希伯來書第一章
逐節詳解
【來一1】「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，」
〔原文字義〕「先知」代言者，預言者，申言者；「多次」許多部分，許多階段，許多次數；「多方」許多方法，許多款式；「曉諭」說話，發言(過去完成時式)。
〔文意註解〕「神既在古時藉著眾先知，」『古時』指基督尚未道成肉身之前，即舊約時代；『先知』指為神說話、將神自己和祂的心意啟示給人的人；『眾先知』指舊約的眾先知；『藉著眾先知』原文『在眾先知裏』，意指神的靈在眾先知裏面感動、啟示。
「多次多方的曉諭列祖，」『多次多方』指在不同的時間，零碎且局部地用許多不同的方式，如各種豫言、豫表、異象、異夢等，發表出來；『曉諭』就是神對人說話；『列祖』指神的選民――猶太人歷代祖宗，與二節的『我們』成對比。
本節是說，神在舊約時代乃是透過屬神之人的品格和話語，陸陸續續、片片段段地向人說話，將祂自己和心意零零碎碎地表達出來。
〔話中之光〕(一)神乃是說話的神，祂藉著向人說話，將祂自己和祂的心意啟示給人，使我們認識祂的所是、所有和所作。
(二)神是啟示的神；神藉著啟示，才能與人交通往來。而神需要依靠媒介來傳達祂的啟示，也就是說，神需要一班人作祂的媒介。
(三)神是『藉著眾先知』向人說話，所以我們不可藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的(即合乎正道的)才要持守(帖前五20~21)。
(四)『眾先知』這詞說出任何一個先知不能代表神完整的啟示，每一個先知只能為神說某一局部或片面的話語，所以我們不可高舉任何神的僕人過於聖經所記(林前四6)。
(五)我們要羨慕作先知講道(林前十四1)，但必須自己先從神得了啟示和感動，才能為神說話、造就教會(林前十四29~31)。
(六)我們若要認識神，必須透過神所已經說過的話，來仰望並得著神應時的話語。因此我們要將神在聖經上的話豐豐富富的存在心裏(西三16)。
(七)不要忽略聖經，因為聖經都是神的默示(提後三16原文)；也不要藐視先知的講論(帖前五20)。
(八)神在舊約裏所啟示的話，乃是『多次多方』的，意即各處舊約聖經上的話，都是局部的、片面的啟示，我們不能單憑某處的話，確立一項完備的真理(參彼後一20『私意』或作『它自己，它本身』)。
(九)舊約聖經的啟示是零碎、斷續的，缺乏完整性和終極性。
【來一2】「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」
〔原文直譯〕「就在這些日期的末後，藉著(一個)兒子向我們說話；已經立祂(這兒子)為萬有的承繼者，也曾藉著祂造作了諸世代。」
〔原文字義〕「末世」那些日子之末；「曉諭」說話，發言(過去時式)。
〔文意註解〕「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們，」『末世』指新約時代，或稱恩典時代，就是從耶穌基督首次降臨到祂第二次再來的這一段時間，又稱『末後的日子』(徒二17)；『祂兒子』指耶穌基督，祂是那在父懷裏的獨生子，將神表明出來(約一18)；『我們』指新約時代的信徒。
全句表明神在今天乃是透過祂兒子耶穌基督向我們說話，我們惟有藉著祂才能得著神的話、明白神的心意。
「又早已立祂為承受萬有的，」『立』意指設立，表示這一行動乃完全出於父神；『承受萬有的』原文是『萬有的後嗣』，意指合法承受萬有的人，凡父神所有和所作的一切，都歸祂所有(約十六15)。
本句話表明耶穌基督乃是神永遠旨意的中心和歸結，宇宙萬物存在的意義和目的都是為著神的兒子耶穌基督。
「也曾藉著祂創造諸世界，」『諸世界』原文作『諸世代』(複數)，乃猶太人慣用詞，意指在不同時間裏所顯現的宇宙，故中文繙作諸世界，與前句的『萬有』成對偶，可以彼此換稱――萬有亦即諸世界，諸世界亦即萬有。
本句話表明宇宙萬物乃是神藉著祂兒子耶穌基督創造的。
二、
〔話中之光〕(一)新舊兩約雖然都是根據神的曉諭，但因曉諭的方法不同，所以它們的價值也不同。
(二)新約是在舊約裏面隱藏，舊約是在新約裏面得著彰顯。從前神不過片片段段地說了一點的話(參1節)，但是今天，凡是祂所要我們知道的，在祂兒子裏頭都完全地啟示出來了。
(三)神既是藉著祂兒子曉諭我們，所以我們聽話的對象應當不是人、事或物，而該從任何人事物(包括傳道人、聖經、環境等)中聽出基督的話。
(四)我們信徒無論是讀舊約或新約，都必須讀出聖經裏面的基督，藉著接觸聖經裏面的基督，而得著生命的供應(參約五39~40)。
(五)主耶穌對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)；要緊的，我們必須將一切客觀的、字句的話，藉著心靈和誠實的敬拜與領受(參約四23~24)，轉為主觀的、應時的話，才與我們有益。
(六)我們若要有分於神一切的豐富，並不在乎明白道理和知識，乃在於摸著、認識並活出這位內住的基督，因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)。
(七)『神…曉諭我們』，可見神以人為曉諭的對象，神樂意與我們人有所交通，所以我們應當珍視這個寶貴的地位。
(八)神『立祂為承受萬有的』，意指基督乃是神一切心意和作為的中心。我們有了祂，一切才有意義；沒有祂，一切就都是虛空。
(九)宇宙萬有乃是藉著基督創造的，基督是一切事物的來源。我們有了祂，就有一切；失去祂，就失去一切。
【來一3】「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」
〔原文字義〕「榮耀」榮光，被看見，看似；「光輝」出自光源的光線，內蘊之光；「本體」本質，實體；「真像」印鑑，印象，印記，雕刻；「命令」話(原文是rhema，是即時的話)；「托住」帶著，拿來，背負。
〔文意註解〕「祂是神榮耀所發的光輝，」『榮耀』在聖經裏用來形容神的顯現(參徒七2)；『神榮耀所發的光輝』指祂就是神本性的彰顯。
「是神本體的真像，」『真像』原文指圖章所顯在物體上的印記，和圖章一模一樣；『本體的真像』指祂就是神本質的顯現，人看見祂，就是看見了神(參約十四9；西一15)。
「常用祂權能的命令托住萬有，」『權能的命令』指祂所說的話帶著權柄和大能；『托住萬有』指維持、支撐並推動萬有(參西一17)。
「祂洗淨了人的罪，」原文是『祂作完洗淨罪的事』，作完是一次作完永遠有效的意思。『洗淨』乃藉著祂在十字架上所流的寶血(參來九14)；『罪』原文為複數，指罪行。
「就坐在高天至大者的右邊，」『坐』是一種安息、享受、等待的姿態，表明祂的救贖工作已經完成，等候神使祂的仇敵作祂的腳凳(參13節；十13)；『高天』指神所住的『第三層天』(參林後十二2)；『至大者』指神自己(多二13；來八1)；『右邊』代表尊榮和掌權(參王上二19；詩一百十1；徒二25，34~35)。
〔話中之光〕(一)愛子是那不能看見之神的像(西一15)，因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以祂在地上所彰顯的聖潔、謙卑、公義和智慧等美德，都是神至善的本質。
(二)主耶穌是神本質所印出來的相，是那看不見之神的發表。我們越認識祂，也就越認識神；人不能在基督之外，尋得認識神的道路。
(三)所有的星球都虛懸在太空中，依一定的軌道運行，有條不紊，表面上是由於『萬有引力』的作用，實際上是神兒子的『話』使然。
(四)主的話大有能力，凡在信心裏取用主話的人，都能享受祂話中的能力(參路一37)。
(五)我們信主以前所有的罪污都已經被洗淨了，神不再記念我們從前的罪愆和過犯(來十17)。
(六)我們信主以後的罪過，仍須認罪，就必蒙神赦免並洗淨(約壹一7，9)。
(七)主救贖的大工已經『成了』(約十九30)，並沒有留下甚麼需要成全的，所以祂安坐在天；我們也當與祂一同坐在天上(弗二6)。
(八)基督坐在天上，並非無所事事，祂乃是在天上顧念所有屬祂的人，體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(來四14~16)。
(九)基督現今在天上作更美之約的中保(來八1，6)；凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替我們祈求(來七22，25)。
【來一4】「祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」
〔原文字義〕「更尊貴」不同；「超過」超值，更美，更高。
〔背景註解〕「遠超過天使，」猶太人對天使極為崇敬，因為他們認為：(1)在萬物還沒有被造之前，就已經有了天使(伯卅八4~7)；(2)天使的能力遠超過世人(彼後二11)；(3)天使不會死亡(路二十36)；(4)天使是靈，卻又能隨意藉體顯現(來十三2)；(5)天使侍立在神面前(但七10)；(6)神藉天使將律法傳給猶太人(徒七51~53；加三19)；(7)神常藉天使傳達信息給世人(路一26；徒廿七23)。
〔文意註解〕「祂所承受的名，」『承受的名』指『神的兒子』這名(參2，5節)，這在本章以下各節有充分的說明；猶太人非常重視名字，在聖經裏名字常代表一個人的為人和所是(參撒上廿五25)。
「既比天使的名更尊貴，」『天使的名』就是天使或使者，意指神的僕役(參5~7節)；兒子當然比僕人更尊貴。
「就遠超過天使，」這是就著名分和身位方面的比較；『神的兒子』乃是神自己的顯出，具無限的神能，配承受一切(參2~3節)，而『天使』不過是服役的靈(參14節)，不能與神的兒子相提並論。
〔話中之光〕(一)除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒四12)。
(二)主耶穌基督這名，乃是超乎萬名之上的名(腓二9~11)，我們都當屈膝，一同高舉這名。
(三)對於一切求告主耶穌基督之名的人，基督是我們的(林前一2原文無『主』字)，意即祂以祂自己賞賜、厚待一切求告祂名的人(羅十12)，使我們得享這名的實際。
(四)天使和我們信徒都是同作神僕人的，所以我們不可敬拜天使，我們要單單敬拜神(啟廿二8~9)。
(五)雖然血肉之體的人，在能力上比天使小(參來二6~7)，但我們信徒在身位上比天使大(參14節)，我們將來還要審判天使(林前六3)，故敬拜天使乃是錯誤的，反而會被奪去獎賞(西二18)。
(六)我們新約的信徒，連天使都不可敬拜，更何況那些在肉身中比天使微小一點的人(來二6~7)，無論他們是多麼的屬靈，是多麼的值得受人尊重，也決不可毫無保留的高抬和順從。
【來一5】「所有的天使，神從來對哪一個說：『你是我的兒子，我今日生你』？又指著哪一個說：『我要作他的父，他要作我的子』？」
〔文意註解〕「所有的天使，神從來對哪一個說，…又指著哪一個說，」這是反面的話，意思是說神從來不曾對任何一個天使說過如下的話。
「你是我的兒子，我今日生你，」本句引自《詩篇》二篇七節，特別用來表明主耶穌從死裏復活(徒十三33)。祂的死，是為洗淨的我們的罪過；祂的復活，是表明神已經悅納並承認了祂死的功績，使相信祂的人都得著了神稱義的憑據(參羅四25)。
『你是我的兒子』意指不僅承認彼此之間的生命關係，並且還含有立定子嗣的意思。前者表示凡父神『所是』的一切，都已經藏在基督裏面(西二8~9)，因此祂乃是父神的彰顯(約一18)；後者表示基督有資格合法地承受父神『所有』的一切(參2節；約三35；十三3)。
『我今日生你』意指基督藉著神的生命，經過死而復活的手續，以大能顯明是神的兒子(羅一4)；父神因此欣然在宇宙間宣告並確認其兒子身分，委以相應的職任。
「我要作他的父，他要作我的子」本句引自《撒母耳記下》七章十四節，表明主耶穌已蒙神悅納(參林後六17~18)，確立了彼此之間『父子』的關係：(1)凡基督『所是』的，都是源出自父神；(2)凡基督『所有』的，都是承接自父神；(3)凡基督『所作』的，都是奉行父神意旨。
〔話中之光〕(一)基督藉著復活，以大能顯明是神的兒子，如今神的生命是在神的兒子裏面；人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命(約壹五11~12)。
(二)基督已經從死裏復活，照樣，在基督裏眾人也都要復活(林前十五20，22)；我們並不是只在今生有指望的人(參林前十五19；帖前四13)，所以應當挺身昂首，迎接祂的再來(路廿一28)。
(三)對於那些離開世俗，分別歸神為聖的人們，全能的神也說：『我要作你們的父，你們要作我的兒女』(林後六17~18)；但願我們都能把握住這個寶貴的應許，藉著過分別為聖的生活，享受神全備的供應。
【來一6】「再者，神使長子到世上來的時候(或譯：神再使長子到世上來的時候)，就說：『神的使者都要拜祂。』」
〔原文直譯〕「再者，神把長子帶到世上來的時候，…」
〔原文字義〕「世上」居人之地。
〔文意註解〕「再者，神使長子到世上來的時候，」本節間接引自《詩篇》九十七篇七節，暗示耶穌基督就是猶太人所等候的彌賽亞，而該首詩不是描述祂的降生，乃是豫指祂的再來。
『長子』乃是主耶穌死而復活之後的身分，祂原為神的獨生子(約一18)，但因著祂死而復活的功效，所有相信祂的人，也都成為神的兒子(約二十17)，故此改稱祂為長子(羅八29)；『長子』在此處也含具有超越的地位的意義，祂不僅是舊造的『首生者』(西一15)，祂也是新造的首生者(西一18)，祂配在凡事上居首位。
『世上』指人類生存的環境，就是世界。
本句話是說到基督再來到地上的時候，祂是以神長子的身分降臨。那時，祂要提接神的眾子，在天上組成『諸長子之會所共聚的總會』(參來十二23)。
「就說，神的使者都要拜祂，」『都要』是將來式動詞，故不是指主耶穌降生時天使的敬拜(路二9~14)，也不是指祂復活時天使的敬拜，乃是指祂將來再臨時天使的敬拜(詩九十七7)。
〔話中之光〕(一)祂是長子，還要再來領許多的兒子進榮耀裏去(來二10)，我們今天應當遵祂而行(西二6)，竭力進到完全的地步(來六1)。
(二)我們對主的敬拜，源自對主超卓的身分有所看見和認識；凡真正認識主的偉大的人，莫不俯伏並獻上真實的敬拜(參太二11；約二十27~29)。
(三)凡認識基督就是全能的神而敬拜祂的，就要藉著祂的全能而成就神的工作。
【來一7】「論到使者，又說：『神以風為使者，以火焰為僕役。』」
〔原文直譯〕「論到使者，祂說，那位(神)使祂的使者們如風(或作靈)，使祂的僕役們如火燄。」
〔原文字義〕「風」靈，氣。
〔文意註解〕「論到使者，又說，神以風為使者，」本節引自《詩篇》一百零四篇四節。『風』字含示二意：(1)天使不過是一種受造之物，不能與創造的主相提並論；(2)天使之行動有如風一般的迅捷、來去無蹤。
「以火焰為僕役，」『火焰』重在指天使的職司乃是受命執行神的判決(賽六十六15~16)，也受命保護屬神的人(王下六17)。
〔話中之光〕(一)風與火焰雖然在執行任務時威力可畏，但都受神的管制；我們作神的僕人，應當絕對順服神的命令，不可任意而為。
(二)