前九24)，不可落後。
【來四2】「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」
〔原文直譯〕「因為有好信息傳給我們，像傳給他們一樣；只是他們所聽見的話，並無益處，因為他們沒有信心與所聽見的調在一起。」
〔原文字義〕「道」話(第一個字)；「道」(第二個字，原文無此字)；「調和」將兩件事綁在一起，打成一片。
〔文意註解〕「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣，」『福音』原文是動名詞，意『報好信息』，在此不是指贖罪的福音，而是指進入祂安息的應許(參1節)之好信息；『像傳給他們一樣』指能夠進入祂安息的好信息，仍然流傳著，正像在舊約時代一樣。
「只是所聽見的道與他們無益，」『道』指傳給他們的好信息，亦即進入祂安息的應許。
「因為他們沒有信心與所聽見的道調和，」此處的原文沒有『道』字，但含有這個意思，即指他們沒有信心去領受所聽見有關進入祂安息之應許的話。
〔話中之光〕(一)基督徒若沒有經歷福音所帶給我們全備的救恩，一定是由於我們本身的毛病，因為我們所聽到的福音跟別人完全一樣，只是我們的反應跟別人不同。
(二)信心是我們接受神的話的惟一工具。缺少信心的人，不能由神的話中得到益處。
(三)我們與神的交通和讀神的話語，必須有信心，因為只有信心能叫我們的心傾向神，渴慕進入祂的安息。
【來四3】「但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：『我在怒中起誓說：“他們斷不可進入我的安息！”』其實造物之工，從創世以來已經成全了。」
〔原文直譯〕「…其實造物之工，自從這個世界奠基以來就已經成全了。」
〔文意註解〕「但我們已經相信的人得以進入那安息，」『已經相信的人』指有信心的人；『得以進入』原文是現在式動詞，表示神的安息不全然是將來才可以得到的，就在現今我們也可以享受得到。
本句明白指出，信心是進入那安息的要件。信心的意思是信靠神而不信靠自己，將自己完全交託給祂，讓祂來負我們一切的責任；故此，信心就是尊重神過於一切，而神也極其看重我們的信心，祂樂意向凡有信心的人打開恩門，迎接他們進入祂的安息。
「正如神所說，」原文為『正如祂說』；『說』字的原文是完成式，表示一直持續有效；引自《詩篇》九十五篇十一節。
「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息，」『起誓說』指非常嚴重的宣告；『斷不可』指斷然不能通融；『進入我的安息』指享受神所應許的安息。
「其實造物之工，從創世以來已經成全了，」『其實』表示本書作者對神上述的話有所解釋；『造物之工』原文為複數，指神所有創造之工；『已經成全了』意指神的造物之工既然已經因祂的話語而完完全全得著成就了(參詩卅三9)，因此，神的子民竟然會不顧神話語的大能(參路一37)，而不肯相信祂的應許，實在是一件得罪神的事，難怪神會發怒不容許他們進入祂的安息。
〔話中之光〕(一)獲得那安息的條件在乎信心，惟有真正有信心的人，才得以進入那安息。
(二)我們現在就可以藉著信心，享受到為我們存留在將來的安息和福氣，而毋需等到將來；信心是我們支取神應許的憑藉(參1節)。
(三)信心的眼睛，叫我們能看見神的自己，惟有祂才是我們的安息；信心的眼睛，又叫我們能看見神的造物之工已經成全了，宇宙萬有都在祂的手中，都在為愛神的人效力(羅八28)，我們只管安息在神的懷中，享受祂所為我們作成的。
(四)許多基督徒不能享受神的安息，因為他們不認識神的大能，凡我們所交託給祂的，祂必能作得全備(參提後一12)。
【來四4】「論到第七日，有一處說：『到第七日，神就歇了祂一切的工。』」
〔原文字義〕「歇了」停止，歇息。
〔文意註解〕「論到第七日，有一處說，」『第七日』指神創世的第七日；『有一處』指《創世記》二章二節。
「到第七日，神就歇了祂一切的工，」『歇了』不僅是『停工』的意思，並且還含有『功成』及『滿意』的意思；故本句又可翻譯成：『神從祂一切的工作中安息了。』
【來四5】「又有一處說：『他們斷不可進入我的安息！』」
〔文意註解〕「又有一處說，」本句按原文宜翻作：『且(讓我)再提說這句話』；下面是重述第三節中的一句話。
「他們斷不可進入我的安息，」這是本書第三次提到相同的話(參3節；三11)。
【來四6】「既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。」
〔原文直譯〕「這樣，既然有其餘能進安息的人，而那些先前不能進去的，是因為不信從所聽見的好信息。」
或者：「這樣，既然有被留下來的安息可容一些人進去，而那些不容進去的，是因為不信從先前所聽見的好信息。」
〔原文字義〕「不信從」悖逆，頑梗，倔強，不信。
〔文意註解〕「既有必進安息的人，」本句的原文有『留下來(it remains)』一詞，它究竟是指『存留的人』或是指『存留的安息』，解經家們意見紛歧，莫衷一是；無論如何，神在前面既然限定某些人『不可』進去(參5節)，反過來說，其餘不被神限定的人就是『可以』進去的人。
「那先前聽見福音的，」『福音』仍指神應許人進入祂安息的好信息(參2節)。
「因為不信從，不得進去，」『不信從』與『不信』(參來三12，19)在原文不同字；『不信』是指不信的狀況，『不信從』是指不信的行動。
根據《希伯來書》第三、
【來四7】「所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。』」
〔原文字義〕「限定」規定，指定。
〔文意註解〕「所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，」『大衛的書』指《詩篇》；猶太人通常稱《詩篇》為『大衛的書』，稱《創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記》為『摩西五經』，稱《箴言、傳道書、雅歌》為『所羅門的智慧書』。
『又限定一日』指神再度給了機會。
「如以上所引的說，」『以上所引』指來三7~8，15所引《詩篇》九十五篇七至八節的話，下面是本書第三次引述相同的話。
「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，」『今日』指面前的機會。注意，本書一共七次提到『今日』(來一5；三7，13，15；四7；五5；十三8)，可見其重要性。
〔話中之光〕(一)信徒失去了屬靈的祝福，往往不是因為他們犯罪作惡，而是因為他們忽略了蒙福的機會，沒有抓住神所限定的『一日』。
(二)有智慧的人，乃是懂得抓住機會的人(參弗五15~16)。
(三)『今日』是神所賞給我們的機會，我們必須抓住『今日』聽從祂的話，因為今日可能是我們的最後一天。
【來四8】「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。」
〔文意註解〕「若是約書亞已叫他們享了安息，」『約書亞』指那位繼摩西之後，帶領以色列人進入迦南地的領袖何西阿，約書亞即為其希伯來名字(參書一1~2；民十三16)；約書亞的希伯來文字義與希臘文的『耶穌』字義相同，意『耶和華救主』或『耶和華救恩』(參太一21)，故約書亞豫表主耶穌，將神的百姓帶進安息。
『若是…已叫他們享了安息』此為假定語氣，表示並未叫他們得享安息。
「後來神就不再提別的日子了，」『別的日子』就是『今日』(參7節；三7，13，15)，也就是神所應許為我們存留的另有一安息日的安息(參9節)。
〔話中之光〕(一)以色列人雖然進入了迦南地，但仍享受不到所應許的安息，因為真正的安息只有在基督裏面才能得到(參太十一28~30)。
(二)神的應許若沒有成就在我們身上，並不表示祂的應許落了空，而是因為我們沒有提供給這個應許落腳之處(參林後一20)。
【來四9】「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」
〔原文字義〕「安息日的安息」歇工，停工，安息，息勞(原文Sabbatismos在新約聖經中僅見於此處，與其他經節的安息日Sabbaton有別)。
〔文意註解〕「這樣看來，」這是承上啟下的話，表示舊約時代的以色列人並沒有真正享受到神所應許的安息，而神所應許的必能作成(羅四21)，因為神的應許不論有多少，都是實在的(林後一20)，故此神所應許的安息仍然為我們存留(參1節)。
「必另有一安息日的安息為神的子民存留，」『另有一安息日的安息』意指與舊約的安息日不同的安息。神設立舊約安息日的目的，是要祂的子民藉著每週一日暫免於勞苦作工，而與神同享神創造之工所給人帶來的身心上的安息。但這種安息，還不是真正的安息，只不過豫表神新造之工(參弗二10；林後五17)所給人帶來心靈上的安息。那種安息，才是另有一安息日的安息，是人藉著堅守信心而在基督裏面得著的(參來三14)。
著名聖經學者Westcott將本節意譯如下：『即使今世的信徒也可預嘗那安息日的安息，只要他看自己是死的，並且完全的順服基督。他不是自己活著，而是基督活在他裏面(加二20)。他已經完全歇了自己的工。』
〔問題改正〕安息日會的人認為新約的信徒仍應守安息日，但我們不能贊同，理由如下：
(1)安息日原是後事的影兒，那形體卻是基督(西二16~17)。今天在新約時代，安息日的實際――基督――已經來到，要緊的是享受裏面靈的實際，而不是守外面的儀文(羅二29)。
(2)不守安息日並不是廢掉神的誡命，因耶穌基督已經為我們成全了安息日律法的要求(參太五17~19)，我們今天乃是在基督裏面享受祂所為我們成就的救恩――真正的安息。
(3)主耶穌身為『人子』，祂自己理當盡諸般的禮儀(太三15原文)，但祂不僅沒有吩咐門徒們守安息日，反而讓猶太人斷定祂干犯了安息日，因此起意要殺祂(路四16，31；六1~6；十三11~17；十四1~6；約五18)。
(4)使徒保羅出身法利賽人，他守盡律法上的義(腓三5~6)，他多次在安息日進入會堂，目的是趁著猶太人聚集的時候傳道，而非遵守安息日(徒十三13~41，44~49；十六13~14；十八4)。
(5)主耶穌說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的(可二27)；神在舊約時代設立安息日的目的，是要引導人認識安息日的主――基督，如今基督既已來到，我們就不再在律法之下了(加三24~25)。
(6)新約的信徒守主日而不守安息日，並不是改變或破壞神的律法(參但七25)，因為我們已經不在律法之下，乃在恩典之下(羅六14；七4；加五18)，沒有必要回頭去負那連猶太人也不能負的軛(徒十五10)。
(7)一切有關道德的誡命，凡新約聖經明文吩咐我們須要遵守的，我們務必遵守，例如吩咐單要敬拜神五十次，不可拜偶像十二次，要孝敬父母六次，不可姦淫十二次，不可偷盜六次，不可作假見證四次，不可貪戀九次，不可殺人七次，『十誡』中惟獨守安息日這一項，並未出現於新約聖經，可見它不是為我們外邦人信徒設立的，所以我們沒有遵守的需要。(註：至於十誡中不可妄稱耶和華的名這一項，在新約聖經中雖無直接的禁止，但從主禱文：『願人都尊你的名為聖。』可以看出新約信徒仍不可妄稱神的名。)
(8)安息日會的人只是外表遵守安息日，實際上並未完全遵守安息日的規條，例如必須二十四小時都守(利廿三32)，不可負重(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)等；而人只要違犯一條，就是違犯了眾條(雅二10)，所以他們還是沒有全守安息日。
(9)當主掛在十字架上時，已經把一切有礙於我們的律法都撤去，釘在十字架上了(西二14)，所以安息日的律法不能再捆綁新約的信徒了，我們何必再去自投羅網，把自己置於律法的軛下呢(加五1)？
〔話中之光〕(一)既然另一安息日的安息是我們這新約的信徒存留的，只要我們的光景合乎條件，今日我們也就可以預嘗這個安息。
(二)新約信徒所能享受的安息，不單是消極地免於勞苦擔重擔的安息(太十一28)，並且是積極地因享受主而以祂為安息。
【來四10】「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」
〔原文字義〕「歇了」停止，安息(動詞)。
〔文意註解〕「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，」『歇了自己的工』是說停止反抗神這種徒勞無功的活動，亦即除去死行(參來九14)，完全倚靠神，投進神安息的懷抱。
「正如神歇了祂的工一樣，」『正如神歇了』表示人真正的安息，乃是像神那樣的安息；『歇了祂的工』本句說明神的安息，源於祂對祂的創造之工完全滿意，毋需加添或改善，而完全停止工作，安然享受工作的成果(參創二2~3)；『一樣』指神如何對祂的工作滿意而停工，人也照樣因神的滿意而滿意，只管停工安然享受祂所為我們成就的救恩。
〔話中之光〕(一)神歇了祂的工，表示對祂工作的成果完全滿意；我們歇了自己的工，也就是表示我們完全滿意於神工作的成果。
(二)信徒若要享受神的安息，必須接受神的工作，以神的滿意為滿意，自然就會有神那樣的安息。
(三)人無論怎樣作工，根本不可能達到至善至美的地步，所以也就不可能獲致完全的安息；人惟有停下自己的工作，而讓神來作，才有可能獲得像神那樣的安息。
【來四11】「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」
〔原文字義〕「竭力」快快地，趕緊，殷勤。
〔文意註解〕「所以，我們務必竭力進入那安息，」『務必竭力』與『歇了自己的工』(參10節)意思完全相反，但卻沒有矛盾；『歇了自己的工』是指停下自己天然肉體的掙扎努力，『務必竭力』是指竭力持定信心，不讓自己效法那不信從的樣子。
「免得有人學那不信從的樣子跌倒了，」『免得』意指若非如此，就會產生不良的後果；『學那不信從的樣子』就是效法失敗的榜樣；『跌倒了』指被判定不合格，無法達到目標。
〔話中之光〕(一)在進入那安息的事上，基督徒不是『竭力工作』，而是『竭力不作』，單單仰望、信靠主。
(二)每一個人都應該對他自己的屬靈光景負責――這是我們個人與神的關係，任何人或團體都不能代替我們向著神的信心。
(三)我們也不能以任何事物代替我們對主的信心和順服；我們得著安息和快樂的途徑無它，乃是藉著信而順服，才能進入基督裏面，而活在祂的安息裏。
【來四12】「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」
〔原文字義〕「道」話(logos即神常時的話)；「活潑」活著的，有生命；「有功效」能運作，有能力，能成事的；「更快」更易割切；「辨明」審判。
〔文意註解〕「神的道是活潑的，是有功效的，」『神的道』指神常時的話，在此特別是指傳給以色列人、也藉福音傳給我們關於進入祂安息的應許的話(參1~2節)，也就是新舊約聖經上的話；『活潑』指話中之生命的表現，神是生命的源頭，所以祂的話中滿帶著生命的能力(路一37)；『有功效』指話中之靈的功用，能發光照耀，使人辨明是非(參詩一百十九105，130)。