希伯来书第八章
逐节详解
【来八1】「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，」
〔原文直译〕「我们所讲论的重点乃是，我们有这样的一位大祭司，已经坐在诸天至大者宝座的右边。」
〔原文字义〕「第一要紧的」原则性的，要点，摘要，首要，结论。
〔文意注解〕「我们所讲的事，其中第一要紧的，」『所讲的事』在此特指祭司的职任和与其相关的条例(参七11~12，16，24，27~28)；犹太人相当注意一切和敬拜神有关人、事、物的合法性，例如：圣殿、祭司、祭物、献祭和律法等(参3~5节)。
「就是我们有这样的大祭司，」『我们有』指祂是属于我们的；『这样的大祭司』指完全不同于人世间的大祭司。
「已经坐在天上至大者的宝座右边，」『已经坐在』在希腊文是完成式，表示这是一个既成的事实；『天上至大者』是犹太人对神的称呼；『宝座』指掌权施政；『右边』指尊贵，又照犹太公会惯例，主席右边的书记系记录并宣读赦罪案件，故右边含有恩慈的意味。
本句出自《诗篇》一百十篇一节，形容这一位大祭司具有君王的尊严和能力(参诗一百十2~3)。
〔话中之光〕(一)信徒无论是阅读属灵书籍或是聆听信息，都必须能掌握重点，抓住甚么才是最要紧的点，而不在细节上纠缠打转。
(二)基督为我们的大祭司，是本书第一要紧的信息。
(三)对我们基督徒而言，清楚认识主耶稣基督，知道祂的所是、所作和所有，乃是第一要紧的事，祂是我们一切属灵追求的根基。
(四)所有见证基督的人，不论他引证甚么历史人物或其他事情，都应当使人认识基督为一切人物事迹中之第一，又对人有第一要紧的关系，以此为目的才是神所喜悦的见证人。
(五)第一要紧的，是我们有这样的一位大祭司，而不是我们有怎样好的圣所或律法；是我们有这样的一位主耶稣基督，而不是我们有怎样好的教会或道理。
(六)基督徒常喜欢在道理的正确性和作法的实用性打转并争论，却将道理和作法的中心──耶稣基督不知不觉的给忽略了，只顾自己的感受，而不顾祂的感受如何。
(七)这样的一位大祭司──主耶稣基督，祂已经胜过地上一切的缠累，而升入高天，地上所有消极的人事物都在祂的脚下，因此祂能使我们蒙恩惠作随时的帮助(来四14~16)。
(八)这样的一位大祭司已经升入高天，我们持定祂，就能得着属天生命的供应，也就能在地上过着属天的生活。
(九)祂不是『站』着而是『坐』着，表示工作已经完成。主耶稣在地上已经完成了使命，在十字架上打伤了仇敌魔鬼的头(参创三15)，正等候父神使仇敌作祂的脚凳(来一13)；基督已经得胜，我们基督徒也与祂一同得胜。
(十)『坐』着的大祭司，显示祂是君尊的大祭司，君王和祭司合而为一，既是掌权又是圣洁，既有荣耀又有慈怜，既有能力又有生命的供应。借着祂，我们也能作『有君尊的祭司』(彼前二9)。
(十一)祂是坐在『天上至大者』宝座的右边，这一个事实，乃是我们的安慰和保障，我们还惧怕甚么呢？
(十二)我们有了这样的一位大祭司，也就有了通往天上的梯子(创廿八12~13；约一51)，天上各样属灵的福气也都是我们的(弗一3)，我们只管坦然就近祂，享受祂的服事。
【来八2】「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」
〔原文直译〕「在圣所(复数)，就是真帐幕里供职服役；这帐幕乃是由主，而不是由人支搭的。」
〔原文字义〕「执事」仆役，差役，供给者(和教会中的『执事』原文不同字)；「支」支搭，系牢，固定。
〔文意注解〕「在圣所，就是真帐幕里，作执事，」『圣所』原文复数，原用来指帐幕中一切的圣所，但因为天上的幔子已经被挪除，所以不再有头一层帐幕和第二层帐幕之分(参九8；十19~20)，整个帐幕就是至圣所，这里称之为『真帐幕』；既称真帐幕，表示地上的帐幕不是真的，乃是模拟、仿制的帐幕(参5节)。
基督在这真帐幕里，就是在天上的至圣所里，为我们显在神面前(参九24)；『作执事』指祂尽大祭司的职任，拯救那些靠着祂进到神面前的人，并且替他们祈求(参七24~25)。
「这帐幕是主所支的，不是人所支的，」『这帐幕』指天上的真帐幕；『人所支的』指地上摩西所立的会幕，它是天上真帐幕的影儿(参5节)。
〔话中之光〕(一)我们肉眼所看不见的世界，乃是真实的世界，必须凭信心接受(参六20；十一1~2，17；十二22)。
(二)主耶稣在天上的真帐幕里作执事，一面把我们带进属天的境界中，使我们在地有若在天；另一面也将属天的祝福供应给我们，使我们得以享受属天的生命和能力。
(三)基督在真帐幕里作执事，今天就在我们信徒的心灵里服事我们，所以我们必须以灵以真来接触祂，才能享受祂的同在和能力。
(四)凡是人手所支的帐幕，都是短暂且有缺陷的，惟独主手所支的才是永存且全备；出于人工所建造的教会，不能得主喜悦，所以我们应当谨慎怎样建造(林前三10~15)。
【来八3】「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。」
〔原文直译〕「每一位大祭司都是为献上礼物和祭物而设立的；所以这一位也必须有所献上。」
〔原文字义〕「设立」派定职位。
〔文意注解〕「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，」『礼物』指素祭，重在为着感恩得神的喜悦；『祭物』指赎罪祭，重在为我们赎罪(参五1)。本句是说旧约大祭司的主要职任乃是献祭。
『为…设立的』表明大祭司的工作有别于一般人的工作，是一班人所不能作的。
「所以这位大祭司也必须有所献的，」『献』字在希腊原文的时态是指一次完结的献上，不是一种继续的动作；基督为大祭司，只须一次将自己献上(参七27；九26，28；十12，14)，此后所献的，乃是替信徒祈求(七25)，并代转信徒颂赞的祭物(十三15)。
〔话中之光〕(一)『这一位大祭司也必须有所献上』，这话表明大祭司最重要的工作就是献祭，所以我们只管靠着祂进到神面前，接受祂的服事(参七25)。
(二)基督是一次藉死献上自己为祭，凡是跟从这位大祭司的人，也当借着舍己和顺服，才能蒙神悦纳。
【来八4】「祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。」
〔原文直译〕「故此祂若仍在地上，就用不着祂当祭司，因为已经有按照律法献上礼物的祭司了。」
〔文意注解〕「祂若在地上，必不得为祭司，」意指祂作大祭司的职事范围是在天上(参1节；九24)，而不是在地上。主耶稣在地上按肉身是属犹大支派(参太一1~16；路三23~33)，并非得祭司职任的利未支派(参七5，13~14)。
「因为已经有照律法献礼物的祭司，」『献』字原文为现在式；有些圣经学者根据这句话，认为当作者在写本书信的时候，仍有祭司在耶路撒冷的圣殿内献祭，因此据以证明当时耶路撒冷的圣殿还存在，故本书必定是在主后七十年以前写的(圣殿是在主后七十年被毁)。但作者并不是谈圣殿礼仪，他乃是提说律法上关于祭司在会幕中供职的常规。
【来八5】「他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式。』」
〔原文直译〕「这些事乃是诸天上事奉的样本和影儿，正如摩西要建造帐幕时，神对他说：你要谨慎，各样对象要照着在山上指示你的样式去作。」
〔原文字义〕「供奉」服役；「形状」样本，副本，复制品，模型，摹拟品；「影像」影儿，影子，投影，轮廓。
〔文意注解〕「他们供奉的事本是天上事的形状和影像，」『供奉的事』指地上的祭司照律法执行献祭的事(参4节)；『天上事』指主耶稣作大祭司在天上真帐幕里作执事(参2节)；『形状和影像』指不是真实的本体，而是那本体所复制出来的模型和所投射出来的影子(参林后四18；西二17)。
这里的『事』又可指『物』，故本句可解为『地上的帐幕是天上真帐幕的样式和影儿』(参下一句)。天上的实体乃是神所在的圣所，我们的大祭司基督带着自己的血进入天上圣所(参九11~12)。
「正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，」『警戒』原文为一神学词汇，尤指『神启示的诫命』(参出廿五40；来十一7；十二25)。
「你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式，」本句话引自《出埃及记》廿五章四十节。此话显示，摩西所作各样的对象乃是天上真帐幕的豫表(表记)，表明罪人必须借着耶稣基督的救赎才能接近圣洁的神。
〔话中之光〕(一)地上的教会不过是天上事物的形状和影像，其本体乃是基督──教会是基督的身体(弗一23)，因此，教会的每一部分都必须照着基督建造。
(二)建造教会不许可有人的意思和自由，乃要照着山上所指示的样式，意即必须严格地按着从天上来的异象，以基督为材料，否则都要被拆毁并焚烧。
【来八6】「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」
〔原文直译〕「但如今祂(耶稣)已经得了更美的职任，正如祂作了根据更美的应许所建立的更美之约的中保。」
〔原文字义〕「所得」蒙受，得到；「职任」仆役的工作；「更美」杰出，优异，至尊(第一个字)；更好，更佳，更强(第二、三个字)；「约」安排，遗命，合约，协议，合同；「中保」走到中间，站在中间，仲裁。
〔文意注解〕「如今耶稣所得的职任是更美的，」『耶稣所得的职任』指祂所从事的工作；『更美』指超越过一切人间大祭司的工作。
「正如祂作更美之约的中保，」『约』在旧约指代表两造订立的契约(书九6；士二2；撒上廿三18)；在新约特指神和祂选民之间建立的一种关系。神赐人新约是本乎祂的恩典，为了要拯救世人(徒三25；七8；罗九4；十一27)。
『更美之约』指新约，新约比旧约更美，乃基于三项理由：(1)有基督作新约的中保，因此长远有效(参本句及七22~25)；(2)是凭更美的应许立的(参下一句)，使我们能得着完全的赦罪(12节)；(3)是写在里面心版上属灵的律法，不是写在外面石版上字句的律法(参10~11节；林后三3，6)。
「这约原是凭更美之应许立的，」『更美之应许』指后面所载另立新约的应许(参10~12节)。
〔话中之光〕(一)更美的大祭司职任，使我们得以坦然无阻的进到神面前；更美的中保职任，保证新约足以应付神人双方的需要。
(二)更美的应许带来了更美之约。神是信实的，凡祂所应许的，祂都必要作成；新约的内容，祂也必要实现在我们的身上。
【来八7】「那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。」
〔原文直译〕「因为如果第一个(约)是没有缺点的话，就没有寻求第二个(约)的余地了。」
〔原文字义〕「前」第一；「没有瑕疵」无可指责的；「无处」没有地方，没有地位；「后」第二。