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希伯来书第一章注解

 

壹、内容纲要

 

【基督是神子,比众先知和天使更美】

    一、神的儿子比众先知更美(1~3)

          1.藉众先知:在古时多次多方晓谕列祖(1)

          2.藉祂儿子:在这末世晓谕我们(2)

          3.神儿子的位分、职分和本质(2~3)

    二、神的儿子比天使更美(4~14)

          1.名字――祂所承受的名比天使的名更尊贵(4)

          2.身分――祂是神的儿子;天使不过是使者、仆役(5~7)

          3.权柄和性情――神悦纳祂胜过一切(8~9)

          4.工作和存续――天地是祂造的,祂要永远长存(10~12)

          5.与救恩的关系――祂是救恩的成就者;天使是服役的灵,奉差遣为承受救恩的人效力(13~14)

 

贰、逐节详解

 

【来一1「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖,」

    〔原文字义〕「先知」代言者,预言者,申言者;「多次」许多部分,许多阶段,许多次数;「多方」许多方法,许多款式;「晓谕」说话,发言(过去完成时式)

    〔文意注解〕「神既在古时借着众先知,」『古时』指基督尚未道成肉身之前,即旧约时代;『先知』指为神说话、将神自己和祂的心意启示给人的人;『众先知』指旧约的众先知;『借着众先知』原文『在众先知里』,意指神的灵在众先知里面感动、启示。

          「多次多方的晓谕列祖,」『多次多方』指在不同的时间,零碎且局部地用许多不同的方式,如各种豫言、豫表、异象、异梦等,发表出来;『晓谕』就是神对人说话;『列祖』指神的选民――犹太人历代祖宗,与二节的『我们』成对比。

          本节是说,神在旧约时代乃是透过属神之人的品格和话语,陆陆续续、片片段段地向人说话,将祂自己和心意零零碎碎地表达出来。

    〔话中之光〕()神乃是说话的神,祂借着向人说话,将祂自己和祂的心意启示给人,使我们认识祂的所是、所有和所作。

          ()神是启示的神;神借着启示,才能与人交通往来。而神需要依靠媒介来传达祂的启示,也就是说,神需要一班人作祂的媒介。

          ()神是『借着众先知』向人说话,所以我们不可藐视先知的讲论,但要凡事察验,善美的(即合乎正道的)才要持守(帖前五20~21)

          ()『众先知』这词说出任何一个先知不能代表神完整的启示,每一个先知只能为神说某一局部或片面的话语,所以我们不可高举任何神的仆人过于圣经所记(林前四6)

          ()我们要羡慕作先知讲道(林前十四1),但必须自己先从神得了启示和感动,才能为神说话、造就教会(林前十四29~31)

          ()我们若要认识神,必须透过神所已经说过的话,来仰望并得着神应时的话语。因此我们要将神在圣经上的话丰丰富富的存在心里(西三16)

          ()不要忽略圣经,因为圣经都是神的默示(提后三16原文);也不要藐视先知的讲论(帖前五20)

          ()神在旧约里所启示的话,乃是『多次多方』的,意即各处旧约圣经上的话,都是局部的、片面的启示,我们不能单凭某处的话,确立一项完备的真理(参彼后一20『私意』或作『它自己,它本身』)

          ()旧约圣经的启示是零碎、断续的,缺乏完整性和终极性。

 

【来一2「就在这末世借着祂儿子晓谕我们;又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界。」

    〔原文直译〕「就在这些日期的末后,借着(一个)儿子向我们说话;已经立祂(这儿子)为万有的承继者,也曾借着祂造作了诸世代。」

    〔原文字义〕「末世」那些日子之末;「晓谕」说话,发言(过去时式)

    〔文意注解〕「就在这末世借着祂儿子晓谕我们,」『末世』指新约时代,或称恩典时代,就是从耶稣基督首次降临到祂第二次再来的这一段时间,又称『末后的日子』(徒二17);『祂儿子』指耶稣基督,祂是那在父怀里的独生子,将神表明出来(约一18);『我们』指新约时代的信徒。

                全句表明神在今天乃是透过祂儿子耶稣基督向我们说话,我们惟有借着祂才能得着神的话、明白神的心意。

          「又早已立祂为承受万有的,」『立』意指设立,表示这一行动乃完全出于父神;『承受万有的』原文是『万有的后嗣』,意指合法承受万有的人,凡父神所有和所作的一切,都归祂所有(约十六15)

                本句话表明耶稣基督乃是神永远旨意的中心和归结,宇宙万物存在的意义和目的都是为着神的儿子耶稣基督。

          「也曾借着祂创造诸世界,」『诸世界』原文作『诸世代』(复数),乃犹太人惯用词,意指在不同时间里所显现的宇宙,故中文翻作诸世界,与前句的『万有』成对偶,可以彼此换称――万有亦即诸世界,诸世界亦即万有。

                本句话表明宇宙万物乃是神借着祂儿子耶稣基督创造的。

          二、三两节说出基督和万有的三种关系:(1)已过,祂是万有的创造者(10节;约一3;西一16;林前八6)(2)现在,祂是万有的维持者;(3)将来,祂是万有的承受者(参罗十一36)

    〔话中之光〕()新旧两约虽然都是根据神的晓谕,但因晓谕的方法不同,所以它们的价值也不同。

          ()新约是在旧约里面隐藏,旧约是在新约里面得着彰显。从前神不过片片段段地说了一点的话(1),但是今天,凡是祂所要我们知道的,在祂儿子里头都完全地启示出来了。

          ()神既是借着祂儿子晓谕我们,所以我们听话的对象应当不是人、事或物,而该从任何人事物(包括传道人、圣经、环境等)中听出基督的话。

          ()我们信徒无论是读旧约或新约,都必须读出圣经里面的基督,借着接触圣经里面的基督,而得着生命的供应(参约五39~40)

          ()主耶稣对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63);要紧的,我们必须将一切客观的、字句的话,借着心灵和诚实的敬拜与领受(参约四23~24),转为主观的、应时的话,才与我们有益。

          ()我们若要有分于神一切的丰富,并不在乎明白道理和知识,乃在于摸着、认识并活出这位内住的基督,因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西二9)

          ()『神…晓谕我们』,可见神以人为晓谕的对象,神乐意与我们人有所交通,所以我们应当珍视这个宝贵的地位。

          ()神『立祂为承受万有的』,意指基督乃是神一切心意和作为的中心。我们有了祂,一切才有意义;没有祂,一切就都是虚空。

          ()宇宙万有乃是借着基督创造的,基督是一切事物的来源。我们有了祂,就有一切;失去祂,就失去一切。

 

【来一3「祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」

    〔原文字义〕「荣耀」荣光,被看见,看似;「光辉」出自光源的光线,内蕴之光;「本体」本质,实体;「真像」印鉴,印象,印记,雕刻;「命令」(原文是rhema,是实时的话)「托住」带着,拿来,背负。

    〔文意注解〕「祂是神荣耀所发的光辉,」『荣耀』在圣经里用来形容神的显现(参徒七2);『神荣耀所发的光辉』指祂就是神本性的彰显。

          「是神本体的真像,」『真像』原文指图章所显在物体上的印记,和图章一模一样;『本体的真像』指祂就是神本质的显现,人看见祂,就是看见了神(参约十四9;西一15)

          「常用祂权能的命令托住万有,」『权能的命令』指祂所说的话带着权柄和大能;『托住万有』指维持、支撑并推动万有(参西一17)

          「祂洗净了人的罪,」原文是『祂作完洗净罪的事』,作完是一次作完永远有效的意思。『洗净』乃借着祂在十字架上所流的宝血(参来九14);『罪』原文为复数,指罪行。

          「就坐在高天至大者的右边,」『坐』是一种安息、享受、等待的姿态,表明祂的救赎工作已经完成,等候神使祂的仇敌作祂的脚凳(13节;十13);『高天』指神所住的『第三层天』(参林后十二2);『至大者』指神自己(多二13;来八1);『右边』代表尊荣和掌权(参王上二19;诗一百十1;徒二2534~35)

    〔话中之光〕()爱子是那不能看见之神的像(西一15),因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西二9),所以祂在地上所彰显的圣洁、谦卑、公义和智慧等美德,都是神至善的本质。

          ()主耶稣是神本质所印出来的相,是那看不见之神的发表。我们越认识祂,也就越认识神;人不能在基督之外,寻得认识神的道路。

          ()所有的星球都虚悬在太空中,依一定的轨道运行,有条不紊,表面上是由于『万有引力』的作用,实际上是神儿子的『话』使然。

          ()主的话大有能力,凡在信心里取用主话的人,都能享受祂话中的能力(参路一37)

          ()我们信主以前所有的罪污都已经被洗净了,神不再记念我们从前的罪愆和过犯(来十17)

          ()我们信主以后的罪过,仍须认罪,就必蒙神赦免并洗净(约壹一79)

          ()主救赎的大工已经『成了』(约十九30),并没有留下甚么需要成全的,所以祂安坐在天;我们也当与祂一同坐在天上(弗二6)

          ()基督坐在天上,并非无所事事,祂乃是在天上顾念所有属祂的人,体恤我们的软弱,所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来四14~16)

          ()基督现今在天上作更美之约的中保(来八16);凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底,因为祂是长远活着,替我们祈求(来七2225)

 

【来一4「祂所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。」

    〔原文字义〕「更尊贵」不同;「超过」超值,更美,更高。

    〔背景注解〕「远超过天使,」犹太人对天使极为崇敬,因为他们认为:(1)在万物还没有被造之前,就已经有了天使(伯卅八4~7)(2)天使的能力远超过世人(彼后二11)(3)天使不会死亡(路二十36)(4)天使是灵,却又能随意藉体显现(来十三2)(5)天使侍立在神面前(但七10)(6)神藉天使将律法传给犹太人(徒七51~53;加三19)(7)神常藉天使传达信息给世人(路一26;徒廿七23)

    〔文意注解〕「祂所承受的名,」『承受的名』指『神的儿子』这名(25),这在本章以下各节有充分的说明;犹太人非常重视名字,在圣经里名字常代表一个人的为人和所是(参撒上廿五25)

          「既比天使的名更尊贵,」『天使的名』就是天使或使者,意指神的仆役(5~7);儿子当然比仆人更尊贵。

          「就远超过天使,」这是就著名分和身位方面的比较;『神的儿子』乃是神自己的显出,具无限的神能,配承受一切(2~3),而『天使』不过是服役的灵(14),不能与神的儿子相提并论。

    〔话中之光〕()除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)

          ()主耶稣基督这名,乃是超乎万名之上的名(腓二9~11),我们都当屈膝,一同高举这名。

          ()对于一切求告主耶稣基督之名的人,基督是我们的(林前一2原文无『主』字),意即祂以祂自己赏赐、厚待一切求告祂名的人(罗十12),使我们得享这名的实际。

          ()天使和我们信徒都是同作神仆人的,所以我们不可敬拜天使,我们要单单敬拜神(启廿二8~9)

          ()虽然血肉之体的人,在能力上比天使小(参来二6~7),但我们信徒在身位上比天使大(14),我们将来还要审判天使(林前六3),故敬拜天使乃是错误的,反而会被夺去奖赏(西二18)

          ()我们新约的信徒,连天使都不可敬拜,更何况那些在肉身中比天使微小一点的人(来二6~7),无论他们是多么的属灵,是多么的值得受人尊重,也决不可毫无保留的高抬和顺从。

 

【来一5「所有的天使,神从来对哪一个说:『你是我的儿子,我今日生你』?又指着哪一个说:『我要作他的父,他要作我的子』?」

    〔文意注解〕「所有的天使,神从来对哪一个说,…又指着哪一个说,」这是反面的话,意思是说神从来不曾对任何一个天使说过如下的话。

          「你是我的儿子,我今日生你,」本句引自《诗篇》二篇七节,特别用来表明主耶稣从死里复活(徒十三33)。祂的死,是为洗净的我们的罪过;祂的复活,是表明神已经悦纳并承认了祂死的功绩,使相信祂的人都得着了神称义的凭据(参罗四25)

                『你是我的儿子』意指不仅承认彼此之间的生命关系,并且还含有立定子嗣的意思。前者表示凡父神『所是』的一切,都已经藏在基督里面(西二8~9),因此祂乃是父神的彰显(约一18);后者表示基督有资格合法地承受父神『所有』的一切(2节;约三35;十三3)

                『我今日生你』意指基督借着神的生命,经过死而复活的手续,以大能显明是神的儿子(罗一4);父神因此欣然在宇宙间宣告并确认其儿子身分,委以相应的职任。

          「我要作他的父,他要作我的子」本句引自《撒母耳记下》七章十四节,表明主耶稣已蒙神悦纳(参林后六17~18),确立了彼此之间『父子』的关系:(1)凡基督『所是』的,都是源出自父神;(2)凡基督『所有』的,都是承接自父神;(3)凡基督『所作』的,都是奉行父神意旨。

    〔话中之光〕()基督借着复活,以大能显明是神的儿子,如今神的生命是在神的儿子里面;人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命(约壹五11~12)

          ()基督已经从死里复活,照样,在基督里众人也都要复活(林前十五2022);我们并不是只在今生有指望的人(参林前十五19;帖前四13),所以应当挺身昂首,迎接祂的再来(路廿一28)

          ()对于那些离开世俗,分别归神为圣的人们,全能的神也说:『我要作你们的父,你们要作我的儿女』(林后六17~18);但愿我们都能把握住这个宝贵的应许,借着过分别为圣的生活,享受神全备的供应。

 

【来一6「再者,神使长子到世上来的时候(或译:神再使长子到世上来的时候),就说:『神的使者都要拜祂。』」

    〔原文直译〕「再者,神把长子带到世上来的时候,…」

    〔原文字义〕「世上」居人之地。

    〔文意注解〕「再者,神使长子到世上来的时候,」本节间接引自《诗篇》九十七篇七节,暗示耶稣基督就是犹太人所等候的弥赛亚,而该首诗不是描述祂的降生,乃是豫指祂的再来。

                『长子』乃是主耶稣死而复活之后的身分,祂原为神的独生子(约一18),但因着祂死而复活的功效,所有相信祂的人,也都成为神的儿子(约二十17),故此改称祂为长子(罗八29);『长子』在此处也含具有超越的地位的意义,祂不仅是旧造的『首生者』(西一15),祂也是新造的首生者(西一18),祂配在凡事上居首位。

                『世上』指人类生存的环境,就是世界。

                本句话是说到基督再来到地上的时候,祂是以神长子的身分降临。那时,祂要提接神的众子,在天上组成『诸长子之会所共聚的总会』(参来十二23)

          「就说,神的使者都要拜祂,」『都要』是将来式动词,故不是指主耶稣降生时天使的敬拜(路二9~14),也不是指祂复活时天使的敬拜,乃是指祂将来再临时天使的敬拜(诗九十七7)

    〔话中之光〕()祂是长子,还要再来领许多的儿子进荣耀里去(来二10),我们今天应当遵祂而行(西二6),竭力进到完全的地步(来六1)

          ()我们对主的敬拜,源自对主超卓的身分有所看见和认识;凡真正认识主的伟大的人,莫不俯伏并献上真实的敬拜(参太二11;约二十27~29)

          ()凡认识基督就是全能的神而敬拜祂的,就要借着祂的全能而成就神的工作。

 

【来一7「论到使者,又说:『神以风为使者,以火焰为仆役。』」

    〔原文直译〕「论到使者,祂说,那位()使祂的使者们如风(或作灵),使祂的仆役们如火焰。」

    〔原文字义〕「风」灵,气。

    〔文意注解〕「论到使者,又说,神以风为使者,」本节引自《诗篇》一百零四篇四节。『风』字含示二意:(1)天使不过是一种受造之物,不能与创造的主相提并论;(2)天使之行动有如风一般的迅捷、来去无踪。

          「以火焰为仆役,」『火焰』重在指天使的职司乃是受命执行神的判决(赛六十六15~16),也受命保护属神的人(王下六17)

    〔话中之光〕()风与火焰虽然在执行任务时威力可畏,但都受神的管制;我们作神的仆人,应当绝对顺服神的命令,不可任意而为。

          ()服事主的人,要如同风一般的迅捷、有力,又如火焰一般的光明、照耀。

          ()主的仆人也应当像风一样的来去无踪,不为自己留下名声、地位,又像火焰一样的炽热,灵里火热,常常服事主(罗十二11)

 

【来一8「论到子却说:『神阿,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。」

    〔文意注解〕「论到子却说,神阿,」这话表明子就是神。

          「你的宝座是永永远远的,」本句引自《诗篇》四十五篇六节;『你』指神的儿子;『宝座』代表王权;『永永远远』表示绝不动摇或改变(11~12)

                这句话是说到基督在国度里的身分,祂坐在宝座上为王。

          「你的国权是正直的,」『国权』原指国家(或国度)掌权者的令牌,转指治国的原则与方针;『正直』与弯曲悖谬相反,含有方正、诚实的意思。

    〔话中之光〕()神救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里(西一13),我们都在耶稣的国度里一同有分(启一9)

          ()主的『宝座是永永远远的』,我们从祂所得的国乃是不能震动的,所以我们就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)

          ()这位在我们心灵里永远作王的基督,祂的能力也必然是永无穷尽、永不消减的,所以无论何时,我们只管存着信心去用祂这大能。

          ()主的『国权是正直的』,凡是想在祂的国里蒙祂喜悦的人,便该豫备主的道,修直祂的路(太三3)

          ()行动正直的,必蒙拯救;行事弯曲的,立时跌倒(箴廿八18)

 

【来一9「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」」

    〔原文字义〕「罪恶」不法。

    〔背景注解〕「用喜乐油膏你,」在旧约中,人因担负职任而接受膏抹时,是一个快乐的场合,故所抹的膏油称为『喜乐油』。

    〔文意注解〕「你喜爱公义,恨恶罪恶,」本节的话引自《诗篇》四十五篇七节。『你』指神的儿子(8);『公义』指公平、不偏袒;『罪恶』指不受法规管制。

          「所以神,就是你的神,」本句含意是说,你的所作所为完全合乎神的心意,因此神乐于印证你的职任乃出于神。

          「用喜乐油膏你,」意指神带着喜乐的心情赏识、嘉许祂儿子的治理。

          「胜过膏你的同伴,」『同伴』在此是指天使;虽然天使从未受膏,但因前后文是神子与天使的比较,故这里应当是借喻来衬托出神子比天使更伟大。

    〔话中之光〕()我们的主是一位正直、公义的神,祂喜爱公义,恨恶罪恶,所以我们应当秉公行事,追求圣洁,方能蒙祂喜悦。

          ()公义的主绝不偏待人,所以凡是属祂的人,也不可按着外貌待人(雅二1)

          ()祂要在我们的心中作王掌权,除去一切罪污,使我们享受属天的平安和喜乐。

          ()神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐(罗十四17)

          ()圣灵就是祂的『喜乐油』,凡是投靠祂的人,祂也要将圣灵赐给他们(徒二33),使他们因这喜乐油而充满喜乐(参赛六十一3)

 

【来一10「又说:『主阿,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。」

    〔原文直译〕「…诸天也是你的手工。」

    〔文意注解〕「又说,主阿,你起初立了地的根基,」本节的话引自《诗篇》一百零二篇廿五节。『起初』指时间的开始;『立了地的根基』意指『创造』,旧约圣经多处以这话作为『创造』的同义词(伯卅八4;诗八十九11;一百零四5;箴八29;赛四十八13;五十一1316;亚十二1)

          「天也是你手所造的,」『天』与地合起来概指一切受造之物。

    〔话中之光〕()祂铺张诸天,建立地基,又造人里面的灵(亚十二1);天是为着地,地是为着人,所以我们世人乃是祂造物的中心目的。

          ()诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段;借着神所造之物,我们就可以晓得神的永能和神性(罗一20)

 

【来一11「天地都要灭没,你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了;」

    〔原文字义〕「灭没」不存,没有,归于无有;「长存」继续一样地存在,仍旧存在,永远一样。

    〔文意注解〕「天地都要灭没,」本节的话引自《诗篇》一百零二篇廿六节。这里指天地都要销化(彼后三10),不能长存。

          「你却要长存,」『你』指神的儿子;『长存』指永远存在。

          「天地都要像衣服渐渐旧了,」『像衣服』暗示天地存在的意义是为供人生存(参亚十二1),因衣服是人生存所必需的器物之一;『渐渐旧了』包括自然的变陈旧和人为的损耗,其存在和使用的价值渐渐减少,终归无用。

    〔话中之光〕()我们的眼目应当专注于那不能朽坏的,而不可一味的追求那能朽坏的(参太六19~20)

          ()万事万物都在渐渐变旧、变坏,连我们的旧人也渐渐变坏了(弗四22),惟有新人要渐渐更新,正如造他主的形像(西三10);所以我们要将旧人和祂同钉十字架,好叫我们一举一动有新生的样式(罗六4~6)

 

【来一12「你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变;你的年数没有穷尽。』」

    〔原文直译〕「并且(天地)好像一件披风,你要把它们卷起来;好像一件外衣,它们就都改变了。…」

    〔文意注解〕「你要将天地卷起来,像一件外衣,」本节的话引自《诗篇》一百零二篇廿六节下半至廿七节。『天地』原文是一件披风或覆盖之物,不用时可以卷起来;『卷起来』是未来时式。

          「天地就都改变了,」『天地』原文是它们(复数);根据圣经,天地要被烈火销化(彼后三10~12),先前的天地就都要过去,显在眼前的乃是新天新地(启廿一1;彼后三13)

          「惟有你永不改变,」原文作『惟有你仍然相同』,意即惟有你还是本来的一位。

          「你的年数没有穷尽,」原文作『你的年日不会中断或不会失败』,意即你的年日一直继续下去。

    〔话中之光〕()世事世物都在改变,连天地也要改变,任何人事物都不值得我们全心追求和寄托。

          ()耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的(来十三8)。所以我们应当持定祂和祂的话语,不要随便被任何人或道理教训所吸引,转去跟从(来十三9;弗四14)

 

【来一13「所有的天使,神从来对哪一个说:『你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳』?」

    〔文意注解〕「所有的天使,神从来对哪一个说,」『从来对那一个说』这句话在本章中共提过三次,意思是强调基督与天使之间绝对无可相比的。

          「你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳,」本句引自《诗篇》一百一十篇一节。这里含有如下的意思:(1)祂已经完成了一切救赎大工,没有留下甚么需要我们去成全的(3)(2)祂如今正安息于神的称许和高举中;(3)但祂这安息仍未完全,尚缺神使祂的仇敌作祂的脚凳;(4)神的时候未到,仇敌虽被祂击伤了头(参创三15),但仍未被完全除灭。

    〔话中之光〕()主耶稣基督的救赎工作已经完成,我们只管用信心安然享受祂的工作成果,毋须靠肉身的行为来成全(加三1~4)

          ()仇敌撒但虽然猖狂,但牠的结局必然失败,所以我们当用坚固的信心抵挡牠,牠就必离开我们逃跑了(彼前五9;雅四7)

 

【来一14「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?」

    〔文意注解〕「天使岂不都是服役的灵,」『服役』指像奴仆对主人般的服事。

          「奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗,」『将要承受救恩的人』指我们信徒;天使奉差遣服事我们信徒,为我们效力(参徒十二7~1115)

    〔话中之光〕()信徒的地位比天使高,今天我们是受天使的服事和保守,将来我们还要审判天使(林前六3)

          ()今天我们信徒的所作所为,正被天使观看(参林前四9;十一10),因此我们为着天使的缘故,也应当有好的表现。

 

叁、灵训要义

 

【神启示的两个阶段】

    一、在古时(1)

          1.借着众先知――众多神的仆人

          2.多次多方――许多部分和多种方式

          3.晓谕列祖――历代神的选民

    二、在这末世(2)

          1.借着祂儿子――独一的凭借

          2.晓谕我们――祂所拯救的人

 

【神儿子的七件事】

    一、祂与神的关系最亲近――儿子(1~258)

    二、祂的话语有权能(3)

    三、祂的名极为尊贵(4)

    四、祂的宝座永永远远(8)

    五、祂的国权正直公义(8~9)

    六、祂的位格永不改变(11)

    七、祂的争战完全得胜(13)

 

【神的儿子乃是神丰满的彰显】

    一、神的儿子是神丰满思想的具体与发表

          1.旧约的方式已经成为过去(1)

          2.神最末后的启示乃是借着祂自己的儿子――丰满的基督(2)

    二、神永远的旨意是以基督为万有的惟一答案

          1.基督是万有的起源(2)

          2.基督是万有的总结(2)

          3.基督是万有存在的凭借(3)

    三、基督就是神自己

          1.基督就是神本质的真实表现(3)

          2.基督就是神的彰显(3)

          3.基督已经完成了救赎而被高举到荣耀里面(3)

 

【先知、祭司与君王】

    一、神的儿子是先知――神…藉祂儿子晓谕我们(1~2)

          1.祂是神完全的启示者

          2.在已过,祂是诸世界的创造者

          3.在现在,祂是万有的托住者

          4.在将来,祂是万有的承受者

    二、神的儿子是祭司――祂洗净了人的罪,就坐…(3)

          1.祂有效的祭物――洗净了人的罪

          2.祂完全的工作――

          3.祂尊荣的地位――在高天至大者的右边

    三、神的儿子是君王――你的宝座是永永远远的(8)

          1.祂是永远国度的掌权者

          2.祂是正直公义的掌权者

 

【神儿子尊贵的位分】

    一、祂与万有的关系:

          1.是承受万有的(2)

          2.是创造诸世界的(2)

          3.是托住万有的(3)

    二、祂与父神的关系:

          1.是神荣耀所发的光辉(3)

          2.是神本体的真像(3)

    三、祂与信徒的关系:

          1.是洗净我们罪污的救主(3)

          2.坐在高天至大者的右边――是我们天上的中保(3;参八16)

 

【从永远到永远的基督】

    一、在已过的永远里

          1.祂就是神(3)

          2.祂是万有的创造者(2)和承受者(2)

    二、在时间里

          1.祂曾道成肉身,在十字架上成功了救赎(3)

          2.祂复活(5)、升天(3)

          3.祂是神向我们说话的凭借(2)

          4.祂托住万有(3)

          5.祂还要再来(6)

          6.祂要得国坐着为王,以仇敌为脚凳(8~913)

    三、在未来的永远里

          1.祂的宝座是永永远远的(8)

          2.祂永不改变,年数没有穷尽(12)

 

【神的儿子比天使更美】

    一、更尊贵的名(4)

    二、更亲密的身分――是神生的(5)

    三、更崇高的地位:

          1.是天使所敬拜的(6)

          2.是天使所服事的(7)

    四、拥有超越的王权:

          1.祂的宝座是永永远远的(8)

          2.祂的国权是正直、公义的(8~9)

    五、拥有创造的大能(10)

    六、拥有永不改变和永存的神性(11~12)

    七、拥有得胜的荣耀(13)

    八、天使是奉差遣为祂所拯救的人效力的(14)

 

【基督是神的异象与中心】

    一、神儿子尊贵的名,远超过天使的名(4)

    二、神的儿子因着复活远超过天使(5)

    三、神的儿子还要再来,接受天使的敬拜(6)

    四、神的儿子因受膏承受神国度而远超过天使

          1.神的儿子接受天使的服事(7)

          2.神儿子的宝座是永永远远的(8)

          3.神儿子的王权是公义的(9)

          4.神赐给祂儿子无限的圣灵,胜过祂的众同伴(9)

    五、神的儿子是万有的主宰而远超过天使

          1.神的儿子是万有的创造者(10)

          2.神的儿子永远长存(11)

          3.神的儿子要除旧更新(12)

    六、神的儿子是得胜者远超过天使

          1.神的儿已经胜过仇敌而高坐在天上(13)

          2.神的儿子差遣天使为承受救恩的人效力(14)

 

【神子和天使的对比】

    一、在名分上――祂是神的儿子,天使是使者(4~5)

    二、在敬拜上――祂是受拜者,天使要拜祂(6)

    三、在权柄上――祂是掌权者,天使是受差遣的使者(7~9)

    四、在创造上――祂是创造者,天使是受造之物(10~12)

    五、在争战上――祂是得胜者,天使不过是效力的(13~14)

 

【更尊贵的名】

    一、儿子(5)

    二、长子(6)

    三、神(8)

    四、主(10)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》

 

参考书目:请参阅「希伯来书提要」末尾处