希伯来书第十一章
逐节详解
【来十一1】「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
〔原文直译〕「信就是所望之事的实体，未见之事的确证。」
〔原文字义〕「信」相信，信服，被说服；「实底」本体，实质，确定之物，肯定，把握，保证，显为实在；「确据」证明，显露出来，证据，证实，信念。
〔文意注解〕「信就是所望之事的实底，」『所望之事』指尚未得着的事，亦即将来的事；『实底』原用来证实所有权的文件(如地契)或材料(如抵押品──质)，转用来形容将将所盼望的事加以实化。全句意即虽未得着，却如同得着，便为信；信心是对所盼望的事有把握、有必然成就的确念。
「是未见之事的确据，」『未见之事』指肉眼看不见的事；『确据』原用来指提出法律控告的证据。全句意即虽未看见，却如同看见，便为信。
本节两次提到『之事』，可指事情、对象或行为。
〔话中之光〕(一)我们从前未信主之前，在神所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，没有神(弗二12)；但如今我们已经蒙了重生，有了活泼的盼望(彼前一3)。
(二)信徒乃是有盼望的人，而所盼望的却是那看不见的事(罗八24~25)，所以我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的(林后四18)。因此，我们行事为人的准则，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
(三)信心乃是看见一件在神里面的事实，并且有能力将它显为实在；所有在神里面的事实都是实实在在的，但惟有信心才能将那件事实证明出来。
(四)信心就是把事情交托给神，放心倚靠祂，祂必成全(诗卅七5)；真信心不必时时去查验事情的发展，因所相信的是神自己，到了时候，祂必作成。
(五)真信心是事先的看见，是一种超越时间、年代的远见；虽然眼前尚无迹可寻，但有信心的人却早已从远处望见了(参13节)。
【来十一2】「古人在这信上得了美好的证据。」
〔原文直译〕「因这信的缘故，古人得了美好的见证。」
〔原文字义〕「古人」年长的，在前头行的人；「美好的」(原文无此字)；「证据」印证，指证，作见证，提供证据，有好名声。
〔文意注解〕「古人在这信上，」『古人』在此指旧约时代的信心伟人，特别是本章所列举的人物；『这信』指第一节所讨论的信。
「得了美好的证据，」本句按原文语态为与神有关的被动语态，表示是神提供了关于古人的证据，亦即古人因着信蒙神证实他们已经蒙悦纳了。
〔话中之光〕(一)信心具有两面的功效：对事，使我们有确实的把握(参1节)；对神，使我们能蒙神悦纳，且为我们作见证。
(二)信神就是尊敬神，尊敬神的人必蒙神尊重，并且乐意为他们作见证；反之，不信神就是不尊敬神，对神无礼，必被神弃绝。
【来十一3】「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
〔原文直译〕「因着信，我们知道宇宙乃是藉神的话架构而成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。」
〔原文字义〕「世界」世代，时代；「话」(原文指实时的话rhema)；「造成」补满，成全，使之完备，装备，架构；「显然之物」发光，照耀，显明出来；「造出来」成为，发生，产生。
〔文意注解〕「我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，」『知道』指信心的推论所得结果；『诸世界』是时间与空间的总合，特别重在指空间，即整个宇宙；『神话』指神实时的话；『造成』一词用来表达造物的统一和多样性；其原文时式为现在式，表示原先创造方面的教训仍在持续和应用。
「这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的，」『显然之物』指看得见的东西；『不是…显然之物』也就是看不见的东西；『造出来』指『使之成为』。全句意指那看得见的是从看不见的造出来的，亦即『使无变为有』(罗四17)。
〔话中之光〕(一)信心能让我们体认神话中的权能，神说有就有，命立就立(诗卅三9)；神的话一出，事就这样成了(创一7，9，11…)。
(二)神的话不仅创造万有，并且托住万有(参一3)；因此我们不必杞人忧天，怕天会塌下来，尽管相信并倚靠神的话，祂必顶住。
(三)信心的伟人乃是在众人都认为『不是显然之物』的时候，就已经『看见』了，所以他们的看见，乃是事先的看见，不是事后的看见；他们乃是因信而看见，并不是因事而看见。
(四)信心是属灵的眼睛，使我们能看见那不能看见的属灵事物；信心不但使我们能认识那不能看见的神，并且也能认识神作事的轨迹和法则。
【来十一4】「亞伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」
〔原文直译〕「因着信，亞伯向神献上比该隐更美的祭物，藉此他得了称许为义的见证，就是神指着他的供物作证；(他)虽死了，却还借着它(信)说话。」
〔原文字义〕「更美」数量更多，质量更好；「称」是；「义」公平，正直，正当，合理；「见证」印证，指证，得证实，提供证据。
〔文意注解〕「亞伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，」『更美』指神看中亞伯的祭物，而看不中该隐的祭物(参创四4~5)；亞伯所献的是羊群中头生的和羊的脂油，预表基督是神的羔羊(参约一29，36)，祂是那『更美的祭物』(参九23)。
「因此便得了称义的见证，」『称义的见证』指神对亞伯这个人的见证，神称他为义。
「就是神指他礼物作的见证，」这里的见证指神对亞伯所献『祭物』的见证；前面的见证乃基于这里的见证，换句话说，因祭物蒙悦纳，连带献祭的人也蒙悦纳。
「他虽然死了，却因这信，仍旧说话，」『这信』原文是阴性单数词的『它』，可指信，也可指祭物，但多数解经家同意应指信，因为信乃是亞伯献祭的动机，且蒙神悦纳的因素；『仍旧说话』按原文时态，指继续不断地说下去；『说话』在此含有作见证的意思。
〔话中之光〕(一)『献祭』是为着对付罪，以便和神恢复交通；罪若不除去，便会阻隔在神与人之间，使神与人无法畅通来往。
(二)同样是献祭，一个蒙神悦纳，一个不蒙神悦纳，其分别点乃在于献祭的动机，是出于信心或是出于自己；出于因神启示而有的信心行为，才能得称义的见证。
(三)我们能蒙神悦纳，并不是因为我们比别人好，而是因我们所凭借的祭物──所相信的基督──使得神不能不悦纳我们；基督乃是惟一通神的『道路』(约十四6)，除祂以外，别无拯救(徒四12)。
(四)人『生前』信心的行为，『死后』仍旧继续说话，不但在神面前说话作见证，也在后人面前说话作见证；许多从前信心的伟迹，不知激励了多少信徒，投身学习那些已死之人信心的榜样。
【来十一5】「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」
〔原文直译〕「因着信，以诺被提接而不见死，(人)也找不着他，因为神把他提接了；原来在被提接以先，他已得了神喜悦的证言。」
〔原文字义〕「接去」被带走，被迁移，改变，移居，迁徙；「明证」印证，指证，作见证，提供证据。
〔文意注解〕「以诺因着信，被接去，不至于见死，」『被接去』指他原先是在地上生活，现在被『改变』(translate)到天上去了；『不至于见死』意指没有死亡的经历。
「人也找不着他，因为神已经把他接去了，」全句意指他不再在属地、属物质的世界里了。
「只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证，」『神喜悦他的明证』应是指他与神同行这件事(创五24)，因为与神同行的人必须是配得过的(参启三4)，显明他已得了神的喜悦。
〔话中之光〕(一)今天我们这活在末世的信徒，也有可能活着被提(帖前四17)，不至于见死；然而当主再来的时候，并不是所有活着的信徒都能马上被提(参启三10)，必须是因信活出得胜生活的人才能首先被提。
(二)以诺因着信，与神同行三百年，然后才被神取去(创五22，24)；有信心的人并不是抛弃在地上作人的本份，而是在正常的为人生活中显出信心的行为，任何遁世修道的说法，有违圣经的教训。
(三)信徒在被提以先，必须确信已经得神喜悦；平日生活为人不讨神的喜悦，却在那里坚信『全教会一次被提』，这是误解圣经。
【来十一6】「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
〔原文直译〕「然而没有信，不可能蒙(神)喜悦；因为到神面前的人，必须信『祂是』，并且(信)祂对寻求祂的人是赏赐者。」
〔原文字义〕「有神」祂是(第三人称，单数，现在时式)，神存在。
〔文意注解〕「人非有信，就不能得神的喜悦，」意指信乃是人得神喜悦的基本条件；若没有信，人无论作甚么好事，都不能得神的喜悦。
「因为到神面前来的人必须信有神，」『信有神』又可译作『信神存在』，或『信神是』，意即信神是像祂那样说的神，就是信神所说『我就是那我是』(参出三14原文)的神。
「且信祂赏赐那寻求祂的人，」『寻求』按原文时态指一生继续不断的寻求。
本节说明得神喜悦的『信』有两方面：(1)信有神，也就是信神存在；(2)信神必赏赐寻求祂的人。
〔话中之光〕(一)人对神没有信心，就是不以神为神，好像儿子不认父亲作父亲，这是极大的侮辱，当然不能得神的喜悦。
(二)『信有神』或作『信祂是』；我们需要甚么，祂就是甚么，这样的信心，乃是经历神一切丰富的诀窍。
(三)凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(太七