逐节详解
【来六1】「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」
〔原文直译〕「所以，我们应当离开那基督之话的开端，竭力前进，达到完全长成，不再立根基，就是论到悔改死行，信靠神。」
〔原文字义〕「懊悔」悔改，心意回转，改变心意；「竭力进」被带动，被率向前；「完全」长大成熟；「死行」致死的工作，取死的行为。
〔文意注解〕「所以，我们应当离开基督道理的开端，」『离开』不是指离弃，乃是指继续原有的往前进，而不要停留在原来的位置上或原来的情况中；『基督道理的开端』指基督徒信仰启蒙的话，包括1~2节所列举的六项基要真理。
「竭力进到完全的地步，」『竭力进』原文含有『被带领前进』的意思，意指我们降服于主的带领；『完全』原文与『长大成人』(参来五14)同字，指达到成熟；全句意指被带到成熟的地步。
「不必再立根基，」『根基』与『开端』意思相同；『不必再立根基』指不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。得救的根基早已立好，没有人能再立。
「就如那懊悔死行，」『就如』是说这只是举例，是比较重要的，但非全部；『懊悔』指悔改，就是心思的转变；『死行』指陷人于死境的行为，按照圣经，包括：(1)犯罪的行为(弗二1)；(2)体贴肉体的行为(罗八6)；(3)拘泥于字句(仪文规条)的行为(林后三6)。
「信靠神，」指对神信而顺服。
〔话中之光〕(一)不肯『离开』就不能『进到』。要有属灵的成长必须有所离开，舍不得离开就没有条件成长。
(二)信主的人常常把起头当作终点，以致被开端的恩典绊住了。
(三)信徒若不要退后或跌倒，独一有效的防备与保障，就是前进。这须要配合意志上的决心与执行。
(四)信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全。
(五)『进到』按原文是『被带到』；我们需要靠圣灵的大能，方能进到完全的地步。
(六)主要带领我们往前，我们必须让祂如此带领，这是我们与祂恩典的工作甘心乐意的合作。
(七)前进原非全靠一己的努力，更需要的是完全顺服神在我们里面运行着的能力。我们只需要顺服，就必被带而前进(参弗三20；腓二13)。
(八)在我们属灵生命的经历中，总是有主作为的一面，也有我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全成熟的地步。
(九)在基督徒的生活里，有好几个真理是根基，都是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。这些基督道理的开端，就是悔改、相信、受浸、按手、复活、审判。
(十)当时的希伯来人，是有了根基还要再立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好，就往前去了。好比盖房子，你缺了一个根基，你得补上，然后才能往上盖造。
(十一)基督徒蒙恩得救的第一个经历，就是从自己转向神，不再靠那取死的行为，而专专信靠这位活的神。
(十二)有真悔改必有真信心，有真信心必有真悔改；真悔改由真信心而生出，真信心由真悔改而加增。
(十三)行和信是基督徒开始的要件。消极方面，转离死行；积极方面，藉信进入神的里面。
(十四)基督徒生活首要的事是时刻仰望神；基督徒行事为人不是看人的评价，而是遵循神的判断。
【来六2】「各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」
〔原文直译〕「各种浸洗，按手，死人复活，以及永远审判等教训。」
〔文意注解〕「各样洗礼，」原文为复数的『洗』，并无『礼』字，表示是当日希伯来信徒所奉行的受浸和各种洗濯的规矩(参来九10；可七4)。注：当日希伯来信徒，不似外邦人基督徒已经从旧约礼仪上得着豁免(参徒十五10，19，28~29)，他们仍然遵行许多礼仪，例如行洁净的礼(徒廿一23~26)等。
「按手之礼，」原文只有按手二字，在新约圣经里面，记载了许多按手的场合，包括祝福之时(太十九13~15)、授予教会中的职份之时(徒六6)、受浸之时(徒八16~17；十九5~6)、医治和接纳之时(徒九12；廿八8)、差遣出外作工之时(徒十三3)、传递恩赐之时(提前四14；提后一6)等。按手有两个意思：一个是联合，一个是传递祝福。两个都可以说是交通。交通一面叫按手者和被按手的人合而为一，另一面叫按手者的能力流到被按手的人身上去。因此，使徒保罗告诫提摩太，给人按手不可急促，免得在别人的罪上有分(提前五22)。
「死人复活，」所有的人到末日都要复活，义人复活得生，恶人复活定罪(约五25~29；十一25；林后四14；启二十5~6)。
「以及永远审判各等教训，」『永远审判』指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后五10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启二十11~12)。
〔话中之光〕(一)死了的人必须埋葬；我们若借着受浸与基督一同埋葬，也就在此与基督一同复活(西二12)。
(二)我们是借着按手而进入基督的身体里面，得以与基督身体上的众肢体联合，而一同享受元首一切的丰富。
(三)我们是藉受浸与基督联合，藉按手与神的众儿女联合；我们不但要与基督有交通，也要与神的众儿女有交通。
(四)若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为死了就了了；我们若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可怜(林前十五19，32)。但我们有复活的盼望，因此我们今天仍要竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前十五58)。
(五)时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)；我们信徒切莫以为审判与我们无关，反而更当恐惧战兢，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。
(六)没有任何基督徒可以忘记在最后的日子里，必须面见神。别人对自己的观感并不重要，但神对自己的看法就极为重要了。
(七)六项开端的道理可分成三对：第一对从外表进到内在，第二对从旧的进到新的，第三对从现今进入永恒。
【来六3】「神若许我们，我们必如此行。」
〔文意注解〕这是当日信徒的常用语，表示倚靠神的旨意(参林前十六7；雅三15)。这里意即愿神带领我们，叫我们能照一节所说，竭力达到完全的地步，不再立根基。
〔话中之光〕(一)神许我们的时候，我们才有机会；神若不许，就是我们『竭力』，也属无用。特别是属灵的事，神若不许，无论如何，人是无能为力的(参6节)。
(二)信徒进到完全的地步，须靠神的能力和恩典，只有神能打开人的心窍，在灵性上长大成人。
(三)『神若许』这三个字也暗示，基督徒的灵命若停滞不前，可能是由于他的存心不为神所悦纳，因此神不许他继续长进。
【来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，」
〔原文直译〕「因为那些人曾经蒙了一次的光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵。」
〔原文字义〕「尝过」经历过，吃了；「天恩」属天的恩赐。
〔文意注解〕「论到那些已经蒙了光照，」『光照』指福音的真光(林后四4，6)；『已经蒙了光照』原文含有一度蒙了光照，就永远留在光里面的意思。
「尝过天恩的滋味，」指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。
「又于圣灵有分，」或译作『成为圣灵的分享者』。圣灵乃是神在祂的福音里所应许给我们的(加三14)。神的一切神圣本质，都在圣灵里成为我们的享受；并且神的一切作为，也都借着圣灵运行到我们身上。
〔问题改正〕本章四至八节这段经文相当难解，圣经学者对此意见纷歧，至少可分为下列四种：
(一)救恩可失论(参加五4)：赞成此说的人认为一个真正的信徒，仍有失去救恩的可能。虽然救恩的性质是永远的(来五9)，但必须是一直『顺从』的人才能享受到底，正如救恩是为所有的人预备的(提前二4；彼后三9)，但只有相信的人才享受得到一样。神的救恩没有问题，问题是在人这一边；人若要自甘堕落，神就任凭他们，这是神作事的法则。持这种看法的人，实际上降低了救恩的可靠性，救恩端视人的情况而或即或离，这种盘绕升降式(roller
coaster)的救恩有违圣经的一贯真理，为多数正统的圣经学者所拒绝采纳。
(二)假定论(参6节『若』)：并非针对事实，仅是一个假设的情况，而这种情况又永远不可能发生，故毋需杞人忧天。他们说这一段经文，只不过是用来警告当时的希伯来基督徒，千万不可离弃真道，回归到犹太教去，以免遭致可怕的后果。赞同此说的人，泰半也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，但他们又不能合理地解说此段经文与『永远得救』的矛盾，只好归结于此段经文仅为『假定』而已。然而事实上，历史中不乏离道反教的基督徒，犯了本段经文所说的罪。况且第六节开头的『若』字，原文并无此字，是中文翻译时加上去的。故此种说法不能给我们甚么帮助。
(三)不信论(参约壹二19)：一般传统解经家，大多赞同此说，他们也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，凡违反此项真理的情况，皆归咎于『不信的恶心』，说他们都是挂名的基督徒，他们的变节叛道证明他们的信仰不是真实的。不仅如此，他们也将圣经中许多失败的事例，如愚拙的童女和领一千银子的仆人，都一味地归纳为不信的人(太廿五11~12，30)。为此，他们就把本章四至五节『已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能』解释为初步的、外表的、字句的接触，而不是真正登堂入室的领受，所以不是真信徒。持这种『不信论』看法的人，不但对上述四至五节的经文不能给予合理且满意的解释，并且对于『不能叫他们从新懊悔』(参6节)，解释得破绽百出，如果这些不信的人根本就没有真正地悔改过，又何需『从新』悔改呢？
(四)失去奖赏论(来十35~39)：赞同此说的人，同意所有真正的基督徒都要永远得救，但在基督审判台前将会有不同的报应(林后五10)，其差别乃在将来国度的赏罚。笔者倾向同意此说，理由如下：
1.本书受书的对象，乃是希伯来信徒(参9节)，不论是警戒、劝勉或是解说，都是一贯向信徒述说的，绝对不是一会儿警戒『不信』的人，一会儿勉励『信』的人。
2.『不信论』者说本书五段警戒的话，都一律以不信的人为对象，甚至美其名为符合『一贯释经学(consistent
hermeneutics)』的原则。然而就在这五段警戒的话里，本书作者特意用『我们』一词把他自己也包括在内(来二1，3；三14；四11；六1，3；十26，30，39；十二25)，难道他是与不信的人认同吗？
3.『不信论』者又说本段经文所用的词汇，如：蒙光照、尝天恩、有分圣灵、尝神道、悟权能并不等于得救，这些词汇也可用来形容犹大、巴兰、法利赛人、术士西门等不信之人的经历。若是这样，则它们也可用来形容撒但堕落以前的经历，何等荒谬！
4.其它有关积极方面论证本段经文是在警戒信徒，详述于各节注解中，请读者自行参考。
〔话中之光〕(一)我们原来是坐在黑暗中死荫里的人，但因着主照亮了我们，就把我们的脚引到平安的路上(路一79)。
(二)我们在地上就能尝到属天的恩赐，天在地上开始，借着这些属天的恩赐，我们就能在地上过属天、高超的生活。
(三)圣灵与我们的得救，具有不可分割的关系；凡是没有圣灵的感动和工作，或轻忽圣灵的人，绝对不可能得救(参太十二31~32)。
【来六5】「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，」
〔原文直译〕「并尝过神美好的话，以及来世的能力。」
〔原文字义〕「道」话(rhema，指神实时的话)；「权能」能力，大能。
〔文意注解〕「并尝过神善道的滋味，」『神善道』指基督道理的开端』(参1节)，就是希伯来信徒在相信主时所尝过的灵奶(彼前二2)。
「觉悟来世权能的人，」『来世』指将来的世代；『权能』指神圣的能力。『觉悟来世权能』有二意：(1)经历了圣灵大能的作为；(2)认识了神对将来的定命和赏罚。实在说来，一个人所以会蒙恩得救，乃是他被来世权能推动的结果。
〔话中之光〕(一)神的话不仅可以让我们了解，并且还可以让我们吃喝享受(太四4；彼前二2；耶十五16)；所以我们不但要用头脑，还要用心灵来读神的话。
(二)要来之国度的神圣能力，要复苏、更新并复兴老旧的万物(太十九28)。信徒在重生时，都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴(多三5)。
【来六6】「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」
〔原文直译〕「如果背离了真道，就不可能再重新悔改，因为他们在自己身上把神的儿子重钉十字架，公然蒙羞。」
〔原文字义〕「离弃道理」在路旁跌倒，跌在一边；「从新」回复先前的光景。
〔文意注解〕「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，」『离弃道理』指故意顺从异教，完全弃绝基督；『不能…从新懊悔』意即已经悔改过，又重新悔改，这是不必要的，也是不可能的。
「因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂，」『重钉十字架』意指人若背道离弃主，就等于认为主是该死的，该被钉十字架；『明明地羞辱祂』意指使别人看不起基督，在众人面前叫祂蒙羞。
〔话中之光〕(一)信徒在信的时候，就已经立好了根基，包括悔改、相信，万一跌倒离开了主，甚么时候回转过来，甚么时候就站起来继续往前，不需要再立根基(参1节)。
(二)信徒在人面前没有好见证，不仅是自己的耻辱，并且也让主蒙羞，所以是一件很严重的事。
【来六7】「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；」
〔原文直译〕「就如田地吸收了屡次降在其上的雨水，并且生产菜蔬，有益于那些耕种的人，就从神得享祝福。」
〔原文字义〕「吃过」饮了；「菜蔬」作物。
〔文意注解〕「就如一块田地，」『田地』可比作信徒；我们是神所耕种的田地(林前三9)。
「吃过屡次下的雨水，」『雨水』指四至五节所说五类美好的事物，特别是神美善的话(参弗五26)。
「生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福，」『菜蔬』原文可能包括各种农作物和果树；『生长菜蔬』指信徒竭力前进，达到完全长成的地步(参1节)；『耕种的人』指神；『从神得福』指得着天上各样属灵的福气(弗一3)。
〔话中之光〕(一)信徒是神所耕种的田地，目的为要在我们身上彰显基督(腓一20)；最好的方法是借着吃喝享受神的话，叫里面的灵命快快长大。
(二)一个人信主之后，应当结出生命的果子，才不致辜负了神栽培我们的心意(参约十五1~2)。
【来六8】「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」
〔原文直译〕「但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于受咒诅，其结局乃是被焚烧。」
〔原文字义〕「被废弃」未被认可，拒收，认定不值钱。
〔文意注解〕「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，」『荆棘和蒺藜』是人犯罪堕落、被神咒诅的结果(创三18)，故长出荆棘和蒺藜，乃表示人的光景不蒙神喜悦；『必被废弃』意指被算为无用。
「近于咒诅，结局就是焚烧，」『近于咒诅』指不蒙神称许；『焚烧』田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧。信徒是神的耕地，绝不会被焚烧；但他们不按着神的法则而长出的草木禾秸，却要被焚烧(林前三9，12)。
信徒一旦得救，就绝不会再成为真正的咒诅；然而我们若不往前，追求长进，反而持守神不喜悦的事物，就近于咒诅，将会受到神行政管治的惩罚(参来十二7~8的管教)；这与永远的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是『近于咒诅』。
〔话中之光〕(一)同样是得着雨水的浇灌，有的生长菜蔬(参7节)，有的却长出荆棘和蒺藜，这就显出人心田的差异(参太十三3~9)。
(二)人的心田一旦不纯正，再多的雨水，也不过使它多长出荆棘和蒺藜罢了，这是因为神不容许那些只靠自己不倚靠神的人在真道上长进。信徒若要从神得到任何的东西，只有靠着信心的原则。
(三)我们如果浪费主的恩典，继续的活在肉体里面，所生出来的必定是咒诅的产物――荆棘和蒺藜。
(四)如果有人已经公开承认自己基督徒的身份，但仍然停滞不前(参1节)，不了解自己认信的含义，这个人的结局是可悲的。
【来六9】「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」
〔原文直译〕「然而亲爱的，我们虽是这样说，却深信你们的表现好过这些，终至联于救恩。」
〔原文字义〕「却」不过，然而；「近乎」联于，属于，随着。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄们，」原文只有『亲爱的』，而没有『弟兄们』。
「我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，」『深信』指由经验而来的断定；『行为』指由真正的信心所产生出来的行为(参雅二17~18)；『这些』指第八节的情形。
「而且近乎得救，」『得救』在此指神完全的救恩(参来二3)；『近乎得救』原文的意思是『与救恩联结起来』，意指凭他们的行为可以看出他们乃是得着救恩的人。
〔话中之光〕(一)传道人应当懂得『警戒』与『鼓励』并用，不可一味地责备人，也不可只会讲好听的话。
(二)一个人得救，是本乎恩，也因着信，绝不是出于行为(弗二8~9)；但得救以后，必须要有行为工作(弗二10)。真正的信心，必定会产生出行为来。
【来六10】「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」
〔原文直译〕「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着祂的名所显出的爱心，就是你们先前用来服事圣徒，如今还是服事。」
〔原文字义〕「为」向着；「伺候」服事，帮助。
〔文意注解〕「因为神并非不公义，竟忘记，」表示公义的神，必定会记念我们一切出于真实信心的行为。
「你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，」『所作的工』指源头出于神的一切工作(腓二12~13)；『为祂名所显的爱心』指下句伺候圣徒的爱心。
「就是先前伺候圣徒，如今还是伺候，」『伺候圣徒』指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济穷人、接待客旅等；前面的『伺候』原文是过去式，后面的『伺候』是现在式，表示过去是如此，现在仍在继续不断地这样作。
〔话中之光〕(一)信徒向着神的爱心，应当在日常生活中表现出来，特别是在工作和行为上(参约壹三18)。
(二)既有爱主的心必定也爱人，若欲爱人必先爱主，因为主是真爱的泉源。
【来六11】「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」
〔原文直译〕「然而我们切愿你们各人都显出同样的热心，至终达到所确信的盼望。」
〔原文字义〕「显出」指出，表示，证实，证明，显明；「满足」充足的，充分的，满溢的。确实的；「指望」盼望，希望，期望；「一直」尽头(时间和空间)；「到底」界限，结局。
〔文意注解〕「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，」『显出』原文是现在式，表示要继续不断地显出；『这样的殷勤』意指继续努力从事第十节所题信心的工作和爱心的服事。
「使你们有满足的指望，一直到底，」