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希伯來書第一章註解

 

壹、內容綱要

 

【基督是神子,比眾先知和天使更美】

    一、神的兒子比眾先知更美(1~3)

          1.藉眾先知:在古時多次多方曉諭列祖(1)

          2.藉祂兒子:在這末世曉諭我們(2)

          3.神兒子的位分、職分和本質(2~3)

    二、神的兒子比天使更美(4~14)

          1.名字――祂所承受的名比天使的名更尊貴(4)

          2.身分――祂是神的兒子;天使不過是使者、僕役(5~7)

          3.權柄和性情――神悅納祂勝過一切(8~9)

          4.工作和存續――天地是祂造的,祂要永遠長存(10~12)

          5.與救恩的關係――祂是救恩的成就者;天使是服役的靈,奉差遣為承受救恩的人效力(13~14)

 

貳、逐節詳解

 

【來一1「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,」

    〔原文字義〕「先知」代言者,預言者,申言者;「多次」許多部分,許多階段,許多次數;「多方」許多方法,許多款式;「曉諭」說話,發言(過去完成時式)

    〔文意註解〕「神既在古時藉著眾先知,」『古時』指基督尚未道成肉身之前,即舊約時代;『先知』指為神說話、將神自己和祂的心意啟示給人的人;『眾先知』指舊約的眾先知;『藉著眾先知』原文『在眾先知堙z,意指神的靈在眾先知堶捧P動、啟示。

          「多次多方的曉諭列祖,」『多次多方』指在不同的時間,零碎且局部地用許多不同的方式,如各種豫言、豫表、異象、異夢等,發表出來;『曉諭』就是神對人說話;『列祖』指神的選民――猶太人歷代祖宗,與二節的『我們』成對比。

          本節是說,神在舊約時代乃是透過屬神之人的品格和話語,陸陸續續、片片段段地向人說話,將祂自己和心意零零碎碎地表達出來。

    〔話中之光〕()神乃是說話的神,祂藉著向人說話,將祂自己和祂的心意啟示給人,使我們認識祂的所是、所有和所作。

          ()神是啟示的神;神藉著啟示,才能與人交通往來。而神需要依靠媒介來傳達祂的啟示,也就是說,神需要一班人作祂的媒介。

          ()神是『藉著眾先知』向人說話,所以我們不可藐視先知的講論,但要凡事察驗,善美的(即合乎正道的)才要持守(帖前五20~21)

          ()『眾先知』這詞說出任何一個先知不能代表神完整的啟示,每一個先知只能為神說某一局部或片面的話語,所以我們不可高舉任何神的僕人過於聖經所記(林前四6)

          ()我們要羨慕作先知講道(林前十四1),但必須自己先從神得了啟示和感動,才能為神說話、造就教會(林前十四29~31)

          ()我們若要認識神,必須透過神所已經說過的話,來仰望並得著神應時的話語。因此我們要將神在聖經上的話豐豐富富的存在心(西三16)

          ()不要忽略聖經,因為聖經都是神的默示(提後三16原文);也不要藐視先知的講論(帖前五20)

          ()神在舊約堜珣狴靰爾隉A乃是『多次多方』的,意即各處舊約聖經上的話,都是局部的、片面的啟示,我們不能單憑某處的話,確立一項完備的真理(參彼後一20『私意』或作『它自己,它本身』)

          ()舊約聖經的啟示是零碎、斷續的,缺乏完整性和終極性。

 

【來一2「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們;又早已立祂為承受萬有的,也曾藉著祂創造諸世界。」

    〔原文直譯〕「就在這些日期的末後,藉著(一個)兒子向我們說話;已經立祂(這兒子)為萬有的承繼者,也曾藉著祂造作了諸世代。」

    〔原文字義〕「末世」那些日子之末;「曉諭」說話,發言(過去時式)

    〔文意註解〕「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們,」『末世』指新約時代,或稱恩典時代,就是從耶穌基督首次降臨到祂第二次再來的這一段時間,又稱『末後的日子』(徒二17);『祂兒子』指耶穌基督,祂是那在父懷堛瑪W生子,將神表明出來(約一18);『我們』指新約時代的信徒。

                全句表明神在今天乃是透過祂兒子耶穌基督向我們說話,我們惟有藉著祂才能得著神的話、明白神的心意。

          「又早已立祂為承受萬有的,」『立』意指設立,表示這一行動乃完全出於父神;『承受萬有的』原文是『萬有的後嗣』,意指合法承受萬有的人,凡父神所有和所作的一切,都歸祂所有(約十六15)

                本句話表明耶穌基督乃是神永遠旨意的中心和歸結,宇宙萬物存在的意義和目的都是為著神的兒子耶穌基督。

          「也曾藉著祂創造諸世界,」『諸世界』原文作『諸世代』(複數),乃猶太人慣用詞,意指在不同時間堜疻蓂{的宇宙,故中文繙作諸世界,與前句的『萬有』成對偶,可以彼此換稱――萬有亦即諸世界,諸世界亦即萬有。

                本句話表明宇宙萬物乃是神藉著祂兒子耶穌基督創造的。

          二、三兩節說出基督和萬有的三種關係:(1)已過,祂是萬有的創造者(10節;約一3;西一16;林前八6)(2)現在,祂是萬有的維持者;(3)將來,祂是萬有的承受者(參羅十一36)

    〔話中之光〕()新舊兩約雖然都是根據神的曉諭,但因曉諭的方法不同,所以它們的價值也不同。

          ()新約是在舊約堶掄蘌獺A舊約是在新約堶控o著彰顯。從前神不過片片段段地說了一點的話(1),但是今天,凡是祂所要我們知道的,在祂兒子媕Y都完全地啟示出來了。

          ()神既是藉著祂兒子曉諭我們,所以我們聽話的對象應當不是人、事或物,而該從任何人事物(包括傳道人、聖經、環境等)中聽出基督的話。

          ()我們信徒無論是讀舊約或新約,都必須讀出聖經堶悸滌繴,藉著接觸聖經堶悸滌繴,而得著生命的供應(參約五39~40)

          ()主耶穌對我們所說的話,就是靈,就是生命(約六63);要緊的,我們必須將一切客觀的、字句的話,藉著心靈和誠實的敬拜與領受(參約四23~24),轉為主觀的、應時的話,才與我們有益。

          ()我們若要有分於神一切的豐富,並不在乎明白道理和知識,乃在於摸著、認識並活出這位內住的基督,因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶(西二9)

          ()『神…曉諭我們』,可見神以人為曉諭的對象,神樂意與我們人有所交通,所以我們應當珍視這個寶貴的地位。

          ()神『立祂為承受萬有的』,意指基督乃是神一切心意和作為的中心。我們有了祂,一切才有意義;沒有祂,一切就都是虛空。

          ()宇宙萬有乃是藉著基督創造的,基督是一切事物的來源。我們有了祂,就有一切;失去祂,就失去一切。

 

【來一3「祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」

    〔原文字義〕「榮耀」榮光,被看見,看似;「光輝」出自光源的光線,內蘊之光;「本體」本質,實體;「真像」印鑑,印象,印記,雕刻;「命令」(原文是rhema,是即時的話)「托住」帶著,拿來,背負。

    〔文意註解〕「祂是神榮耀所發的光輝,」『榮耀』在聖經堨峔荍峸e神的顯現(參徒七2);『神榮耀所發的光輝』指祂就是神本性的彰顯。

          「是神本體的真像,」『真像』原文指圖章所顯在物體上的印記,和圖章一模一樣;『本體的真像』指祂就是神本質的顯現,人看見祂,就是看見了神(參約十四9;西一15)

          「常用祂權能的命令托住萬有,」『權能的命令』指祂所說的話帶著權柄和大能;『托住萬有』指維持、支撐並推動萬有(參西一17)

          「祂洗淨了人的罪,」原文是『祂作完洗淨罪的事』,作完是一次作完永遠有效的意思。『洗淨』乃藉著祂在十字架上所流的寶血(參來九14);『罪』原文為複數,指罪行。

          「就坐在高天至大者的右邊,」『坐』是一種安息、享受、等待的姿態,表明祂的救贖工作已經完成,等候神使祂的仇敵作祂的腳凳(13節;十13);『高天』指神所住的『第三層天』(參林後十二2);『至大者』指神自己(多二13;來八1);『右邊』代表尊榮和掌權(參王上二19;詩一百十1;徒二2534~35)

    〔話中之光〕()愛子是那不能看見之神的像(西一15),因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶(西二9),所以祂在地上所彰顯的聖潔、謙卑、公義和智慧等美德,都是神至善的本質。

          ()主耶穌是神本質所印出來的相,是那看不見之神的發表。我們越認識祂,也就越認識神;人不能在基督之外,尋得認識神的道路。

          ()所有的星球都虛懸在太空中,依一定的軌道運行,有條不紊,表面上是由於『萬有引力』的作用,實際上是神兒子的『話』使然。

          ()主的話大有能力,凡在信心堥用主話的人,都能享受祂話中的能力(參路一37)

          ()我們信主以前所有的罪污都已經被洗淨了,神不再記念我們從前的罪愆和過犯(來十17)

          ()我們信主以後的罪過,仍須認罪,就必蒙神赦免並洗淨(約壹一79)

          ()主救贖的大工已經『成了』(約十九30),並沒有留下甚麼需要成全的,所以祂安坐在天;我們也當與祂一同坐在天上(弗二6)

          ()基督坐在天上,並非無所事事,祂乃是在天上顧念所有屬祂的人,體恤我們的軟弱,所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(來四14~16)

          ()基督現今在天上作更美之約的中保(來八16);凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底,因為祂是長遠活著,替我們祈求(來七2225)

 

【來一4「祂所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。」

    〔原文字義〕「更尊貴」不同;「超過」超值,更美,更高。

    〔背景註解〕「遠超過天使,」猶太人對天使極為崇敬,因為他們認為:(1)在萬物還沒有被造之前,就已經有了天使(伯卅八4~7)(2)天使的能力遠超過世人(彼後二11)(3)天使不會死亡(路二十36)(4)天使是靈,卻又能隨意藉體顯現(來十三2)(5)天使侍立在神面前(但七10)(6)神藉天使將律法傳給猶太人(徒七51~53;加三19)(7)神常藉天使傳達信息給世人(路一26;徒廿七23)

    〔文意註解〕「祂所承受的名,」『承受的名』指『神的兒子』這名(25),這在本章以下各節有充分的說明;猶太人非常重視名字,在聖經埵W字常代表一個人的為人和所是(參撒上廿五25)

          「既比天使的名更尊貴,」『天使的名』就是天使或使者,意指神的僕役(5~7);兒子當然比僕人更尊貴。

          「就遠超過天使,」這是就著名分和身位方面的比較;『神的兒子』乃是神自己的顯出,具無限的神能,配承受一切(2~3),而『天使』不過是服役的靈(14),不能與神的兒子相提並論。

    〔話中之光〕()除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救(徒四12)

          ()主耶穌基督這名,乃是超乎萬名之上的名(腓二9~11),我們都當屈膝,一同高舉這名。

          ()對於一切求告主耶穌基督之名的人,基督是我們的(林前一2原文無『主』字),意即祂以祂自己賞賜、厚待一切求告祂名的人(羅十12),使我們得享這名的實際。

          ()天使和我們信徒都是同作神僕人的,所以我們不可敬拜天使,我們要單單敬拜神(啟廿二8~9)

          ()雖然血肉之體的人,在能力上比天使小(參來二6~7),但我們信徒在身位上比天使大(14),我們將來還要審判天使(林前六3),故敬拜天使乃是錯誤的,反而會被奪去獎賞(西二18)

          ()我們新約的信徒,連天使都不可敬拜,更何況那些在肉身中比天使微小一點的人(來二6~7),無論他們是多麼的屬靈,是多麼的值得受人尊重,也決不可毫無保留的高抬和順從。

 

【來一5「所有的天使,神從來對哪一個說:『你是我的兒子,我今日生你』?又指著哪一個說:『我要作他的父,他要作我的子』?」

    〔文意註解〕「所有的天使,神從來對哪一個說,…又指著哪一個說,」這是反面的話,意思是說神從來不曾對任何一個天使說過如下的話。

          「你是我的兒子,我今日生你,」本句引自《詩篇》二篇七節,特別用來表明主耶穌從死奡_活(徒十三33)。祂的死,是為洗淨的我們的罪過;祂的復活,是表明神已經悅納並承認了祂死的功績,使相信祂的人都得著了神稱義的憑據(參羅四25)

                『你是我的兒子』意指不僅承認彼此之間的生命關係,並且還含有立定子嗣的意思。前者表示凡父神『所是』的一切,都已經藏在基督堶(西二8~9),因此祂乃是父神的彰顯(約一18);後者表示基督有資格合法地承受父神『所有』的一切(2節;約三35;十三3)

                『我今日生你』意指基督藉著神的生命,經過死而復活的手續,以大能顯明是神的兒子(羅一4);父神因此欣然在宇宙間宣告並確認其兒子身分,委以相應的職任。

          「我要作他的父,他要作我的子」本句引自《撒母耳記下》七章十四節,表明主耶穌已蒙神悅納(參林後六17~18),確立了彼此之間『父子』的關係:(1)凡基督『所是』的,都是源出自父神;(2)凡基督『所有』的,都是承接自父神;(3)凡基督『所作』的,都是奉行父神意旨。

    〔話中之光〕()基督藉著復活,以大能顯明是神的兒子,如今神的生命是在神的兒子堶情F人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命(約壹五11~12)

          ()基督已經從死奡_活,照樣,在基督堬酗H也都要復活(林前十五2022);我們並不是只在今生有指望的人(參林前十五19;帖前四13),所以應當挺身昂首,迎接祂的再來(路廿一28)

          ()對於那些離開世俗,分別歸神為聖的人們,全能的神也說:『我要作你們的父,你們要作我的兒女』(林後六17~18);但願我們都能把握住這個寶貴的應許,藉著過分別為聖的生活,享受神全備的供應。

 

【來一6「再者,神使長子到世上來的時候(或譯:神再使長子到世上來的時候),就說:『神的使者都要拜祂。』」

    〔原文直譯〕「再者,神把長子帶到世上來的時候,…」

    〔原文字義〕「世上」居人之地。

    〔文意註解〕「再者,神使長子到世上來的時候,」本節間接引自《詩篇》九十七篇七節,暗示耶穌基督就是猶太人所等候的彌賽亞,而該首詩不是描述祂的降生,乃是豫指祂的再來。

                『長子』乃是主耶穌死而復活之後的身分,祂原為神的獨生子(約一18),但因著祂死而復活的功效,所有相信祂的人,也都成為神的兒子(約二十17),故此改稱祂為長子(羅八29);『長子』在此處也含具有超越的地位的意義,祂不僅是舊造的『首生者』(西一15),祂也是新造的首生者(西一18),祂配在凡事上居首位。

                『世上』指人類生存的環境,就是世界。

                本句話是說到基督再來到地上的時候,祂是以神長子的身分降臨。那時,祂要提接神的眾子,在天上組成『諸長子之會所共聚的總會』(參來十二23)

          「就說,神的使者都要拜祂,」『都要』是將來式動詞,故不是指主耶穌降生時天使的敬拜(路二9~14),也不是指祂復活時天使的敬拜,乃是指祂將來再臨時天使的敬拜(詩九十七7)

    〔話中之光〕()祂是長子,還要再來領許多的兒子進榮耀堨h(來二10),我們今天應當遵祂而行(西二6),竭力進到完全的地步(來六1)

          ()我們對主的敬拜,源自對主超卓的身分有所看見和認識;凡真正認識主的偉大的人,莫不俯伏並獻上真實的敬拜(參太二11;約二十27~29)

          ()凡認識基督就是全能的神而敬拜祂的,就要藉著祂的全能而成就神的工作。

 

【來一7「論到使者,又說:『神以風為使者,以火焰為僕役。』」

    〔原文直譯〕「論到使者,祂說,那位()使祂的使者們如風(或作靈),使祂的僕役們如火燄。」

    〔原文字義〕「風」靈,氣。

    〔文意註解〕「論到使者,又說,神以風為使者,」本節引自《詩篇》一百零四篇四節。『風』字含示二意:(1)天使不過是一種受造之物,不能與創造的主相提並論;(2)天使之行動有如風一般的迅捷、來去無蹤。

          「以火焰為僕役,」『火焰』重在指天使的職司乃是受命執行神的判決(賽六十六15~16),也受命保護屬神的人(王下六17)

    〔話中之光〕()風與火焰雖然在執行任務時威力可畏,但都受神的管制;我們作神的僕人,應當絕對順服神的命令,不可任意而為。

          ()服事主的人,要如同風一般的迅捷、有力,又如火燄一般的光明、照耀。

          ()主的僕人也應當像風一樣的來去無蹤,不為自己留下名聲、地位,又像火焰一樣的熾熱,靈堣齞騿A常常服事主(羅十二11)

 

【來一8「論到子卻說:『神阿,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。」

    〔文意註解〕「論到子卻說,神阿,」這話表明子就是神。

          「你的寶座是永永遠遠的,」本句引自《詩篇》四十五篇六節;『你』指神的兒子;『寶座』代表王權;『永永遠遠』表示絕不動搖或改變(11~12)

                這句話是說到基督在國度堛漕迨嚏A祂坐在寶座上為王。

          「你的國權是正直的,」『國權』原指國家(或國度)掌權者的權杖,轉指治國的原則與方針;『正直』與彎曲悖謬相反,含有方正、誠實的意思。

    〔話中之光〕()神救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國(西一13),我們都在耶穌的國度堣@同有分(啟一9)

          ()主的『寶座是永永遠遠的』,我們從祂所得的國乃是不能震動的,所以我們就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠敬畏的心事奉神(來十二28)

          ()這位在我們心靈堨羶概@王的基督,祂的能力也必然是永無窮盡、永不消減的,所以無論何時,我們只管存著信心去用祂這大能。

          ()主的『國權是正直的』,凡是想在祂的國婸X祂喜悅的人,便該豫備主的道,修直祂的路(太三3)

          ()行動正直的,必蒙拯救;行事彎曲的,立時跌倒(箴廿八18)

 

【來一9「你喜愛公義,恨惡罪惡;所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」」

    〔原文字義〕「罪惡」不法。

    〔背景註解〕「用喜樂油膏你,」在舊約中,人因擔負職任而接受膏抹時,是一個快樂的場合,故所抹的膏油稱為『喜樂油』。

    〔文意註解〕「你喜愛公義,恨惡罪惡,」本節的話引自《詩篇》四十五篇七節。『你』指神的兒子(8);『公義』指公平、不偏袒;『罪惡』指不受法規管制。

          「所以神,就是你的神,」本句含意是說,你的所作所為完全合乎神的心意,因此神樂於印證你的職任乃出於神。

          「用喜樂油膏你,」意指神帶著喜樂的心情賞識、嘉許祂兒子的治理。

          「勝過膏你的同伴,」『同伴』在此是指天使;雖然天使從未受膏,但因前後文是神子與天使的比較,故這媕雪磹O借喻來襯托出神子比天使更偉大。

    〔話中之光〕()我們的主是一位正直、公義的神,祂喜愛公義,恨惡罪惡,所以我們應當秉公行事,追求聖潔,方能蒙祂喜悅。

          ()公義的主絕不偏待人,所以凡是屬祂的人,也不可按著外貌待人(雅二1)

          ()祂要在我們的心中作王掌權,除去一切罪污,使我們享受屬天的平安和喜樂。

          ()神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂(羅十四17)

          ()聖靈就是祂的『喜樂油』,凡是投靠祂的人,祂也要將聖靈賜給他們(徒二33),使他們因這喜樂油而充滿喜樂(參賽六十一3)

 

【來一10「又說:『主阿,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。」

    〔原文直譯〕「…諸天也是你的手工。」

    〔文意註解〕「又說,主阿,你起初立了地的根基,」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿五節。『起初』指時間的開始;『立了地的根基』意指『創造』,舊約聖經多處以這話作為『創造』的同義詞(伯卅八4;詩八十九11;一百零四5;箴八29;賽四十八13;五十一1316;亞十二1)

          「天也是你手所造的,」『天』與地合起來概指一切受造之物。

    〔話中之光〕()祂鋪張諸天,建立地基,又造人堶悸瘋F(亞十二1);天是為著地,地是為著人,所以我們世人乃是祂造物的中心目的。

          ()諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段;藉著神所造之物,我們就可以曉得神的永能和神性(羅一20)

 

【來一11「天地都要滅沒,你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了;」

    〔原文字義〕「滅沒」不存,沒有,歸於無有;「長存」繼續一樣地存在,仍舊存在,永遠一樣。

    〔文意註解〕「天地都要滅沒,」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿六節。這堳天地都要銷化(彼後三10),不能長存。

          「你卻要長存,」『你』指神的兒子;『長存』指永遠存在。

          「天地都要像衣服漸漸舊了,」『像衣服』暗示天地存在的意義是為供人生存(參亞十二1),因衣服是人生存所必需的器物之一;『漸漸舊了』包括自然的變陳舊和人為的損耗,其存在和使用的價值漸漸減少,終歸無用。

    〔話中之光〕()我們的眼目應當專注於那不能朽壞的,而不可一味的追求那能朽壞的(參太六19~20)

          ()萬事萬物都在漸漸變舊、變壞,連我們的舊人也漸漸變壞了(弗四22),惟有新人要漸漸更新,正如造他主的形像(西三10);所以我們要將舊人和祂同釘十字架,好叫我們一舉一動有新生的樣式(羅六4~6)

 

【來一12「你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。』」

    〔原文直譯〕「並且(天地)好像一件披風,你要把它們捲起來;好像一件外衣,它們就都改變了。…」

    〔文意註解〕「你要將天地捲起來,像一件外衣,」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿六節下半至廿七節。『天地』原文是一件披風或覆蓋之物,不用時可以捲起來;『捲起來』是未來時式。

          「天地就都改變了,」『天地』原文是它們(複數);根據聖經,天地要被烈火銷化(彼後三10~12),先前的天地就都要過去,顯在眼前的乃是新天新地(啟廿一1;彼後三13)

          「惟有你永不改變,」原文作『惟有你仍然相同』,意即惟有你還是本來的一位。

          「你的年數沒有窮盡,」原文作『你的年日不會中斷或不會失敗』,意即你的年日一直繼續下去。

    〔話中之光〕()世事世物都在改變,連天地也要改變,任何人事物都不值得我們全心追求和寄託。

          ()耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的(來十三8)。所以我們應當持定祂和祂的話語,不要隨便被任何人或道理教訓所吸引,轉去跟從(來十三9;弗四14)

 

【來一13「所有的天使,神從來對哪一個說:『你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳』?」

    〔文意註解〕「所有的天使,神從來對哪一個說,」『從來對那一個說』這句話在本章中共提過三次,意思是強調基督與天使之間絕對無可相比的。

          「你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳,」本句引自《詩篇》一百一十篇一節。這塈t有如下的意思:(1)祂已經完成了一切救贖大工,沒有留下甚麼需要我們去成全的(3)(2)祂如今正安息於神的稱許和高舉中;(3)但祂這安息仍未完全,尚缺神使祂的仇敵作祂的腳凳;(4)神的時候未到,仇敵雖被祂擊傷了頭(參創三15),但仍未被完全除滅。

    〔話中之光〕()主耶穌基督的救贖工作已經完成,我們只管用信心安然享受祂的工作成果,毋須靠肉身的行為來成全(加三1~4)

          ()仇敵撒但雖然猖狂,但牠的結局必然失敗,所以我們當用堅固的信心抵擋牠,牠就必離開我們逃跑了(彼前五9;雅四7)

 

【來一14「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?」

    〔文意註解〕「天使豈不都是服役的靈,」『服役』指像奴僕對主人般的服事。

          「奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎,」『將要承受救恩的人』指我們信徒;天使奉差遣服事我們信徒,為我們效力(參徒十二7~1115)

    〔話中之光〕()信徒的地位比天使高,今天我們是受天使的服事和保守,將來我們還要審判天使(林前六3)

          ()今天我們信徒的所作所為,正被天使觀看(參林前四9;十一10),因此我們為著天使的緣故,也應當有好的表現。

 

叁、靈訓要義

 

【神啟示的兩個階段】

    一、在古時(1)

          1.藉著眾先知――眾多神的僕人

          2.多次多方――許多部分和多種方式

          3.曉諭列祖――歷代神的選民

    二、在這末世(2)

          1.藉著祂兒子――獨一的憑藉

          2.曉諭我們――祂所拯救的人

 

【神兒子的七件事】

    一、祂與神的關係最親近――兒子(1~258)

    二、祂的話語有權能(3)

    三、祂的名極為尊貴(4)

    四、祂的寶座永永遠遠(8)

    五、祂的國權正直公義(8~9)

    六、祂的位格永不改變(11)

    七、祂的爭戰完全得勝(13)

 

【神的兒子乃是神豐滿的彰顯】

    一、神的兒子是神豐滿思想的具體與發表

          1.舊約的方式已經成為過去(1)

          2.神最末後的啟示乃是藉著祂自己的兒子――豐滿的基督(2)

    二、神永遠的旨意是以基督為萬有的惟一答案

          1.基督是萬有的起源(2)

          2.基督是萬有的總結(2)

          3.基督是萬有存在的憑藉(3)

    三、基督就是神自己

          1.基督就是神本質的真實表現(3)

          2.基督就是神的彰顯(3)

          3.基督已經完成了救贖而被高舉到榮耀堶(3)

 

【先知、祭司與君王】

    一、神的兒子是先知――神…藉祂兒子曉諭我們(1~2)

          1.祂是神完全的啟示者

          2.在已過,祂是諸世界的創造者

          3.在現在,祂是萬有的托住者

          4.在將來,祂是萬有的承受者

    二、神的兒子是祭司――祂洗淨了人的罪,就坐…(3)

          1.祂有效的祭物――洗淨了人的罪

          2.祂完全的工作――坐

          3.祂尊榮的地位――在高天至大者的右邊

    三、神的兒子是君王――你的寶座是永永遠遠的(8)

          1.祂是永遠國度的掌權者

          2.祂是正直公義的掌權者

 

【神兒子尊貴的位分】

    一、祂與萬有的關係:

          1.是承受萬有的(2)

          2.是創造諸世界的(2)

          3.是托住萬有的(3)

    二、祂與父神的關係:

          1.是神榮耀所發的光輝(3)

          2.是神本體的真像(3)

    三、祂與信徒的關係:

          1.是洗淨我們罪污的救主(3)

          2.坐在高天至大者的右邊――是我們天上的中保(3;參八16)

 

【從永遠到永遠的基督】

    一、在已過的永遠

          1.祂就是神(3)

          2.祂是萬有的創造者(2)和承受者(2)

    二、在時間

          1.祂曾道成肉身,在十字架上成功了救贖(3)

          2.祂復活(5)、升天(3)

          3.祂是神向我們說話的憑藉(2)

          4.祂托住萬有(3)

          5.祂還要再來(6)

          6.祂要得國坐著為王,以仇敵為腳凳(8~913)

    三、在未來的永遠

          1.祂的寶座是永永遠遠的(8)

          2.祂永不改變,年數沒有窮盡(12)

 

【神的兒子比天使更美】

    一、更尊貴的名(4)

    二、更親密的身分――是神生的(5)

    三、更崇高的地位:

          1.是天使所敬拜的(6)

          2.是天使所服事的(7)

    四、擁有超越的王權:

          1.祂的寶座是永永遠遠的(8)

          2.祂的國權是正直、公義的(8~9)

    五、擁有創造的大能(10)

    六、擁有永不改變和永存的神性(11~12)

    七、擁有得勝的榮耀(13)

    八、天使是奉差遣為祂所拯救的人效力的(14)

 

【基督是神的異象與中心】

    一、神兒子尊貴的名,遠超過天使的名(4)

    二、神的兒子因著復活遠超過天使(5)

    三、神的兒子還要再來,接受天使的敬拜(6)

    四、神的兒子因受膏承受神國度而遠超過天使

          1.神的兒子接受天使的服事(7)

          2.神兒子的寶座是永永遠遠的(8)

          3.神兒子的王權是公義的(9)

          4.神賜給祂兒子無限的聖靈,勝過祂的眾同伴(9)

    五、神的兒子是萬有的主宰而遠超過天使

          1.神的兒子是萬有的創造者(10)

          2.神的兒子永遠長存(11)

          3.神的兒子要除舊更新(12)

    六、神的兒子是得勝者遠超過天使

          1.神的兒已經勝過仇敵而高坐在天上(13)

          2.神的兒子差遣天使為承受救恩的人效力(14)

 

【神子和天使的對比】

    一、在名分上――祂是神的兒子,天使是使者(4~5)

    二、在敬拜上――祂是受拜者,天使要拜祂(6)

    三、在權柄上――祂是掌權者,天使是受差遣的使者(7~9)

    四、在創造上――祂是創造者,天使是受造之物(10~12)

    五、在爭戰上――祂是得勝者,天使不過是效力的(13~14)

 

【更尊貴的名】

    一、兒子(5)

    二、長子(6)

    三、神(8)

    四、主(10)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──希伯來書註解》

 

參考書目:請參閱「希伯來書提要」末尾處