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希伯來書提要

 

壹、作者

 

        本書作者是誰,因全書始終並未題及其名字,故乃為逾千年仍未解之謎,古今解經家意見紛紜,莫衷一是。今試歸納各派主要論據,正反(肯定與否定)兩面併列,供讀者參考:

      ()保羅說

            1.正面肯定的論據:

                  (1)此說源自亞力山大教父革利勉的寫作,東方教會一直毫無疑問的接受本書為保羅所寫,至於西方教會則是到第四紀才因耶柔米、奧古斯丁的認定而接受。近代對此說最著名的支持者包括司可福、達秘等人。

                  (2)書內確有一些保羅的詞彙和語氣,例如『義人必因信得生』(38)是保羅喜歡引用的話(羅一17;加三11);又如本書所論的列祖、應許、律法、諸約等,正合乎保羅在羅九4~5所提的。

                  (3)本書的內容與《加拉太書》極其相似,教義與保羅其他書信也完全吻合,並且也很符合保羅對猶太人極重的負擔。

                  (4)『我們的弟兄提摩太已經釋放了;他若快來,我必同他去見你們』(十三23),表明作者乃是親近提摩太的長輩同工(參提前一2;提後一2)

                  (5)本書作者請求信徒為他代禱(十三18~19),而在新約書信的作者中,保羅是惟一請信徒為他禱告的使徒(羅十五30~32;弗六19~20;西四3;帖前五25;門22)

                  (6)書末的問安和祝福(十三24~25)與其他保羅書信的結尾相似(羅十五33~十六24;林前十六19~24;林後十三13~14;加六18;弗六23~24;腓四21~23;西四10~18;帖前五26~28;帖後三16~18)

                  (7)本書中所用『我們所說』(5)、『我們所講』(1)表明作者是代表一個同工團說話,這種情形惟獨在保羅書信中出現。

                  (8)外證包括初期教父、希臘正典名單、拉丁正典名單、一些古抄本、英王欽定本等,標明『使徒保羅達希伯來人書』達一千二百年之久(主後4001600)

            2.反面否定的論據:

                  (1)本書作者從始至終沒有表明或運用使徒的權柄,而內中『後來是聽見的人給我們證實了』(3)一句,表示作者未曾親自從主領受啟示,可見本書非保羅所寫(參加一12)

                  (2)書內有很多舊約經文出自七十士譯本,非保羅慣用的瑣拉本。

                  (3)本書的文字體裁,與保羅慣常的風格不同。

                  (4)本書沒有具名,這與保羅其他書信慣常的作法不同。

                  (5)保羅是外邦使徒,極力提倡外邦信徒與猶太信徒同歸於一;但本書專提猶太人的救恩,完全不提外邦教會,似乎和保羅的宗旨不符。

      ()巴拿巴說

            1.正面肯定的論據:

                  (1)此說最早為教父特土良所提倡。

                  (2)巴拿巴為利未人(徒四36)他對舊約的利未體系必然相當清楚;他又曾為保羅的同工,對保羅的神學教義耳熟能詳,所以能寫出本書。

                  (3)『弟兄們,我略略寫信給你們,望你們聽我勸勉的話』(十三22),語氣符合巴拿巴的恩賜――『勸慰子』(參徒四36)

                  (4)外證為《巴拿巴書信》(古抄本Codex Claremontanus)

            2.反面否定的論據:

                  (1)作為外證的《巴拿巴書信》,有些地方與本書論證不符。

                  (2)巴拿巴不像是與提摩太有親密同工關係的一位。

      ()亞波羅說

            1.正面肯定的論據:

                  (1)此說最鼎力支持者為馬丁路德,近代有名的支持者為亨利阿爾福德。

                  (2)路加在《使徒行傳》稱他(亞波羅)是『有學問的,最能講解(舊約)聖經』(徒十八24),因此他有資格寫本書。

                  (3)本書內含有一些『亞力山大哲學思想』,而亞波羅正是出身於亞力山大的聖經學者(徒十八24)

                  (4)亞波羅在事奉主初期,曾經受過保羅同工百基拉、亞居拉的成全,後來更被保羅自己認定是他的同工(林前一12;三4~622;十六12;多三13),因此他有資格寫這本與保羅神學思想相近的書信。

            2.反面否定的論據:

                  (1)在教會歷史上,從來沒有給我們留下任何有關亞波羅的傳聞,直到第十六世紀才被馬丁路德提出來。

                  (2)亞波羅和提摩太似乎從未有過同工關係。

      ()路加說

            1.正面肯定的論據:

                  (1)最著名的支持者為加爾文。

                  (2)本書內精湛優美的希臘文體裁,與路加所寫的《使徒行傳》在文法上有很多相似的地方。

                  (3)『後來是聽見的人給我們證實了』(3),表示作者正像路加這樣非直接跟從主的人,卻從使徒學習了基督救恩的道理。

            2.反面否定的論據:

                  (1)路加是外邦人,不太可能以猶太人為專門寫信的對象。

                  (2)路加或有可能擔任保羅口述的執筆書寫者(如羅十六22『代筆的德丟』),但不太可能自己成為說教者。

      ()其他說

            1.有些人主張百居拉和亞基拉是本書的作者(參徒十八26)

            2.也有些人主張本書為羅馬的革利勉(96A.D.)所寫。

            3.另有些人提及本書的作者可能為使徒彼得,或是執事腓利,或是西拉、馬可、以巴弗等人。

            4.上述各種說法並沒有充足且有力的內證與外證,僅能把它們當作姑且參考的資料。

 

        其實,作者既然受聖靈的感動而自我隱名埋姓,相信必有其用意;因為像這樣一本專門高舉耶穌基督的書信,作者是誰,並不重要。所以我們不必勉強斷定是誰寫的,而把注意力集中在主自己身上。無論本書的作者是誰,反正都是神『藉著祂兒子曉諭我們』(2)

 

貳、寫作時地

 

        本書的成書日期,根據外證和書中的內證推測如下:

        ()羅馬的革利免(主後95)曾引用本書,這是第一世紀的時候。且本書中提到『我們的兄弟提摩太已經釋放了』(十三23),故本書必不是在第二世紀才寫成的。

        ()本書中多次提到聖殿獻祭等禮儀,所用動詞均為現在式(1~3;七27;八3~5;九6~9;十1~2811;十三10~11),表示當時聖殿還在,祭司仍在供職,故此本書成書日期必不遲於主後七十年(聖殿被毀之年)

        ()書中表明接受本書信的人們已經信主多年(12),他們並且曾經受過許多苦難(32~37;十二4~5),故本書成書日期必不太早。

        ()書中暗示有些傳神之道給他們的人已經為主殉道(十三7),且提摩太被囚獲釋(十三23);這兩件事極可能與該撒尼羅逼迫信徒有關(64~68A.D.),故本書成書日期必不早於主後六十四年。

        ()綜合上述論據,本書極可能是在主後六十五至六十九年間寫成的。

 

        至於寫書地點,可從書中『從義大利來的人問你們安』(十三24)一句,推測出:

        ()本書是在境外義大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所寫。

        ()按原文,『從義大利來的人(They from Italy)』也可譯成『義大利人(They of Italy)』,如此,則本書是在義大利境內,很可能就是在羅馬寫成的。

 

參、本書受者

 

        ()本書的受者是亞伯拉罕的子孫(4),並且『列祖』一詞(1)表明他們是猶太人信徒,不但熟悉舊約以色列人信心的先祖(十一24~34),且也熟悉舊約律法及禮儀(4~8)

        ()這些猶太人信徒,不但認識本書的作者,也認識提摩太(十三23)。他們沒有親自聽過主耶穌的道理教訓,乃是別人傳講給他們的(3)。他們信主已有一段相當的年日,但在真道上卻未長大成人(11~12)。不過,他們並沒有離棄信仰(6~10)。他們曾經為主受過苦,有心走主道路(3236);並且抵擋罪惡,卻未到流血的地步(十二4)

        ()有些古抄本標明受者為『希伯來人』,字義是『過河的人』;亞伯拉罕是第一個渡過大河的人,他從米所波大米渡過伯拉大河,搬到巴勒斯坦地(參徒七2~4),故他是第一個希伯來人(參創十四13)。猶太人自古即被稱為希伯來人(創卅九14;出二6),他們也喜歡自稱希伯來人(創四十15;腓三5)

        ()我們基督徒乃是屬靈的希伯來人,所以我們應當把本書的教訓應用在自己身上。

 

肆、寫本書的動機

 

        ()當時的希伯來信徒正面臨信仰兩大危機:外有羅馬政權的逼迫,要他們放棄對基督的信仰;內有猶太主義者的勸誘,要他們回到舊約律法底下。

        ()而這些希伯來信徒的屬靈光景,也確實深受外在惡劣環境的影響,他們對所聽見的道理並不覺得寶貴(1),沒有勇氣為真道站住(6)信心開始動搖(14),對神的應許不能全心信從(111);他們中間有些人似乎疲倦灰心(十二312),甚至停止聚會(25),不顧那些曾經引導他們之人的信心榜樣(十三7),正瀕臨被異端教訓勾引了去的危險(十三9)

        ()因此本書的首要目的,乃是為著勸勉希伯來信徒(十三22),堅固其信心,不致輕易動搖。本書特別從下列幾方面加以勸勉:

            1.使他們對信仰的對象――基督――有正確且深入的認識;祂超越過猶太教的一切人、事、物,包括天使、摩西、亞倫、律法、禮儀、祭司和祭物等。

            2.使他們對信仰的內容――新約――有重新的體認;它乃是更美之約,是舊約所無法與之倫比的。

            3.使他們對信仰的前輩――信心見證人――有所思想和效法;他們都在信上得了美好的證據,如同雲彩圍繞著我們。

            4.使他們對信仰的結局――盼望――有所嚮往和警戒;我們若要得著天上更美的家鄉,便須輕看地上世俗的引誘和苦楚。

 

伍、本書的重要性

 

        本書引用舊約經文、事蹟、教訓特別豐富,可說是一本『舊約要道註解書』。我們若要明白舊約的真理,宜以本書為入門,按照其解經原則,正確地發掘舊約中許多有益我們靈性的寶藏。

        本書所闡明的真理,也正適合今日教會的需要。和當時的希伯來信徒一樣,今日的教會也正面對著兩大屬靈危機:外有撒但假借人手的迫害,內有異端邪說的勾引,令許多信徒冷淡灰心、軟弱退後,甚至有人跌倒,轉去隨從各樣的異端。我們真需要從本書的信息,得到鼓勵,存心忍耐,同奔那擺在我們前頭的路程。

 

陸、主旨要義

 

        全書的主題乃是神的兒子耶穌基督,祂『超越』過天使和舊約一切偉大人物,而祂所成就的新約也比舊約『更美』,我們這些處在新約時代的信徒,在祂堶控o以藉著『更美』的祭物,進到『更美』的至聖所,來到神面前。因此,我們應當持定信心、盼望和愛心,在這多難的世代中,出到『營外』就了祂去,忍受祂所受的凌辱。到了時候,就得有分於天上那『更美』的家鄉。

 

柒、本書的特點

 

        ()本書引用舊約聖經相當多,直接引用達三十九次,且每一章都有引用;而間接引用的次數更高達二百十九次。可見,本書是以舊約為根據的一本證道集,是以凡不熟諳舊約聖經的人,便會覺得本書隱晦難懂。

        ()本書的文學體裁相當特殊,開頭像散文,過程像講章,而結尾像書信。本書的希臘文筆風格精湛優美,論證繁博精闢,是一本不可多得的文學傑作。

        ()本書在論證之際,中間穿插了至少五段勸勉的話,用意在使讀者學以致用、知行合一。明白了真理之後,便須付諸實行;否則,恐會招來神更嚴厲的對付。

        ()本書是一本含有許多嚴肅警戒的書信,包括:

            1.若不越發鄭重所聽見的道理,恐怕會隨流失去(1~4)

            2.若存著不信的惡心,以致心堶韏w,就會惹神發怒(7~19)

            3.若學那不信從的樣子跌倒了,就不得進入神的安息(1~13)

            4.若不竭力追求長進,就不會長大成人(11~3)

            5.若是離棄道理,就不能重新懊悔(4~8)

            6.若是故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了(26~31)

            7.若是退後,神心奡N不喜歡(32~39)

            8.若是棄絕那從天上的警戒,就不能逃罪;因為神乃是烈火(十二14~29)

        ()本書是一本『神無上啟示』或『神更美啟示』的書信。這個神無上的啟示就是耶穌基督自己;祂不但勝過今世一切人物,祂也勝過天使和聖經中一切屬靈偉人、儀文和規條。唯有賞識並高舉祂,才能粉碎我們心目中所以為最好的一切人、事、物。

        ()本書又是一本『大祭司耶穌基督』或『在天上活著盡職之基督』的書信。祂已經升入高天,祂能體恤我們的軟弱,又長遠活著替我們祈求;所以我們只管坦然來到祂施恩的寶座前,蒙恩惠作隨時的幫助。

        ()本書是一本『屬神的名人堂(Hall of Fame)』的書信,堶掙髡C了許多信心偉人(十一1~40)

        ()本書堶悼R滿了各種對比,例如:

            1.眾先知與祂兒子的對比(1~2)

            2.古時與這末世的對比(1~2)

            3.神兒子與天使的對比(4~14)

            4.天地要改變與祂永不改變的對比(12)

            5.摩西與基督的對比(1~6)

            6.斷不可進入與竭力進入的對比(7~11)

            7.大祭司亞倫與基督作大祭司的對比(1~10)

            8.每日獻祭與只一次獻上的對比(27)

            9.外面的律法與堶悸澈萿k、舊約與新約的對比(10~11)

            10.牛羊的血與祂的血的對比(11~28)

            11.將來美事的影兒與本物的真像的對比(1~14)

            12.亞伯所獻與該隱所獻的對比(十一4)

            13.耶穌的血所說與亞伯的血所說的對比(十二24)

            14.會被震動與不能震動的對比(十二27~28)

            15.幔內與營外的對比(19~20;十三10~13)

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

        ()本書內遍佈舊約背景,如宗教、禮儀、神學、詞彙,與舊約的《利未記》極為接近。本書的信息與舊約五經有密切的關係,尤其是五經中的《利未記》。《利未記》是論及預表中的救恩,而本書所論,是《利未記》所預表救恩的實際;實體如何比影兒更美且完全,本書也比《利未記》更超越。所以本書又被解經者稱為新約的《利未記》。

        ()有人稱《希伯來書》為『第五福音書』,前四本福音書描寫基督在地上的作為,《希伯來書》則描寫基督在天上所作的――基督升天為信徒之大祭司,現今在『天上的至聖所』中,每日為信徒祈求(25;羅八34)

        ()本書的信息與《羅馬書》及《加拉太書》有共同的重要原則,因為這三本書論及主的救恩,都是以哈二4惟義人因信得生』為基礎。但三卷書的著重點不同:《羅馬書》注重『義人』二字,說明人如何才能在神面前被稱義;《加拉太書》注重『得生』二字,解釋人得救不是憑行為入門,也不是憑行為成全,乃因領受神兒子的生命;本書卻注重『因信』二字,列舉舊約信心的偉人,證明信心乃是使人蒙神喜悅的『明證』(來十一56)。《羅馬書》啟示基督徒信心的『必須性』,《加拉太書》啟示基督徒信心的『基要性』,《希伯來書》則啟示基督徒信心的『超越性』。

 

玖、鑰節

 

        「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。」(14)

        「凡是靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,替他們祈求。」(25)

        「弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所。是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是祂的身體;又有一位大祭司治理神的家;…就當存著誠心,和充足的信心,來到神面前。」(19~22)

        「這樣,我們也當出到營外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。」(十三13)

 

拾、鑰字

 

        「更美」、「超過」、「強過」、「大的」(4;六9;七71922;八66;九23;十34;十一163540;十二24)

        「信心」(2;六112;十223839;十一134567789111317202122232427282930313339;十二2;十三7)

        「大祭司」(17;三1;四1415;五1510;六20;七262728;八13;九71125;十12;十三11)

        「永遠」、「永永遠遠」(288;五69;六2520;七17212428;九12141526;十一3,;十三82121)

        「完全」、「全備」、「成全」(10;五9;七1928;九9;十114;十一40;十二23)

        「一次」(27;九7122628;十101214;十二2627)

 

拾壹、內容大綱

 

【基督超越過一切,所以我們應當就了祂去,靠祂持守信望愛】

一、基督超越過一切(1~39)

    1.祂的工作超越過一切(1~3)

    2.祂超越過天使(4~18)

        (1)祂是神的兒子,名字和身位超越過天使(4~18)

    插入的勸勉之一:當越發鄭重所聽見的道理(1~4)

        (2)祂是人子,所成就的超越過天使(5~18)

    3.祂治理神的家,超越過摩西(1~6)

    插入的勸勉之二:當竭力進入神的安息(7~13)

    4.祂為大祭司,超越過亞倫(14~28)

        (1)祂作大祭司,乃在乎那使祂從死奡_活並升天的神(14~10)

    插入的勸勉之三:當竭力長進達到完全的地步(11~20)

        (2)祂是照著麥基洗德的等次和樣式,永遠作大祭司(1~28)

    5.祂所成就的新約超越過舊約(1~18)

        (1)因新約是憑更美之應許立的,有祂作中保,故是更美之約(1~13)

        (2)因新約是用更美的祭物和血獻的,故具有永遠除罪的功效(1~18)

    插入的勸勉之四:當堅守信望愛,不可故意犯罪(19~39)

二、信望愛的榜樣、警戒和勸勉(十一1~十三6)

    1.信心的定義和榜樣(十一1~40)

        (1)信心的定義(十一1)

        (2)信心的見證人(十一2~40)

    2.盼望的勸勉和警戒(十二1~17)

        (1)當存心忍耐,奔那擺在前頭的路程(十二1~4)

        (2)當忍受父神的管教,必要結出平安的果子(十二5~13)

        (3)要謹慎,避免以掃的錯誤(十二14~17)

    插入的勸勉之五:當為那不能震動的國,用虔誠敬畏的心事奉神(十二18~29)

    3.愛心的勸勉(十三1~17)

三、結束的話(十三18~25)

    1.請求代禱(十三18~19)

    2.祝福(十三20~21)

    3.預告(十三22~23)

    4.問安和祝福(十三24~25)

 

―― 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──希伯來書註解》

 

《希伯來書註解》參考書目

 

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史伯誠《望斷以及於耶穌》美國見證出版社

李保羅《希伯來書結構式研經註釋》天道書樓

李常受《生命讀經》臺灣福音書房

周聯華《中文聖經註釋》基督教文藝出版社

吳然《希伯來書分題講解》中華神學院

吳嘉秀《希伯來書釋義》基道書樓

徐松石《帖前後書、希伯來書提要》浸信會出版社

陳則信《希伯來書中心的信息》基督徒出版社

陳終道《新約書信讀經講義》校園書房

黃彼得《認識無比的基督》東南亞聖道神學院

賈玉銘《希伯來書講義》少年歸主社

蔣梅村《希伯來書之研究》台灣基督教天人社

艾喜德《希伯來書略解》港九培靈大會

克萊著・文國偉譯《每日研經叢書基督教文藝出版社

司迪民著陳偉明譯《末了的話》種籽出版社

坎伯摩根著・張世衛等譯《摩根解經叢書美國活泉出版社

吳理昂著洪雪良譯《希伯來書研經導讀》天道書樓

著者不詳袁海鴿譯《希伯來書大光書房

慕安得烈著中華神學院校友會譯《至聖所》中華神學院校友會

Baptist編・仇笑紅等譯《希伯來書、雅各書》浸信會出版社

Glen EllynJennifer Szeto譯《影子的背後》播道會文字部

于力工《聖經助讀本》聖書書房

王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社

王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社

牛述光•謝模善《新約全書釋義•補編》晨星出版社

朱德峻等《新約釋義全書》台灣基督長老教會

吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會

呂振中譯《聖經》香港聖經公會

封志理•馬健源《原文編號新約全書》生命樹出版社

唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓

陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社

賈玉銘《聖經要義》晨星出版社

詹正義等編《活泉新約希臘文解經》美國活泉出版社

鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會

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W. Bauer著•戴德理譯《新約希臘文中文辭典》浸宣出版社

凌納格•羅傑思《新約希臘文精華》角石出版社

馬唐納著•角石翻譯組《新約聖經註釋》角石出版社