希伯来书第十章
逐节详解
【来十1】「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。」
〔原文直译〕「律法所有的仅是那要来美事的影儿，而不是那本物自己的像，它总不能借着人们每年不断供献同样的祭物，使进前来的人得到完全。」
〔原文字义〕「本物」完成的东西，真实的物体；「真像」形像；「总不能」绝不能；「常」连续地，不间断地；「完全」完成，达到目标。
〔文意注解〕「律法既是将来美事的影儿，」『律法』在摩西制度下，律法与利未人祭司职任是密切相关的；『将来美事』指新约时代已经实现的美事，就是基督所为我们成就的救恩(参九11，14)；『影儿』指由实际存在的物体产生的影子，或该物的模糊轮廓，并不十分清晰。律法只是一个影儿，只能模糊地给我们提供一个救恩的概念。
「不是本物的真像，」『本物』乃『将来美事』的同义词，严格地说，本物在此是指在神旨意中真实有效的祭物，就是基督的身体(参10节)；『真像』指清楚的形像。律法连本物的真像都不是，仅是一个影儿。
「总不能借着每年常献一样的祭物，」『每年常献』指不断地重复相同的动作；『一样的祭物』指献相同的物品。
「叫那近前来的人得以完全，」『近前来的人』指亲近神的人；『完全』指达到献祭的目标。
〔话中之光〕(一)律法是影儿，不能将本物真相完全具体的表现出来；凡是在字句、规条、礼仪上斤斤计较的，恐怕没有认清属灵事物的真谛实意，反而被那些外面的作法蒙蔽了心眼(参罗二28~29)。
(二)新约的信徒事奉神，不是凭着字句，乃是凭着灵；字句是叫人死，灵是叫人活(林后三6原文)。所以我们应当按着灵的新样服事主，不要按着仪文的旧样(罗七6)。
【来十2】「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」
〔原文直译〕「若不然，他们岂不早已停止了献祭(的事)？因为敬拜的人既然一次得了洁净，良心就不再觉得有罪了。」
〔原文字义〕「止住」停止；「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？」『若不然』意指在旧约律法之下所献的祭若是完全的话；『岂不早已止住』意指就没有必要继续作献祭的事了。
「因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了，」『礼拜的人』指献祭的人，包括祭司和提供祭物的百姓(参利一2~9；二1~2)；『良心既被洁净』指旧约献祭的目的，是为在神面前得洁净(参利十六30)，但旧约的洁净，仅止于外表礼仪上的洁净，其功效并不能达到献祭之人的里面，令其良心平安，而无罪的感觉。
〔话中之光〕(一)信徒若犯了错(譬如说错话或作错事)，不要只在外表上虚应故事，口头认错了事，而该真心实意的对付罪，直到良心平安为止。
(二)我们的良心必须被洁净，才能本着清洁的良心事奉神(提后一3)；不洁净的良心，是不能事奉神的(参九14)。
【来十3】「但这些祭物是叫人每年想起罪来；」
〔原文直译〕「可是，在这些事里面反而使人每年想起罪来。」
〔原文字义〕「叫人…想起」记得，提醒；「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「但这些祭物，」『这些祭物』指所有按着律法规条所献的祭物(参8节)。
「是叫人每年想起罪来，」祭物本身不能除罪(参4，11节)，只能暂时遮盖罪；而『每年』必须重复献祭这个事实，正好提醒人们，罪仍未除去，所以才需要再来献祭。
〔话中之光〕(一)神容让旧约时代有献祭的事，它至少具有消极的功用，就是叫人想起罪来，知道罪拦阻人、使人不能跟神有正常的关系，从而寻求挽救之道。
(二)新约的信徒最怕的是没有罪的感觉，明明有罪而硬说自己无罪，便是自欺，真理便不在我们心里了(约壹一8)。要紧的是，我们甚么时候想起有罪，甚么时候就认罪、对付罪(约壹一9)。
【来十4】「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
〔原文直译〕「因为公牛和山羊的血是不能除掉罪的。」
〔原文字义〕「除」取走，清除；「罪」(原文复数)。
〔文意注解〕「因为公牛和山羊的血，」意指所有旧约祭牲的血。
「断不能除罪，」其理由如下：(1)它只是主宝血的影儿，不是本物，甚至连本物的真像都不是(参1节)；(2)它只能叫人的外表洁净(参九13)，不能洁净人的里面(参2节)；(3)祭牲不是人，牠的生命不是人的生命，所以不能作人完全的代替品。
〔话中之光〕(一)祭牲的血虽然不能除罪，但神仍在旧约时代定规要人献牠为祭，直等到神的羔羊来到为止；这告诉我们，在事奉神的事上，虽然我们的功用有限，但仍要照神所安排的，献上我们自己。
(二)一个事奉神的人，只要在神所定规要他贡献的事上尽忠去作，即或自己有些是不能作到的，也不可丧志而放弃其他所能作得到的贡献。
【来十5】「所以基督到世上来的时候，就说：『神阿，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。』」
〔原文直译〕「所以祂(基督)来到这世上的时候说，祭物和供物不是你所愿要的，你却曾为我预备了一个身体。」
〔原文字义〕「礼物」供物，无血的祭物，素祭。
〔文意注解〕「所以基督到世上来的时候，就说，」本节部分照字面、部分照意思引自诗四十6。『到世上来』指神的儿子降世为人；『就说』并不是真的曾说过这样的话，乃是一种模拟表达基督降世为人的心愿和目的。
「神阿，祭物和礼物是你不愿意的，」『愿意』按原文与『旨意』(参7节)是属同一字系。神的旨意，不是要从人得着祭物和礼物，乃是要得着人自己。
「你曾给我预备了身体，」按所引诗四十6，本句应作『你已经开通我的耳朵』，《希伯来书》的作者是照这句话的意思，写成『你曾给我预备了身体』。原来旧约的律法规定，若有奴仆愿意终身服事主人，他的主人就要用锥子穿他的耳朵，表示收纳他的献身(参出廿一5~6；申十五16~17)。因此，『你已经开通我的耳朵』，也就是『你曾给我预备了身体』作为奉献之用的意思。
本节表明既然旧约的祭物和礼物并不能满足神的心，因此基督道成肉身的目的是要献上自己。
〔话中之光〕(一)信徒的身体存在的价值，是为叫我们可以将它献为祭，归给神；所以我们应当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(罗十二1)。
(二)神赐给我们身体，不是为叫我们来服事身体的需要，而是叫我们用身体来服事神的需要；我们将身体献上，如此事奉，乃是理所当然的(罗十二1)。
(三)信徒的身体若不献给神用，往往会成为灵性最大的阻碍，许多信徒不但没有靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)，反而放纵肉体的情欲(加五16)，以致被它辖制。
【来十6】「燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」
〔原文直译〕「燔祭和为着罪(的祭)不是你所喜悦的。」
〔原文字义〕「燔祭」全献上的祭；「罪」(原文单数)。
〔文意注解〕本节引自诗四十6最后一句。『燔祭』指完全烧化的祭；『赎罪祭』指为了罪所献的祭。
『燔祭和赎罪祭』加上前面的『祭物和礼物』(参5节)刚好是《利未记》里面的完全献祭制度。再者，祭物和礼物按原文都是单数，故在此不是指一些个别的祭物，乃是指任何祭物，而燔祭和赎罪祭则为复数，应是指一次次所献祭物的总合；无论如何，统统都不合神心所要。
前面的『不愿意』(参5节)比较上是属于意志的范畴；这里的『不喜欢』则属于情感的范畴。两节连在一起，强调神对于整个旧约献祭制度并不满意。
〔话中之光〕(一)我们无论作甚么事，包括属世的事和属灵的事，都要寻求神的心意，是神所愿意、所喜欢的，我们就作；是神所不愿意、所不喜欢的，我们就不作。
(二)神的仆人行事为人的基本原则：不是要得人的心，乃是要得神的心；不是要讨人的喜欢，乃是要讨神的喜欢(加一10)。
【来十7】「那时我说：『神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』」
〔原文直译〕「于是我说，看哪，关于我的事在经卷上已有记载；神阿，我来了，是要遵行你的旨意。」
〔原文字义〕「我的事」关于我的一切，有关我的一切。
〔文意注解〕「那时我说，」本节引自诗四十7。『那时』指基督(弥赛亚)到世上来的时候(参5节)，但亦可指当神『不愿意…不喜欢』的心意显明的时候(参5~6节)；『我说』指基督所作的宣告。
「神啊，我来了，」『我来了』按原文乃具有更强烈且警觉性的动词，意思是『我已经来了(I have come, Here I come)』，含示祂来到世上，是为了要执行划时代的行动。
「为要照你的旨意行，」表示神既然『不愿意…不喜欢』整个旧约的献祭制度，当然祂必定有祂所愿意、所喜欢的心意，而基督之来到，就是为了服从并执行神这个心意。
「我的事在经卷上已经记载了，」『经卷』或称书卷，狭义指摩西五经，其中记载神的旨意和服从的方式；广义指全部旧约，其上记载关于基督的一切(参路廿四27，44，46；约五39，46)。
〔话中之光〕(一)主耶稣降世为人，为要遵行父神的旨意(参约六