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腓利门书全书综合拾穗 【门1】这是保罗书信中唯一在卷首自称囚犯而未提到使徒身分的信。“囚犯”（desmios）指实际被囚下监，所以信中有盼望早日获释的话（22节）；而非象有的解经家所说只属象征意义或比喻写法。参《以弗所书》三1；《腓立比书》一12∼14及注。 写信时，有提摩太为伴，故与提摩太联名问候；但全信都用“我”称保罗自己，用“你”称对方，只有22,25节例外。 关于提摩太的事，看《提前 》<参考资料>。腓利门是歌罗西教会的信徒。可能是保罗领他归主（19节），是阿尼西母的主人。保罗称他为“所亲爱的同工”，一开始就将他放进主基督里的全新关系中，要他明白所属的是讲求彼此相爱的地上新团契（参罗十五7），为阿尼西母在这团契中的新地位写下伏笔。──《启导本圣经注释》 为基督耶稣被囚的保罗: 指保罗为基督耶稣的福音而被囚,象征着在属灵上是被基督所抓住。保罗为了帮阿尼西母请命,没有自称是使徒,但这番话仍显出他的使徒职分<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张 >。通过这些我们可知:①牧会者不能以管理者的姿态对待信徒;②在实践爱的过程中,要以身作则来号召人。弟兄提摩太: 在第三次传道旅行中,提摩太与保罗同在以弗所(徒19:1,22)。可能提摩太与为听保罗的教导而聚集的歌罗西信徒建立了亲密的关系。弟兄: 在这一称呼中,可看出保罗与提摩太之间的亲密之爱(腓2:19-23)。我们亲爱的: 在以弗所腓利门听到了保罗的福音之后接受了主。随后他便成了保罗特别关爱的对象。同工: 保罗如此称呼通过自己的福音传播而改变信仰的腓利门,把他放在和自己同等的地位,表现出谦卑的品德。(罗6:3;腓2:25)。 ──《圣经精读本注解》 【门1∼2】腓利门Philemon意即友情。保罗在此称他为“我们所亲爱的同工”，可见他是保罗和提摩太所共同“亲爱”的。保罗既称他为“同工”，可见他也是作传道工夫的，虽或不像使徒那样奉召而专心以祈祷传道为事，但也十分热心地在教会中事奉主，以为主作见证为生活的主要目标。据传说他是个监督，且为主殉道。从本书的内容看来，他毫无疑问是一个十分有爱心的信徒，虽然颇为富足，却不贪爱金钱，倒是神的好管家，常按神所赐的力量行善，说明需要的信徒和主仆。 亚腓亚Apphia一般解经家都认为是腓利门的妻子。保罗显然和腓利门全家的人都很熟稔。他在本书既是要为一位家奴求情，所以也特别提到主母的名字，一方面表示对她的尊重，一方面也含有促使她同意收纳阿尼西母的作用。 亚基布Archippus按圣经备典说他是腓利门的儿子，但也可能只是他亲密的朋友。他也就是西四17的亚基布。保罗称他为“同当兵的亚基布”，与上节称腓利门为“亲爱的同工”略有不同。保罗对腓利门的称呼──同工──似乎只有普遍的一种称谓，指一切在教会中有份于圣工，共同事奉主的人。但“同当兵”是指专门传道的同工，正如保罗对以巴弗提（腓二25）和提摩太（提后二3－4）也用了类似的称谓。保罗给歌罗西教会的书信中曾嘱咐“务要谨慎，尽你从主所受的职分”，可见亚基布确是一个专职传道的人，当歌罗西教会正受异端扰乱时，保罗特别提醒他当谨慎尽职。 “以及在你家的教会”这教会很可能就是歌罗西教会。因歌罗西不是一个大城，按当时教会发展的情形，不可能除了歌罗西教会之外，另有一个腓利门家中的教会。腓利门既是富有而热心的信徒，家中有足够的地方作为教会聚会之用是很合理的。圣经中除了腓利门之外，还有老底嘉的信徒宁法（西四15），和罗马信徒百基拉和亚居拉的家（罗十六3－5），也都有教会。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 『腓利门…在你家的教会。』这里所说在腓利门家里的教会，就是那时在歌罗西的教会(参西一2；四17；注意『歌罗西』和『亚基布』)。 【门1~3】按照一般的书信格式,此书信由写信人、受信人、祝福等顺序构成了问候语。 ──《圣经精读本注解》 【门2】一般认为亚腓亚是腓利门的妻子，因为她的名字紧接着出现于腓利门之后，而“妹子”一词也可译为“我们的姊妹”。亚腓亚既为女主人，决定是否接纳逃奴当具关键作用。亚基布的名字既与腓利门、亚腓亚同列，大概也是家中一分子。他是歌罗西教会中一位同工（西四17）。保罗常把信徒生活及布道工作比作战斗（罗七23；提前一18；提后二3∼4），他曾称以巴弗提为“一同当兵”的（腓二25）。亚基布此时或已部分担负起歌罗西教会中本由以巴弗负责的牧养工作（西一7；四17），故在牧羊和传福音的事工上同为战友。 “你家的教会”指设在腓利门家里的信徒聚会。腓利门为歌罗西城富有公民，由保罗带领归主后，把家屋供聚会之用 。──《启导本圣经注释》 亚腓亚,亚基布: 可能是腓利门的妻子和儿子。同当兵的: 暗示亚基布是教会的重要负责人(西4:17)。其实,从所有信徒都可以见证和守望信仰这一点来讲,可称为属灵的精兵(林后10:3-5;弗6:11,12;提后2:3,4)。在你家的教会: 腓利门心甘情愿地提供自己的家作为聚会场所(徒12:12;16:15,40;林前16:19)。从中我们可领略到:①要保证信仰共同体的聚会场所;②信徒为了主的事工当毫不犹豫地奉献出自己的财物(林后8:3);③神比关心教会规模的大小更多关心共同体内的每一个成员(太18:20)<弗 绪论,教会的三大事工>。 ──《圣经精读本注解》 【门2亚腓呀和亚基布是谁？与腓利门关系如何？】 答：①亚腓亚Apphia——意即耶和华所留下的，为歌罗西一女信徒，一般人的推她是腓利门的妻子，保罗在主里面称她为妹子。她以一家庭主妇的地位，同心合意，帮助腓利门在家中教会服事神，接待人，行各样的善事，为基督作美好的见证，受到保罗的敬重。 ②亚基布Archippus——意指管马者，为歌罗西一信徒，据推测是腓利门的儿子，或许是其亲密的朋友。保罗在此称他为「与我们同当兵的亚基布，」系指专门为主传道的同工，可知他在歌罗西的教会责任相当重要。按保罗给歌罗西教会书信中，曾经嘱咐他说：「务要谨慎，尽你从主所领受的职分。」（西四17），可见亚基布确是一位专职的传道人，当歌罗西的教会正是异端侵扰的时候，保罗特别提醒他，务要小心谨慎，克尽其职。——李道生《新约问题总解》 【门2在你家中教会的意义和性质如何？】 答：教会一词原文（），Church，是蒙召出来的意思，或称为召会或有译作聚集的意思assembly（徒十九39）。凡是基督徒奉主的名聚会的集合体，同心合意在一起敬拜事奉神，那就是教会（参第卅一题）。在新约保罗书信中，曾经提到罗马信徒百基拉和亚居拉（罗十六3-5；林前十六19），老底嘉的信徒宁法（西四15），以及此处腓利门（门2）等各人的家中教会。这些家中教会是有人主持的，有教会组织的形态，为信徒属灵神圣的团契聚会。在三世纪以前，那一段时期没有可供礼拜堂的存在，信徒为了聚会的需要，许多人就开放家庭房地供为教会聚会场所（参徒一13，14，二46，十二5，12，廿一8；路十38-42；罗十六5，1，11，14-16），这样信徒们时常聚集敬拜事奉，彼此相爱，灵里相通，喜乐满溢，充满了初期教会新生命的活力。保罗这里所说在腓力门家中的教会，会中有主人，有服事男女同工，又加上有益教会新添悔改蒙恩得救的弟兄阿尼西母，教会满有爱心信心和行善的见证，实可谓是一个模范的家庭教会。——李道生《新约问题总解》 【门2 “你家的教会”何意？】
“家中的教会”，在保罗书信曾提及四次；
一、百基拉与亚居拉“家中的教会”，那是在罗马城的一个教会（罗十六3-5）。表示百基拉和亚居拉夫妇二人除参加“教会”工作与聚会外，他们家中也有一个教会和聚会。
二、保罗代替亚居拉与百基拉和他们家中教会来问候哥林多教会的安（林前十六19）。
三、老底嘉的一位弟兄宁法，也有家里的教会（西四15）。
四、腓利门家中也有教会。
有人以为“家中的教会”，不过像今日的“家庭礼拜”，大家聚集在一位信徒家中举行聚会而已。
又有人以为教会初期，并没有今日的大礼拜堂或较大场所可以容纳许多信徒一同事奉主，所以化整为零，信徒自动分成若干小团体,在不同的信徒家中举行聚会。
又有人以为主日则在指定的较大场所举行聚集，平常的时候则在有较大地方的信徒家中举行。
可是“家中的教会”乃是一个“教会”，不是一个家庭礼拜，或—个平常聚会的代名词。假如我们仔细研读罗马书十六章，便知那里用不同的说法表示一班信徒在一起：
1．坚革哩教会（1节）。
2．外邦的众教会（4节）。
3．家中的教会（5节）。
4．亚利多布家里的人（10节），不说家中的教会。 5．拿其数家在主里的人（11节）。
6、与他们在一处的弟兄们（14节）。
7．与他们在一处的众圣徒（15节）。
8．基督的众教会（16节）。
显然地，百基拉和亚居拉“家中的教会”，有别于保罗所题别的人的一班人。保罗并没有说亚利多布或拿其数家中的教会，只题到百基拉和亚居拉的“家中教会”。证明这“家中的教会”是一个教会，这“家中的教会”是有人主持的，是有组织的，是有工作表现的，腓利门家中的教会亦然。
其实“教会”并非“礼拜堂”或“聚会的场所”，教会乃是指“一群信徒”而言。这一群得救的信徒，在任何地方聚集敬拜及事奉主，那就是教会。百多年来“教会”的定义已给各种宗派所建设的礼拜堂破坏了，人们以为礼拜堂才是教会，这是非常错误的。“教会”应该是真正得救的信徒经常在一起事奉主，负起传福音的任务，并无“人为的界限”及“任何宗派的成见”，这样福音才能迅速传遍而无搁阻。今日任何基督徒均可集合一群蒙恩得救的人在家中成立“家中的教会”，像百基拉、亚居拉、宁法和腓利门一样。不必把外国宣教师带进来的宗派招牌加在头上，因为那是“拦阻撒该看不见耶稣的自私人群”（路十九3）。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【门3】「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」 多数解经者都认为“恩惠”是希腊人见面时的祝祷语，“平安”是希伯来人见面时的祝祷语。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【门4~5】意味着保罗在祷告中纪念腓利门,并向神献上感恩。感恩的题目是,对主耶稣的信心和对每个圣徒的爱(加4:4,5)。这表明:①信徒通过爱的实践表露自己的信仰(雅2:14);②信徒信仰的对象是基督耶稣,爱的对象是邻舍。 ──《圣经精读本注解》 【门4∼7】保罗书信中的感恩虽为当日书信体中惯用形式，但他常用感恩的话点出全书题旨。这几节提出的“爱心”（5,9,16节）、“祷告”（4,22节）、“善事”（6,14节）、“快乐”与“畅快”（7,20节），还有“兄弟”（7,20节）和“为基督作的“（6,16节），都在信的其余部分再度出现。──《启导本圣经注释》 保罗为了为阿尼西母请命,恳切祈求和感谢腓利门。──《圣经精读本注解》 【门5】本节的“听说“二字似乎暗示保罗并不直接认识腓利门（参弗一15；西一4），这是他在其他书信中提到不认识的人或非亲身经历到的事的习惯 用法。从19节所言，保罗又很象领他归主的人；可能腓利门从保罗差往歌罗西的同工（例如以巴弗）那里听道得救。正因为不直接认识，所以保罗在信中先用委婉口吻建起感情的桥梁。“信心”当指忠实之心，因乃同时向基督和信徒而有。“圣徒”：歌罗西教会的基督徒（看西一2注）。──《启导本圣经注释》 【门6】「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。」 “所同有的信心”，原文是“信心的交通”，N.A.S.B.,
R.V.都译作the fellowship of your faith，信心使我们领受同一生命，进入一个生命的大团契里面，彼此相交。基督的救恩使我们恢复了与神的交通，又在祂里面彼此有交通，正如身上的任何肢体是自然有交通的。我们一被联合在主的身体上，就不但与主产生交通，也与一切肢体都有了交通。这都是因信心所显的果效，所以称为信心的交通。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「信心显出功效，」就成为爱心，也就是善事。「为基督作的，」基督是我们一切的中心、一切的原因，使我们的一切善行都荣耀基督。―─ 牛述光 『与人我同有的信心』原文为『信心的交通』。人因信主耶稣与神交通，同时也彼此交通(约壹一3~7)。正如葡萄树的枝子与树身相联，在树身里面得着树的液汁灌输到它里面，使它与树身之间液汁交流，而有生命的交通；同时所有该树上的枝子，因各与树身这么相联，也彼此液汁交流，而有生命的交通。葡萄树的枝子这样与树身相联后，就发生功效而结葡萄，基督徒因信与基督相联，也当有功效显出。―― 周志禹《腓利门书信息》 保罗的祷告内容。保罗欲让腓利门向社会证明神所赐的恩典,荣耀归于神。与人所同有的信心显出功效: 是指:①圣徒之间物质上的服侍;②圣徒之间信仰的交通;③与基督的属灵上的相交(林后8:4;9:13)。 ──《圣经精读本注解》 【门7】「兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」 “因众圣徒的心从你得了畅快”，“畅快”原文anapepauta，有“安息”的意思，N.A.S.B.译作refreshed（恢复精神、提神）。太十一28;启六11译作“安息”；太二十六45;可六31;十四41译作“安歇”；林前十六18译作“快活”；林后七13，译作“畅快”。这句话很明显地是指腓利门所行的善事。在此可见腓利门用爱心助人的结果，不但使众圣徒的心畅快，更使使徒保罗的心大感快慰，显然地他自己的心也必满有喜乐。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「畅快，」原文是安息、休息等义；当时没有旅馆，凡是过路的圣徒，腓利门都一概接待，因而从他得到畅快，得到安息，这安息不只是肉身的，也是心灵的。―─ 牛述光 腓利门大概是个很慷慨的人，在教会中周济助人；信徒的生活大得改进，内心同感畅快。保罗因此称赞他，希望他也能对阿尼西母慷慨，使保罗的心同样得到畅快。──《启导本圣经注释》 腓利门的物质奉献给众信者带来的果效。第一,使处于极贫穷的信徒得到平安。第二,保罗从以巴弗提听到这消息后得到安慰,并欢愉。圣徒: 在新约圣经中每次都以复数形式出现。从这一观点上,不仅是指信徒一人,乃是指全教会的成员。 ──《圣经精读本注解》 【门8】「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，」 “靠着基督”意为保罗由基督领受使徒权，能以此权来下命令。又保罗与腓利门是师徒的关系。在信仰上，信徒当接受牧者的引导。 “合宜的事”原意为达到某种标准。腓利门当达到的标准是原谅阿尼西母，接纳他为主内的弟兄。这是与基督徒的身分相称的事。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 「我虽然靠着基督能放胆吩咐你行合宜的事，」提倡人类平等、释放奴仆、取消奴隶制度，这是『合宜的事』，是在基督里的人所必行的，是主的仆人可以『吩咐』人这样行的。―─ 牛述光 【门8∼10】 “吩咐…求”： 保罗不凭他使徒的身分要求腓利门接纳逃奴阿尼西母，只用央求语气，说明此要求是出于爱。阿尼西母称为保罗“捆锁中所生的儿子”，可能保罗在狱中带领了他归主，并且为他施洗。──《启导本圣经注释》 保罗恳求腓利门接纳阿尼西母,而不是命令他。从这里可知:①牧会者要以谦卑的态度带领信徒;②在人格上受尊敬的牧会者才能管理好会众(提前3:1-13)。同时正因为保罗是年老的长者,是为基督耶稣被囚者,才可以恳求腓利门。 ──《圣经精读本注解》 【门8~22】保罗向腓利门表示自己的好意,并正面为阿尼西请命。首先向信心之子腓利门行郑重的礼仪,之后再三嘱咐接纳阿尼西母。同时告知阿尼西母通过悔改已有新的变化,对自己和腓利门都是有益的帮手,因着腓利门的宽容保罗也得到平安和喜乐。从这里我们可知:①即使有一时的闪失,但在主里面信徒仍然可成为优秀的人(徒13:13;提后4:11);②出色的牧会者要把信徒的困境,当作自己的困境,并知道提出解决方案<结33:6,宗教领袖的责任>。 ──《圣经精读本注解》 【门9】「然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，」 “凭着爱心”可以有命令的特权，却甘愿放弃，为着爱心的缘故来求腓利门。为着福音，为着灵魂的拯救，作使徒的特权甘愿不用，这是保罗的习惯。人对权威或许会反抗。但是爱心可以感化人。 “有年纪的”保罗的实际年龄不知道，此时可能已经六十左右了，经过多年来一直与艰难困苦迫害作战的保罗，现在已身心都老成了。而且又被囚，这不禁使他感到晚年的情景，而说有年纪的。有年纪的有译本译为大使，保罗称自己是耶稣的全权代表，是基督的大使。 “被囚的”保罗再一次提起被囚，要唤起腓利门留心他所提的问题，保罗到底要叫腓利门作甚么，还没有讲。但是说到此，一定使腓利门感觉到：这位可敬的使徒这么诚意的要求，无论求甚么，一定要答应他。保罗使腓利门有充分的准备，然后才渐渐说到主题。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 保罗以双重资格为阿尼西母求情。“有年纪的”原文为presbutes，也有“使节”之意。这是他的地位；为了福音的缘故，他被囚禁，现在是囚犯。本节有同说：一个上了年纪为主忠心奔走一生的人，现在求他做一件须本着爱心去做的事。──《启导本圣经注释》 【门10】「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（注：此名就是“有益处”的意思）求你。」 “在捆锁中所生”可知阿尼西母是在狱中听到保罗的教训而悔改的人。保罗把由他所传的福音而得救的人当作儿子，又自认为父亲。他也称提摩太为儿子。 “阿尼西母”保罗把阿尼西母的名字放在后面。腓利门一定想知道那位儿子是谁。若是保罗的儿子，无论如何都要接纳。没想到竟是他的逃奴阿尼西母，腓利门一定意外惊奇，同时免不了生气。保罗预知腓利门会有这种心情。所以他为要打消腓利门的怒气，而马上接着写第十一节的话。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 【门10阿尼西母为谁？何以保罗称他为“在相锁中所生的儿子”？】
“阿尼西母”（ONESIMUS）意即“有益处”，从本书所述，表示他是一个奴仆，而且已经离开主人腓利门逃往他处。有人猜想他偷了主人的东西而逃走，但也有人以为他可能是行为不检被主人责备而出走。他逃到罗马，有机会听见保罗传福音而信主。但有人以为阿尼西母逃到了罗马后因事被捕，与保罗一同坐监，所以有机会听保罗传福音。不过这种解释不合圣经记载，因为保罗在罗马为囚犯，是高级囚犯，他蒙准和一个看守的罗马兵另住一处，而且后来住在自己所租的房子里足有两年之久，自由传道（徒廿八16，30）。不过按照当时的规矩，这些高级囚犯在廿四小时之内均有轮更的兵丁看守（参阅腓立比书有关此点的详细说明）。阿尼西母即使在罗马被捕，也不可能与保罗关在同一监狱里。
阿尼西母一定是和别的人一样到保罗所租的房子中听道，以后信了耶稣，并甘愿为保罗服务，甚至保罗有意把他留下来伺候保罗（1节）。大概阿尼西母悔改后在行为上有了很大的转变，所以保罗非常爱他，称他为“在捆锁中所生的儿子”。
保罗有三个属灵的儿子，即提摩太、提多和阿尼西母，参阅提摩太前书一章的详细解释。
阿尼西母的名字是“有益处”，保罗曾运用文学的“字技”来游说腓利门说：“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（11节）。后来在20节又说：“望你使我在主里因你得益处（小字）。”
“益处”，原文为CHR ESTOS，“无益”原文为ACHR ESTOS，“大有益处”，原文为EUCHRESTOS。第十一节的原文乃是这样：
他从前对你“无益”（ACHRESTOS）。
但如今对你我都“大有益处”（EUCHRESTOS）。
中文译为“有益”是忘记此字是在“有益”之前加一个“EU”（即优），意即“大有益处”，这就表示说：“阿尼西母”意即“有益”，但从前对人“无益”，如今对人“大有益处”。 不过，“阿尼西母”一字与希拉文“益处”一字并不同字。在20节中文译为“快乐”一词的，原文乃是ONIN豆MI音译为“阿尼尼米”，那字与“阿尼西母”同字源，中文小字译为“益处”。 因此，有原文专家认为“阿尼西母”一名并非希拉文，乃是罗马属土的一种地方土语，意思为“有益”，不过这种土语的“有益”是人人皆知的，因此保罗用这种土语创制一个新希拉字即ONIN EMI，把名字改为动字，亦即利用“阿尼西母”这个人名来制成一个动字，所以在22节说：“望你使我在主里因你得”ONIN EMI”（益处）。
保罗曾打发阿尼西母和推基古一同到歌罗西去，称他为“亲爱忠心的兄弟”（西四9）。相信歌罗西书是他两人带去的，同时也把腓利门书带给腓利门。
传说阿尼西母以后热心传道，而且作了以弗所附近一处教会的监督，如果这传说是真的话，那么，保罗所预料的话“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”便果真成了事实，而且阿尼西母后半生与许多人都有益处。
不但如此，保罗另外对腓利门说了两句有意思的话：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（15节）。这两句话也应验了，阿尼西母被腓利门永远得着，是因为他先被基督得着，基督也借着他以后的传道，使许多人被基督得着。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【门10~18保罗善待阿尼西母对于奴隶制度有何影响？】 答：在古时候，不论东西方都盛行奴隶制度，即如希腊，罗马时代的社会，经济并一切的制度，是完全建立在奴隶制度上面，往往一个自由人可有四个奴隶，许多大地主就拥有一两万奴隶。原来这些奴隶是被异族征服俘虏来的，或因贫穷而被买来的，他们没有法律保障，要完全被强制服从主人，去做耕种或底下的劳苦工作，如有抗命，即受鞭打，伤害，钉死，或为猛兽所吞噬。当时做了腓利门的奴隶阿尼西母，因亏负主人逃到罗马，与保罗相遇，得听道而归主，受到保罗的爱护，称「他是为我在捆锁中所生的儿子」，「是我心上的人」，乃为他向腓利门求情收留他，就打发他回主人那里去，恳求腓利门善待他，从此以后阿尼西母这种友爱的态度，所未涉及当时社会奴隶制度问题，但在他心中那种全无阶级观念，以及尊重人格与博爱平等的表现，本着福音真理待人之道，使阿尼西母得着释放，已使整个黑暗社会奴隶制度，黯然失色而了无意义。基督教为以后提倡解放罪恶的奴隶制度之先驱，于社会改革投下了深远的影响。——李道生《新约问题总解》 【门11】「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」 “从前”和“如今”，是一个明显的比较，表现出阿尼西母的改变。未信主之前的阿尼西母，是与人无益的人。每一个活在罪中的人，也都是对别人没有益处的，所到之处都增加人的负累，令人烦恼，因为没有基督生命的人，常常只顾自己，不顾别人，结果总是使人受损。但阿尼西母重生得救之后，保罗称赞他说：“如今与你我都有益处”，不但对他原来的主人有益，必定会忠心尽他作仆人的本分，而且对在监狱中的保罗也有益；这不但是因他敬爱伺候保罗，也因他生命的改变，和信主以后的长进，使保罗在捆锁中大得安慰。有基督在心中作主的人，不论以往怎样败坏，现今却都能成为人的益处。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 “益处”：保罗用的是双关语。“阿尼西母”的意思是“有益处”。逃奴对主人本来没有甚么“益处”，但腓利门若收纳他，他可以名符其实做个“有益处”的人。──《启导本圣经注释》 从前与你没有益处,但如今与你我都有益处: 阿尼西母(希有益的)信主之前与他的名字相反,给主人腓利门带来了极大的痛苦,并且卷了主人的财物潜逃(18节)。但是他接受基督之后,成为给保罗和腓利门带来有益处的人。从中我们可知:①神的子女要结出与他自己的姓名相称的果实(路13:6);②只有重生者才是有利于神国的存在,并能为之服务(罗12:2)。 ──《圣经精读本注解》 【门11~14】保罗向腓利门流露恳求之情,告诉阿尼西母的变化,从而欲消除腓利门的偏见。同时嘱咐腓利门送阿尼西母回到罗马,重新帮助自己。在11节清楚地记载保罗把阿尼西母送回给腓利门的理由。 ──《圣经精读本注解》 【门12】「我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。」 “他是我心上的人”，原文是“他是我的心（splagxna）”。中文圣经有时译作“心肠”（如路一78;林后六12;七15;腓一8），或“肠子”（徒一18）。此外腓二1;西三12及腓7,20译作“心”。保罗认为阿尼西母跟他有同一的心肠，是保罗所深爱，像是他的心肝性命的人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 在第十二节中，保罗说：『我现在打发他亲自回你那里去。』译作打发回的希腊文动词是anapempein；这是规则动词──有最普通的意义──就是将一件实情正式地交由别人判断。故此我们最可能把第十二节译作：『我把他的事件交给你们决定。』这就是说腓利门书不单写给腓利门，也是写给在他家中的整个教会。――《每日研经丛书》 “他是我心上的人”：保罗因福音的缘故爱阿尼西母尤胜骨肉。阿尼西母是逃奴，没有一点社会地位 ，而且随时可被处死。福音真理叫保罗打破这种隔阂，看他如同儿子（10节），腓利门看他如同弟兄（16节）。人与人建立在福音真理上的新关系，令社会上许多不良制度不是被推倒便是获得改良。──《启导本圣经注释》 打发他亲自回你那里去: 阿尼西母虽然通过悔改得到了神的宽恕,但还得得到他主人的原谅,所以由保罗帮他请命。 ──《圣经精读本注解》 【门13】「我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我；」 “有益”是心理上的考虑，是没有清楚决定。意思是留阿尼西母只是一种愿望而已。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 【门13∼14】“我本来有意将他留下……替你伺候我”，意思也含有按爱心来说，腓利门有伺候保罗的义务。但保罗却不想在这件事上，使腓利门有甚么勉强或为难之处；所以不肯在未先得他同意之前，就自己作主地把阿尼西母留下。保罗这样作显得他十分尊重腓利门，凡事照合法的手续而行，不愿意使爱主的信徒，在爱心相待的事上，有任何最轻微的勉强。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【门14】「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」 “不愿意”表示断然的决定。在此保罗表示做事的原则：阿尼西母是腓利门的奴隶，不经腓利门的同意，自行处置会有亏于良心。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 保罗代表神，腓利门代表我们。保罗不知道腓利门的心意，就不作。神不知道我们的心意如何，神就不作事。神的旨意受我们的捆绑，这表明祷告的需要。──《祷告的需要》 出于爱的行为不会勉强，而是甘心。──《启导本圣经注释》 但不知道你的意思,我就不愿意这样行: 其实,保罗可以凭着使徒的权威,把阿尼西母留在自己的身边作助手,但为了使阿尼西母得到主人的原谅,以及给腓利门自愿服侍的机会,还是打发他回到腓利门那里。 ──《圣经精读本注解》 【门15】「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；」 “离开……得着”保罗不说“逃走”，而说离开。离开是用被动语态，因此阿尼西母并不是主动离开，乃是按神的安排被分开。得着有完全得到之意。此二字有明显的对照：离开就是为了完全得着。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 阿尼西母逃跑之后相信了福音，如今重返。腓利门不只得回一个奴仆，而且是一位有永生关系的主内弟兄 。──《启导本圣经注释》 他暂时离开你,或者是叫你永远得着他: 是宽待阿尼西母的理由。保罗摭掩阿尼西母的过错(彼前4:8 ;林13:7),并指出阿尼西母犯错是神叫腓利门更爱奴隶的旨意(罗8:28)。从这里可知:①信徒不应因眼前的困难而灰心气馁;②现今的苦难是通向美好未来的准备阶段(创45:7,8)。 ──《圣经精读本注解》 【门15~17】保罗拜托腓利门宽待阿尼西母。 ──《圣经精读本注解》 【门16】「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。」 “不再是”不是含蓄的意思，乃是现实性的。不是指腓利门可能的态度，乃是指阿尼西母的实在情形，不管腓利门接受或不接受，实际情形是阿尼西母已不再是奴仆。 “高过奴仆，是亲爱的兄弟”保罗主张基督徒不要看奴仆的社会地位，而是看他灵魂的价值。这句话不是保罗在逼腓利门释放阿尼西母，也不是在论奴隶的法律地位，乃是说要成为兄弟来欢迎。因为阿尼西母有脱离奴隶的界限，有全备做亲爱的兄弟的资格，在此所论的不是法律的问题，乃是精神上态度的问题。 “按肉体……按主”保罗与阿尼西母不过是属灵的关系而已，但是与腓利门则有肉体的关系，应该比保罗更亲密。既然是保罗所亲爱的兄弟，对腓利门则更不必说了，保罗在此要唤起腓利门的道义精神，叫他接纳阿尼西母作为亲爱的弟兄。 “收纳”结束勉励的话及要求，现在开始要腓利门反应。保罗不以使徒权威来命令，乃是视腓利门为同伴。以朋友的立场来请腓利门收纳阿尼西母。至此腓利门已经没有推辞，不收纳的余地了。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 是亲爱的弟兄: 宽待阿尼西母的方法。保罗希望腓利门接纳他为主内的弟兄,而不是当作奴隶。从这里保罗暗示信的人在神面前都是平等的,并暗示人统治人,买卖人,组织性地破坏神所赐予的人权的奴隶制度的不合理性。 ──《圣经精读本注解》 【门17∼18】从保罗待阿尼西母的恩慈，可以看出神向罪人施行的慈爱。保罗说：“收纳他如同收纳我”（17节）。依罗马法律，收容逃奴的人须赔偿原主人的损失；故说若有亏欠可归在保罗的帐上，可能包括阿尼西母当日所偷去的财物。──《启导本圣经注释》 【门18】「他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，」 “亏负……或欠你”可见阿尼西母不只逃脱而已，可能还偷了主人的钱财，保罗不说“偷”，而说亏负或欠，对于已经悔改的人，不再提起旧有的恶行，这是值得效法的精神。 “都归在我的账上”保罗愿意接受阿尼西母的债务。这与接受全人类的罪在自己身上的耶稣基督相似。爱就是负担对方一切的苦痛及负债。保罗就以这种爱去待阿尼西母。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 都归在我的账上: 是商业用语,“在我的账上扣除”的意思。即因着同工关系,阿尼西母所造成的损失,由保罗出面与腓利门解决,从而不想给阿尼西母任何负担。 ──《圣经精读本注解》 【门18~20】保罗不仅为阿尼西母请命,还说要替他赔偿给腓利门带来的损失。从这里可知:①基督徒为弟兄的真诚之爱;②基督为罪人赎罪的伟大之爱(可10:45)。 ──《圣经精读本注解》 【门19】“连你自己也是亏欠于我“：腓利门可能是保罗或他的同工在歌罗西带领归主的。──《启导本圣经注释》 我必偿还: 保罗通过“我保罗亲笔写的”这句话,确认了必偿还阿尼西母给腓利门造成的损失。我并不用对你说,连你自己也是亏欠于我: 腓利门因着保罗而得救,所以可以说欠保罗很多债。在这里保罗暗示,就象他不要腓利门偿还这么多的债一样,希望他也能对阿尼西母以慈悲为怀(路7:40-47)。 ──《圣经精读本注解》 【门19腓利门对于保罗有什么亏欠？】 答：腓力门是保罗所亲爱的同工，在他家中有一所教会，他在教会中是负责事奉神的人，可能他的儿子也是一位传道人（参三六八题）。按属灵的关系来说，他们之间的交往与友谊，是相当深厚的（参门7，17），但保罗对他说：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。」意思显得如此含蓄而诚挚，让腓利门保留情面，而心中自知，在某些方面亏欠于保罗。大概这些亏欠不是指着财物说的，因为在财物方面，他可能已给予保罗爱心照顾，和安慰，而是指着腓利门的皈主，得自他的引导，在培养灵性上许多的帮组，所显的亏欠（参5-7，22）。保罗对腓利门的希望，是在主里因他而得快乐，使保罗的心在基督里得畅快（门20），显见属灵的满足重于财物上的慰藉。腓利门无论在属财物或属灵方面的亏欠，保罗却都不追究，乃在于要求互相饶恕，彼此赦免。他以身作则，求情于腓利门，能够同样饶恕奴隶阿尼西母的一切亏欠。（门9-18）。——李道生《新约问题总解》 【门20】「兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（注：或作“益处”），并望你使我的心在基督里得畅快。」 “兄弟们”是在加强十七节的恳求。 “快乐”有古文当作益处，原文此字与阿尼西母同字源，因此这句可译为“使我在主里得阿尼西母”。 “畅快”有安息、爽快之意。在此保罗叫腓利门使他放心。因为腓利门若能以爱心待阿尼西母，则保罗的肉体、精神都能得到爽快、安息。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 在基督里: 这句话强调与基督的联合,以及基督优先主义,也是保罗的中心思想之一。对此更详细的内容请参见<弗2:7,在基督里>。 ──《圣经精读本注解》 【门21】「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。」 “你必顺从”不是外来的权柄与强迫而勉强顺从，乃是由于圣灵的催促，爱与信的顺从。 “过于我所说的”爱必能做出要求以上的事。爱是无限定的力量，一直装填，直到满出来为止。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 【门21~22】到此保罗一直为阿尼西母代求,并表示确信腓利门一定听取他的拜托,使之难以拒绝他的恳求。你所要行的,必过于我所说的: 保罗希望腓利门能接纳阿尼西母为主内的弟兄,而不是奴隶(16节)。因此本节暗示保罗希望阿尼西母从奴隶身份中完全解脱出来。那样,阿尼西母可自由地回到罗马,助保罗一臂之力。你还要给我预备住处: 这是:①暗示保罗的释放之日濒临(腓2:24) ;②确认宽待阿尼西母的恳求是否得到允诺。为此保罗拜托腓利门教会共同祷告。这充分显示出:①把自己托付给神 ;②即使在监狱中仍寻求神的旨意,并准备传福音的传道者的态度。可能保罗过了两年的监狱生活之后(徒28:30),按照原计划去过士班雅(罗15:23),并经过腓利比(腓22:24),到了初次访问过的在小亚细亚附近的歌罗西。(西2:1) ──《圣经精读本注解》 【门22】“蒙恩到你们那里：”保罗预期自己很快获释 。──《启导本圣经注释》 【门23】“以巴弗”：看《歌罗西书》四12。──《启导本圣经注释》 以巴弗提: 他出生于歌罗西(西4:12),是歌罗西教会的领袖(西7),曾把歌罗西教会的信息传给被囚在罗马监狱里的保罗(西5),从而使保罗写了歌罗西书。他是亚里达古之后(西4:10),在监狱里伺候过保罗。在这一角度上,他是与保罗一同坐监的。 ──《圣经精读本注解》 【门23保罗在罗马时与他一同坐监的有哪些人?】 答：在本书第23、24节与歌罗西书四10-14节问安语中，所提到的同工名字都是相同的，如有以巴弗（参三O八题），马可（参五八题3项），亚里达古（参一四五题14项），底马（参三六O题），路加（参七十六题3，4项）等人，不过本书少提了一位耶数又称为犹士都（参三一九题2项）的名字，这或许是因为腓利门不认识此人的关系。在这些人当中，被保罗直接说到与他一同坐监的名字，只有以巴弗（门23）和亚里达古（西四10）两人；另外在罗马书中也说到安多尼古和犹尼亚两人（罗十六7），事实上这些人并非因犯法而坐监，而是他们同作保罗的陪伴，一同过着监狱的生活，这种爱护保罗为主同受苦难的心志，是令人钦佩的。此处值得我们注意的，是保罗在歌罗西书中，称亚里达古与他一同坐监（西四10），而本书中却将这称呼用在以巴弗身上（门23），因此有人推断以为此系表示他们自愿轮流陪伴坐监的，乃为有份于分担监禁的时间。同时我们根据保罗所写提摩太后书一封最后的书信看来，相信路加也是陪伴保罗坐监，而是时间最后又最久的一位（提后四11）。从此可想而知，其他同工虽未被直接提到一同坐监的话，但大多是在罗马作过陪伴保罗监禁生活的，不过仅有底马一人中途边节离弃他而去罢了（提后四10）。——李道生《新约问题总解》 【门23 “与保罗一同坐监”何意？】
保罗告诉腓利门，与他一同坐监的以巴弗问候他平安。这以巴弗是歌罗西人，所以腓利门认识他。在歌罗西书四章告诉我们，以巴弗在祷告之间，常为歌罗西信徒竭力祷告，也为歌罗西教会多多劳苦（西四12，13），证明这位以巴弗是非常良好的一位同工。
保罗曾说过四个人与他一同坐过监：
一、安多尼古（罗十六7）。
二、犹尼亚（同上）。
三、亚里达古（西四10）。
四、以巴弗（门23）。 这些人并非因犯法而坐监，也不像保罗那样被捕而坐监，他们乃是“陪监”，这些同工都因为爱护保罗而陪监，陪监的人是可以自由行动的。相信路加是陪监最久的一位。参阅罗马书十六章有关“陪监”的研究，该处提及所有与保罗一同坐监及陪监的人名。
值得注意的乃是，保罗写歌罗西书信时，题到亚里达古与他一同坐监（西四10），但在写腓利门书时，则题到以巴弗与他一同坐监。证明他们是轮流陪监的，而且这两封书信不是同时写的，其中一定有时间的距离。
根据保罗最后所写的提摩太后书四章看来，最后陪保罗坐监的乃是路加（提后四11），他被称为“所亲爱的医生”（西四14），相信是为着保罗健康之故，他甘愿时时陪他在一起。传说保罗在罗马被斩首时，路加也在旁边安慰他，相信保罗的首级被斩下之时，路加的眼泪已成了一条小溪流，陪着保罗为基督而流的鲜血流进千万传道人与信徒心中了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【门23∼24】按西一7;四12可知以巴弗是歌罗西教会的人，到罗马作保罗狱中的同伴。除了以巴弗外还有： 马可是巴拿巴的表弟（西四10;徒十二12,25），也是保罗的同工（徒十二25），后保罗曾因他与巴拿巴分争（徒十五36－39），后来又作了彼得的得力同工（彼前五13）。 亚里达古也是保罗忠心同工之一（徒十九29;二十4），与保罗同船到罗马（徒二十七2）。 底马（参西四14），后因贪爱世界离开了保罗（提后四10）。 路加是爱主的医生，路加福音和使徒行传的作者，是保罗亲密的同工之一（西四14）。在保罗游行布道工作中，常随保罗左右，但在使徒行传有关布道工作的记载中，他都隐藏了自己的名字（徒二十5,13;二十一1,7,18;二十七2;二十八1）。其后保罗第二次下监，行将为主殉道，路加仍随保罗左右（提后四11）。 【门23~25】保罗为阿尼西母请命而倾注一切努力,并把对与自己同甘共苦的人的问候,传给受信人腓利门之后(林后13:13),结束了全文。──《圣经精读本注解》 【门24】“马可、亚里达古”：看《歌罗西书》四10注；“底马、路加”看《歌罗西书》四14注。由于新约记有保罗第一次被囚时路加在罗马（西四14），而马可也有去罗马的可能性，有人认此为本书写于罗马的旁证。 从保罗书信总不忘提到他的同工的名字，知道他传道事工成功的一个原因，是他具有“团队精神”，也就是发挥同工的合作精神 。──《启导本圣经注释》 马可、亚里达古、底马、路加: 这些人都是与保罗一起为传福音而辛苦的同工(西4:10,14)。 ──《圣经精读本注解》 【门25】「愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。」 这祝福的话与加拉太书的祝福完全相似（加六18）。在写给罗马及腓立比书的祝祷语中，也用了类似的话（罗十六20;腓四23）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 这祝福叫腓利门想到主耶稣的恩，他自己是蒙恩的人，自然也当恩待人。―─ 牛述光 |