希伯来书第九章
逐节详解
【来九1】「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」
〔原文直译〕「那先前的固然也有事奉的条例和属物质的圣幕。」
〔原文字义〕「前约」第一；「礼拜」崇拜，宗教的事奉；「条例」公义所要求的东西，判定，法令，章则；「属世界的」地上的，世俗的，物质的，系统化的；「圣幕」神圣事物，圣所，圣地。
〔文意注解〕「原来前约有礼拜的条例，」『有』按原文作『固然有』，意指它虽然是值得珍视的，但未必那么美好；『礼拜的条例』指祭司在事奉时所奉行的规章。
「和属世界的圣幕，」『属世界的』指属地的，属物质界的，此话含有非永久性，乃暂时的意思；『圣幕』原文单数，指整个的帐幕(出廿五8~9)。
【来九2】「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。」
〔原文直译〕「因为有帐幕装备齐全：头一层那叫作圣所的，里面有灯台、桌子和陈设饼(饼字为复数)。」
〔原文字义〕「预备」装饰，装备，建造，组成，支搭；「帐幕」帐棚，布棚，会幕；「头一层」最先的，在前的；「圣所」神圣事物，圣幕；「陈设」安放，排列，放置，摆设。
〔文意注解〕「因为有预备的帐幕，」『预备的』指经人手所制造好了的；『帐幕』在此指有幕幔覆盖的部分，不包括露天的院子。
「头一层叫作圣所，」『头一层』指从院子经会幕门口进入的地方，只有洗濯后的祭司才容许进去(出四十12，31~32)；『圣所』原文只有圣字，表示它是神圣的处所。
「里面有灯台、桌子，和陈设饼，」『灯台』是圣所内部惟一的光源(出廿五37)；『桌子』供摆放陈设饼(出廿五30)；『陈设饼』有十二个饼，摆列成两行(利廿四5~6)。
【来九3】「第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，」
〔原文直译〕「但在那第二幔子后面又有帐幕，叫作『圣(复数)中之圣』。」
〔原文字义〕「幔子」布幔，面纱；「至圣所」诸圣中最高级的圣。
〔文意注解〕「第二幔子后，」『第二幔子』指隔开圣所和至圣所之间的布幔。
「又有一层帐幕，叫作至圣所，」『至圣所』按原文是诸圣中的至圣，不许任何人进入，仅容大祭司一年一次独自带着血进去(参7节)。
【来九4】「有金香炉(炉：或译坛)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；」
〔原文直译〕「有金香坛和里外全部包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并(两块)约版。」
〔原文字义〕「香炉」香坛，烟熏的器具；「约」合约，立约的；「柜」盒子，箱子，木柜；「吗哪」这是甚么；「罐」瓶，土罐，容器；「发过芽」曾经萌芽；「杖」木棒；「版」平石板。
〔文意注解〕「有金香炉，」按原文宜翻作金香坛，是供烧香之用的坛(出三十1，7~8)。
按旧约会幕里面各种对象的安放位置，金香坛是放在会幕内的幔子前(出四十26)，亦即在圣所里面，而不是在至圣所里面，但根据此处的叙述，似乎是放在至圣所里面，新旧约之间显然有差异，因此有些解经家认为这里是《希伯来书》的作者失误，其实此乃解经家的误解，这里将金香坛和约柜放在一起并叙，有其深厚的属灵意义：
(1)旧约圣经在记载圣所内的对象时，有的地方仅提及陈设饼的桌子和灯台，而没有提到金香坛(出廿六35)。类此情形，表明金香坛的功用和地位相当特殊。
(2)旧约里面的金香坛乃是最靠近至圣所的对象，其上烧香所产生的烟透过第二幔子(参3节)，而弥漫至圣所达到约柜前，因此金香坛和约柜的关系极为密切(参出四十5)，《希伯来书》的作者有意将此二者连在一起相提并论。
(3)当所罗门王建圣殿取代会幕时，内殿即相当于至圣所，有些译本将香坛划归属于内殿(按中文和合本，王上六22则称『内殿前的坛』)。无论如何，金香坛和约柜的功用息息相关，烧香与人向神的祷告有关(路一10~11)，而约柜则与神向人说话有关(出廿五22)，因此藉此二者，神与人有所交通来往。
(4)《希伯来书》不但明说大祭司耶稣基督为我们进入幔内(六20)，在神前(就是在至圣所里面)替我们祈求，并且也鼓励我们靠着祂进到神面前(七25)，就是进入至圣所(十19)，来到施恩的宝座前求恩惠作随时的帮助(四16)。由此可见，烧香祷告与来到约柜的施恩座前有绝对的关系。
「有包金的约柜，」『包金』按原文指周围里外上下每一部分都包金；『约柜』其上有施恩座和二基路伯，是神和人相会的地方(参5节；出廿五10~22)。
「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版，」『吗哪』字义为『这是甚么』(出十六15)，是以色列人在旷野里每日必吃的天赐食物(出十六21，31，35)；『金罐』供盛吗哪以为记念(出十六33~34)；『亚伦发过芽的杖』是作神拣选人的记号(民十七5，10)；『约版』是神亲自书写十诫在其上的两块石版(出卅二15~16，19；卅四1)。
【来九5】「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(施恩：原文是蔽罪)。这几件我现在不能一一细说。」
〔原文直译〕「柜上面有荣耀基路伯覆荫着的施恩座(或作『除罪盖的座』)；关于这几件，现在不能一一分开细说。」
〔原文字义〕「基路伯」高张翅膀遮掩施恩座的圣物(参出廿五18~22)；「罩着」向下遮蔽，覆罩，遮掩；「施恩座」赎罪的，蔽罪处，挽回祭，使和好。
〔文意注解〕「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座，」『基路伯』是为把守神的圣洁和公义(参创三24)；『施恩座』表明神悦纳人乃根据基督赎罪的功效(参罗三25；约壹二2)。
「这几件我现在不能一一细说，」这句表明本书作者的目的，不是要解释旧约属地帐幕内的各种对象，乃是要借着列举这些对象，衬托出那属天更大、更全备的帐幕(参11节)。
【来九6】「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。」
〔原文直译〕「这些对象既是如此装备齐了，众祭司就经常不断地进去头一层帐幕，履行(该有的)事奉。」
〔原文字义〕「这些对象」关于这些东西，这几件；「预备齐了」摆放好了，装设好了；「常」始终，不断地，连续地；「拜神的礼」事奉，宗教礼仪。
〔文意注解〕「这些对象既如此预备齐了，」『这些对象』指帐幕内所有的对象(参1~5节)；『预备齐了』指照神在山上指示的样式，制作完备整齐(出廿五40)。
「众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼，」指从那时候开始，犹太祭司们就不止息地按着班次，在神面前供祭司的职分(参路一8)。
〔话中之光〕(一)必须是各种对象都装备整齐了，众祭司们才能开始事奉的工作；我们必须照着神的话把自己装备整齐，才能投入事奉主的工作。
(二)如今外面字句的律法已经不再适用在我们新约的信徒身上了(参林后三6)，所以我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样了(罗七6)。
(三)必须是祭司才能进入圣所；我们必须是蒙神选召，作圣洁的祭司，才能借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。
【来九7】「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」
〔原文字义〕「没有不带着」不空手(意即必须有)；「过错」无知而犯下的过失；被忽视的事。
〔文意注解〕「至于第二层帐幕，」『第二层帐幕』即至圣所(参3节)。
「惟有大祭司一年一次独自进去，」『惟有大祭司…独自进去』意指大祭司以外的任何人(包括众祭司)，严禁进入至圣所；『一年一次』就是每年七月十日，亦即赎罪日(利十六29，33~34；参廿三26；出三十10)。
「没有不带着血为自己和百姓的过错献上，」『没有不带着』意即非带不可；『为自己』因大祭司也是人，凡是人都有罪(参七27)；『过错』指因无知而误犯的罪，亦即因为疏忽而触犯了神律法的罪(参利四2，13，22，27；五17~18)。
〔灵意注解〕(一)本节预表惟有耶稣基督是将来美事的大祭司，祂独自一人进了天上的至圣所，为我们显在神面前(参11，24节)。
(二)耶稣基督在十字架上的救赎大功，是祂独自一人完成的，任何人都不能有份于此项功绩。
(三)旧约人间的大祭司，和新约天上大祭司的不同点如下：