|
提多书第三章短篇信息 目录： 提多书第三章辅读……………………………多三……………………………陈终道 提多书第三章讲义
多三 陈终道 种族的仇视
多三3 慕安得烈 救主的恩慈 多三4 司布真 圣灵在信徒里面的更新
多三5 何晓东 神的羔羊
多三6 慕安得烈 远避无知的辩论
多三9 司布真 亚提马和西纳与保罗的关系 多三12~13
李道生 学习正经事业…………………………………多三14………………………………… 提多书第三章辅读
陈终道 经文：提多书三章 俗世圣徒（三1—7） 基督徒公民的责任：「你要题醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命，豫备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」（多三1—2）；我们虽是天国子民，但同时生为世上的人，在国家、政府的管治下生活，有自己所属的民族和国家。虽然传扬天国的福音，为信仰作见证，引导人相信救主等都是我们的天职，但作为公民的基本责任，我们也当承担。保罗要提多提醒众人三件事： （一）对政府的态度： 尊重、合作、守法。当然这是指正常情况下；不过当政府违理管治、施政不公义时又如何呢？保罗在这里没有正面回答。不过，他又提出以下两个原则。 （二）生活的目标： 预备行各样的善事。这善事当然不是指一般的善行，而是指神完美的旨意（二10；提后三16—17）。换言之，对政府或其他的事情，我们有一个目标，就是成全主的美意。 （三）行事的原则： 不恶意批评、不采取对立态度，我们的做法是不流血和不抵抗。
「我们从前也是……但祂救了我们……好叫我们得称为义」（多三3—7）：我们要十分彻底地领悟两件事：
（1）我们基督徒与其他的人并没有两样，我们都是可耻的罪人。
（2）找们在神面前得称为义，并且成为祂的后嗣，完全由于神恩典的拯救，我们个人一点功劳也没有，更不是因我们的德行比别人好。若非神的爱，我们会与别人一同在罪中灭亡。故我们对未信的亲友也不能存有轻视心态，相反要关切他们，叫他们与我们同得福音的好处。 「重生的洗、圣灵的更新」
（多三5）：神对人的拯救，由耶稣的死与复活而完成，因教会的传道和圣礼的施行而为人所看见，由人的信和接受而临到人，藉圣灵的工作使新生命活现在人的生活中。 「因祂的恩得称为义……或为后嗣」
（多三7）：神的拯救不单将我们过去的罪赦免，今天叫我们得称为义，过圣洁的生活；尤有进者，祂叫我们有盼望，期待未来与主同享天堂的快乐。 结束的话( 三8—15) 「留心做正经事业」（多三8）：在克里特这个邪恶、淫乱的社会中，保罗特别注意信徒的生活。信神就是信祂的话，按祂的指示过一个有秩序的生活。在这里保罗提到在职业上彰显我们的信仰。对邪恶不义的世代最有力的责备，不是言论而是行动，尤其在工作上所表现出来的尽责。「留心做正经事业」可能有两个不同的解释：其一是选择那些对人有益的职业或工作，其二是好好实践那叫别人得益的职责。 「要远避无知的辩论……这都是虚妄无益的」（多三9）：我们的信仰不在乎雄辩。古怪奇突的理论和繁文褥节、神迹奇事等都不是我们所强调的。正如保罗说：希腊人要智慧、犹太人要神迹，我们却传钉十架的耶稣。我们并不高举高言大智，乃是运用圣灵和大能的明证（林前一18—二5）。我们要记住：那些没有结论和不能达到目标的讨论，只是徒然浪费时间精力的空言，应尽量避免。 「分门结党的人……」
（多三10—11）：这是指那些自以为懂得一切真理而目空一切，不考虑其他意见的人。他们将自己所想的强加于别人身上，勉强别人跟随自己的想法和做法，这等人要警戒。如果他们仍固执己见，便要与他们保持距离，免受其祸！ 结束的话：保罗书信结尾常涉及个人的问候和一些信徒的消息。关于亚提马，我们一无所知。推基古是保罗忠信的信差，曾替保罗送信到歌罗西和以弗所(弗六21；西四7)。亚波罗是有名的教师，是我们所熟悉的。至于西纳，保罗称他为律师，这「律师」一诃，如按希腊文一般的解释，是指从事日常法律事务的专业人士，但亦可指犹太人的拉比（文士）。如保罗选择前者的意义，则西纳是新约中唯一从事日常法律事务的律师了！ 祈祷：求神帮助我，在日常职务中尽忠职守，叫祢得荣耀，叫别人得益处。 提多书第三章讲义
陈终道
经文：提多书三章 提多书第三章的主旨，是信徒应有的品行（多三1—11）及最后的嘱咐（多三12—15） 一、奉公守法（三1） 「你要题醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命，豫备行各样的善事。」（三1） 保罗对罗马教会的信徒，也同样地教训他们要服地上政府的权柄：「在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么。你只要行善，就可得他的称赞。」（罗十三1—4）；因为没有权柄不是出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神。但注意本节末句「豫备行各样的善事」。在圣经中「豫备行各样的善事」，是指神所要我们行的善，亦即遵行神的旨意（弗二10；提后二21；三12—17）。所以「顺服作官的，掌权的」，是以那些官和掌权者都是按公正行善，不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰，则依照使徒和许多古圣徒们的榜样，「顺从神不顺从人是应当的」（徒五29）。 使徒彼得的书信中亦有相似的教训——「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶善的臣宰」(彼前二13—14)。注意：「为主的缘故」是整个教训的关键；换言之，只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步，这也是信徒应有之本分。 二、柔和待人( 三2 ) 「不要毁谤、不要争竞、总要和平、向众人大显温柔。」（多三2） 「毁谤」就是说别人的坏话，使人受亏损。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）。 「不要争竞」，毁谤与争竞有关。为着要使自己显得比别人好，往往除了尽量显露自己之外，还要把别人说坏了；所以毁谤和争竞总是连在一起的。 「争竞」就是不等候神的高举，要自己高举自己：「不要把你们的角高举。不要挺着颈项说话。 因为高举非从东、非从西、也非从南而来。惟有神断定。祂使这人降卑，使那人升高。」（诗七五5-7）「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。」（彼前五6）。 「总要和平」，和平是圣灵的果子之一
（加五22）。我们所传的福音被称为「和平的福音」：「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」（弗二17），每一个已经与神和好了的人，也都有责任劝人与神和好：「一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们，这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五18—19）；所以不论别人怎样争权夺利，神的儿子「总要和 平」。 「向众人大显温柔」。真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔；乃是向「众人」都显得温柔，那才是圣灵所结果子之「温柔」。主耶稣说：「我心里柔和谦卑」（太十一29），所以温柔的信徒是像主的信徒。 三、圣灵的更新(三3-7) 这几节把信徒未重生之前与重生之后的情形作一比较。说明信徒不该像未重生前那样过着各种罪恶的生活；乃当表现神儿女的美好见证。不论对政府，对一般人，都应当如上文所说的，晓得行各样善事，不与人争竞。这样才不辜负神藉圣灵重生我们的恩典，也才足以显示我们是有永生盼望的属神后嗣。 （一）重生之前的景况(三3) 「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒〔或作阴毒〕嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（多三3） 保罗追述已往未信主的情形。在此共提及九项：
（1）「无知」 指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐全无感觉。
（2）「惇逆」 指不服真理，背叛神。不信的人被称为「悖逆之子」（弗二2），心中有邪灵运行。
（3）「受迷惑」
受罪恶、各种今世虚荣，以及假宗教的迷惑。
（4）「服事各样的私欲」 未信主之前作各样私欲的奴仆。奔波劳碌，竭尽心思才智，不过为满足肚腹、男女、争名贪利……等各样的私欲，整个人生变成服事私欲的人生。
（5）「宴乐」 按新旧库译本，及英希对照本之英译，此「宴乐」应与上面私欲连在一起——「各样私欲和宴乐的奴才」。 （6）「恶毒」 圣经小字作「阴毒」，指深藏不露之毒计，暗中害人。 （7）「嫉妒的心」 就是不愿意看见别人比自己好的心。有嫉妒的心，就必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人，如扫罗之对大卫（撒上十八6—30）。 （8）「是可恨的」 即可恶的。我们本来是值得人憎恨的。 （9）「彼此相恨」 不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。根本原因在我们的生命已经败坏。 （二）神恩慈显明的时候（三4） 「但到了神我们救主的恩慈，和祂向人所施的慈爱显明的时候。」（多三4） 本节表示，神我们救主要拯救我们的恩慈，早已蕴藏在祂心中；但却照祂的时候逐渐显明出来。对于整个人类救赎计划之实施，神有祂的时候：「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（加三23—24）「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们（原文作我们」的心，呼叫阿爸，父。』（加四4—6）；对于每一个灵魂的拯救，神也有祂的时候，到了祂的时候，「祂便救了我们」（多三5）。 （三）重生的洗（三5—6） 「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5） 本节提及神的拯救有两个要点：
（1）祂为什么救我们？ 不是因我们有什么好，乃是因祂自己的怜悯。意思与以弗所书二章8 -9章相同：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己；乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」。
（2）祂怎样救我们？ 「借着重生的洗，和圣灵的更新」。 「重生的洗」是什么洗？ 这一定不是水洗。重生是圣灵的工作，就是从圣灵而生：「从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。」(约三6 - 8 )。水洗并无除罪的功效，只求在神面前有无愧的良心：「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」（彼前三21）。约翰福音三章5节的「水和圣灵生」 之「水」应指神的道而非洗礼。彼得前书一章23节说：「你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道」。可见约翰福音三章5节之水实即象征「这」。这「重生的洗」应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘．），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是一个奥秘：「因我们是祂身上的肢体。〔有古卷在此有就是祂的骨祂的肉〕为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」（弗五30—32）——「都从一位圣灵受洗，成了一个身体」（林前十二13）。按身体的教会而论，是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说，是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们成为那已经诞生了的奥秘「身体」的一部份（有关圣灵的洗请参阅拙作《圣灵的工作》）。 「和圣灵的更新」。圣灵重生了信徒，因而生命首次更新，成为新造的人：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化：「不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2），能以明白神的旨意。 「圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。」（多三6） 「厚厚浇灌」就是很丰富地赐下。「浇灌」原文字根ekcheo ，就是「倾倒」，「流出」的意思。在路加福音五章37节被译作「漏出」，约翰福音二章15节译作「倒出」，罗马书五章5节译作「浇灌」。「厚厚浇灌」只是形容神所赐恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样；但无理由表示，这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的；也不能因此便推想圣灵只是一种流质。「身上」不应被强调为身体上，它的实际意义是指临到我们这个人。 （四）永生的盼望（三7） 「好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。〔或作可以凭着盼望承受永生〕（多三7） 本节继续第5节的意思。祂照祂的怜悯藉圣灵重生我们，为叫我们因祂的恩称义。「重生」就是得着永生神的生命。主耶稣说重生是由圣灵而生：「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」(约三3- 5 )，但圣灵所生的是什么生命？主在约翰福音二章15节（即该论题之结语）说「使一切信祂的都得永生」。这永生 之生命全然是出于神的恩和人的信，不是「我们自己所行的义」所能得着的；故本节下半「可以凭着永生的盼望成为后嗣」，就是可以成为有权承受神属灵产业之儿女的意思。 「永生的盼望」，永生是我们信的人所已经得着的：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）。何以又称为盼望？这盼望是否表示「永生」尚未得着？不是。虽然我们现今已经得着永生的生命，却还未实际进入永生之境界中，乃是仍在物质的世界活着;所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来说仍是一种盼望。 四、留心作美事(三8 ) 「这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。〔或作留心行善〕这都是美事，并且与人有益。」（多三8） 在教牧书信中，保罗常提及「这话是可信的」（提前一15；三1；提前四9；提后二13）。晚年的保罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信；因而在言谈之中，不知不觉有这种感叹。另一方面，这句话似乎暗示当时的教会对于纯正之真道，已渐感厌烦，而不深切地感到它的可信；因而使徒一再地提醒我们「这话是可信的」。 「我也愿你把这些事，切切实实的讲明」，怎能切切实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。「这些事」，当然是指该章l—7节的教训；正如二章15节的「这些事」是指上文的教训一样。 把真理的道切实讲明的结果，可使那些「已经信神的人留心作正经事」。基督徒若因信靠神而不务正业、不好好作工，将完全误解了圣经真理的结果。他们若明白真理必然会殷勤作工，不求人的济助；保罗对帖撒罗尼迦的信徒也有类似的教训：「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌、昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」（帖后三7—12）。 但「作正经的事」，圣经小字作「留心行善」。中文新旧库译本作「留心爱护维持各样善工」，K．卜V．作might
be careful to maintain good works，与英希对照之圣经相同。是则所谓「留心作正经事」，不是指普通事，乃是留心作主的圣工。 五、远离背道者（三9—11） （一）要远离的事(三9 ) 「要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。」（多三9） 在提摩太前书一章4节，六章4，20节，保罗对提摩太亦有类似的吩咐。犹太人一向重视家谱之探究，以显示自己先祖之光荣。革哩底教会似乎亦遭遇以弗所教会相似的传异端者，因此他们对律法与恩典多半弄不清楚；再加上些犹太人特有的夸口和偏见，以致常引起各种「辩论」、「分争」和「争竞」。这些事对信徒，不论在真理、知识或灵性方面，都是无益的（提前一3-4注解）。 （二）要远离的人（三10—11） 「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」（多三10） 第10节「弃绝」的原文paraiteomai ，由para (在旁)及aiteo{ (求)二字合成，是拒绝、请辞、避免的意思。在路加福音十四章18节译作「请（准我）辞了」。在使徒行传廿五章11节及提摩太前书五11节译作「辞」，提摩太前书四章7节，提摩太后书二章23节，希伯来书十二25节均译作「弃绝」。希伯来书十二章9节则译作「求」 (
entreat)。 「因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」（多三11） 第11节之「背道」，原文ektrepho ，由ek (出)与strepho（转）二字合成，新约只用过五次，有转出，转弃，转离等意。在提摩太前书一章6节译作「偏离」，提摩太前书五章15节译作「转去」，提摩太前书六20节译作「躲避」，提摩太后书四章4节译作「偏向」，希伯来书十二章13节译作「歪脚」；只有本节译作「背道」，语气似乎译得太重。这些分门结党的人，尚未能与「离道反教」之人同列，乃是「犯了罪，自己明知不是还是去作」的人。对于这等人应当推「辞」他，其意大概指应拒绝和他们合作，不许他们参与圣工活动，或对他们请求约帮助予以推辞。 六、速到尼波哥立(三12) 「我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我。因为我已经定意在那里过冬。」（多三12） 「亚提马」( Artemas )，圣经他处未有提及他的事，其名字的意思是「底米丢女神所赐的」。看来在他还未信主之前，是拜偶像的，也许在保罗于以弗所布道时才信主的（徒十九章全）。 「推基古」，保罗第二次游行布道回程时，他的名字列于保罗的同工之中（徒廿1—6）。保罗第一次在罗马下监时，他就曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会；而保罗的第二次在罗马下监，他仍是保罗的忠心同工，并受打发到以弗所接替提摩太的工作，好让提摩太可以赶到罗马与保罗相见。（提后四12） 在此说：「我打发亚提马，或是推基古」，看来保罗已打发亚提马去革哩底；故提摩太后书四章12节中，推基古才被打发到以弗所。 「你要赶紧往尼哥波立去见我」。尼哥波立是马其顿西南方的一个海口，靠近亚该亚。此时保罗似在前往马其顿途中，所以要提多赶紧到尼哥波立与他相会。按提摩太后书四章19 —21节的记载，大概保罗在尼哥波立与提多相会，即一同继续南下至哥林多，又转往米利都，准备去以弗所与提摩太会面《提前三14）：但在未到以弗所之前，即再度被捕，交回罗马狱中。其时保罗知道自己殉道期近，便写了提摩太后书，并重新打发同工至各工厂。 七、为亚波罗送行（三13—14） 「你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」（多三13） 注意本节末句「叫他们没有缺乏」，说明了为什么保罗要提多为律师西纳和亚波罗送行的原因。其意是要提多留意他们的需用，在送行时顾念到他们行程中的费用，不叫他们缺乏；注意，保罗叫一个传道人顾念一个律师，叫他没有缺乏。 「并且我们的人要学习正经事业，〔或作要学习行善〕豫备所需用的，免得不结果子。」（多三14） 此节在新旧库译本中译作「连我们的人，也要为着诸般的需用，学习实行维持各样的善工」。这样14节是与13节紧连的，它不是指一般信徒要学习正经事，预备所需用的；乃是指保罗的同工们，在工作上，要学习信靠神，以维持工作的需要。神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作的需用信靠神，才不致于不结果子。 八、问安与祝梼（三15） 「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。」（多三15） 全节比较特别的是「请代问那些因有信心爱我们的人安」。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约翰壹书五章1节：「凡信耶稣是基督的……也必爱从神生的」，意思十分接近。信心是爱心的根基（弗三17），信徒所以爱主的仆人，是因为从他们所传的道中得着信心，领略了基督的爱，所以才会爱从神而生的人。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，因爱主而爱主的仆人；乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安的祝祷的范围缩小了；只对信徒而发，并不包括传异端者在内。 问题讨论 （一）圣经教训信徒当顺从掌权者有无范围，有何其他类似教训？ （二）毁谤与争竞有何关系？信徒当如何待人？ （三）信徒未重生之前的景况如何？ （四）什么是重生的洗和圣灵的更新？ （五）「浇灌」在圣经中还有什么其他译法？圣灵只是一种流质吗？ （六）「永生的盼望」这句是否表示信徒还未得永生？ （七）怎样把真道切实讲明？ （八）保罗要我们远离什么事？什么人？何故？ （九）保罗为什么要提多弃绝分门结党的人？ （十）尼哥波立在什么地方？保罗与提多会合后准备到那里？ （十一）保罗叫提多要顾念律师西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。有何要训？ （士一）本书之祝祷语中有什么特别的句子？ 种族的仇视
慕安得烈 经文：提多书三章3节 「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（多三3） 这节经文对人性的败坏、社会的黑暗有多深刻的描述，这情形甚至比动物的世界还丑陋。为什么呢？都归咎于亚当的堕落！想想该隐，神所造的人——亚当所生的第一个儿子，竟流他兄弟亚伯的血，成了人类史上第一宗谋杀案的凶手，「他从一开始就在撒旦的势力下，是杀人的凶手。」「神看到大地充满了人类的罪恶，人心各样的思念也充满了恶。」难怪神要用洪水毁灭大地，然而洪水之后，发现人还是在罪恶的权势之下。 难怪原来植于人心的同胞之爱，会发展成对其他国民的仇恨；对国家民族的爱竟然成为种族之间仇恨之源，引发成流血冲突、战争对立。请看南非这儿，神把黑白两族摆在一块，不同肤色的孩童一起就学，为要看基督徒能否发挥基督之爱，克服种族之间的成见，以证明：「无论希腊人、犹太人，化外人或文明人，为奴的或自主的，在基督耶稣里都是合而为一。」 这是多么大的一个空间，让教会的传道人宣扬这个资讯——神的爱，来证明神的大能，可以将种族间的仇恨，转变成为弟兄之爱，神无限的恩典是可以成就这事的。 每位弟兄姐妹都要有这样的使命感，不但为自己祷告，也为弟兄姐妹们祷告，免得神的应许因我们的不信而落空。 祷告：「喔！神啊！愿祢属天的大能将祢的大爱彰显，并让祢的大爱充满占有我的心！奉主耶稣圣名，阿们！」 救主的恩慈 司布真 经文：提多书三章4节 「我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱。」（多三4） 救主向祂深爱子民所施的慈爱是何等甜美！当我们停下来思想神许许多多奇妙慈爱的作为，不禁要满心欢喜快乐，高声赞美。谁能消受得了神的大爱呢？谁能承受圣灵乐意赐下的恩宠呢？若你深切体会到这点，就知道这种福份是何等荣耀！ 当我们的心能敏锐地去辨识救主所赐的恩典，有智能去评估它的价值，也有时间去默想它的福气，你就能越加亲近主。但谁能尝到与主同在的甘甜与美好？这是神为爱祂的人所准备的上好福份，但可惜只有少数人得其个中滋味。 喔，打开约瑟的仓房吧！你会发现数不清的米粮储存在那儿，那是一种会将你淹没的惊奇与大爱！借着信心的眼睛，我们看到天上仓房也装满了无数的珍宝，那是你心里所未曾想过的，但是等你上了天堂亲眼看到，你会对神为爱祂的人，所准备的丰盛荣美，而惊奇地无以复加，满心感谢祂的同在与宏恩。 圣灵在信徒里面的更新
何晓东 经文：提多书三章5节 「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5） 圣灵在我们里面所作的更新工作，不只是在我们刚刚得救的时候。不错！我们得救，圣灵就更新了我们，使我们成为一个新的人。但是不就是到此为止，圣灵还是要继续不断地在我们里面做那更新的工作。一个基督徒属灵的生命必须要天天更新的。常常我们遇到一些基督徒，你和他们一交通，你就会发现到他们里面很旧，他讲给你听的那些见证，都是十多年以前事，最近的都没有。我认识一位主内弟兄，他告诉我以前读圣经时候，一直有亮光，越读越有味。现在呢，好像在读历史一样了。 我在准备主日讲章的时候，常常有这样的错误感觉。老是讲这些道理，信徒岂不是要听厌了吗？应该找新鲜一点道理来讲。事实告诉我，只有这些旧的道理人听起来才有味。换一点新花样反倒是弄巧成拙。问题不在乎这道理是新还是旧，而是里面有没有圣灵更新的工作。每个主日所讲的道内容你不告诉我也知道。总不外乎信耶稣得永生，和过一个圣洁的基督徒生活等等这一类的资讯。但是上一次听和这一次听味道却又不同了。我们听道不单是明白和不明白的问题。道理我们早已经明白了，但是我们还是要去听。因为神的话除了我们明白以外，还要做一个更新的工作，再听一次，就再更新一次。因此在你的里面那个生命一直保持是新的。 我们吃肉要吃新鲜的，呼吸空气也要呼吸新鲜的。这样我们的身体也才能保持健康。同样的如果我们里面的那个属灵的生命不新鲜，我们的属灵生活也一样是不健康的。 不单是听道如此，还有参加查经聚会，交通聚会，祷告聚会也一样是为保持你的生命新鲜。信徒们一同查考神的话，圣灵一做工，大家就新鲜起来了。信徒们在一起交通，谈属灵的话，和属灵的事，你一句，我一句，马上圣灵一作工，各人里面就新鲜起来了。各人自己日常的灵修也是一样，天天祷告，读经，里面的圣灵立刻作工，马上就新鲜起来了。所以圣灵借着信徒们日常的祷告和读经，再加上信徒们在一起有交通，查经的祷告，还有主日的听道，在信徒里面作更新的工作。但是今天我们看见很多又老又旧的信徒。为什么他们会又老又旧呢？最主要的原因是他们日常私生活中没有让圣灵更新。自己日常生活中有没圣灵的更新，他去参加聚会，把旧的东西带了去。你带来是旧的，我带来的也是旧的，加在一起，整个查经，交通，祷告聚会也都是旧的。我曾参加过不少这种旧的聚会，在没有开始聚会之前，大家谈世俗上的事情。聚会时候变成一种应付的局面，像小学生上课一样。聚会一完了，大家又谈世俗的事。主日听道也是一样，因为你平时没有圣灵的更新工作，主日听起来也会打瞌睡，左耳近右耳出。 为什么我们平时没有被圣灵更新呢？ （一）对属灵的事不追求，不看重。 如果我们得救之后，我们还是对世界上的事情感兴趣；不看重，不追求属灵的事，圣灵就不能在我们里面作更新的工作。我们虽然也有祷告和读经，这只是一种形式，因为你没有一个亲近主的心，主怎么会来亲近你呢？一个被圣灵常常更新的人，他必须把天上的事情摆在第一，世上的事情摆在第二，世上的事情不是不管，而是摆在第二位。 （二）罪没有对付，一点点的小罪不去对付，都会拦阻圣灵的更新工作。 有不少信徒都认为大罪不犯就可以了，至于那些小罪则无所谓。无所谓！无所谓！却阻挡了圣灵更新的工作。 （三）想自己没有死在十字架上。 一个高抬自己的人，圣灵很难在他身上作更新的工作。因为他对任何属灵上的事情都有他自己一套看法。他要神来顺服他，成就他自己的意思。我们这个老自己是旧的，因为是从老亚当那里传下来的，如果不用十字架来对待，怎么会有新的人产生呢？ （四）对将来的事不存一个盼望的心。 很多信徒对主再来，和新天新地，以及被提这件事并没有丝毫盼望的心，好像有没有都无所谓，只要现在生活能过得舒服就心满意足了。共产党徒为什么会那么地活跃？因为他们不满现实！他们都有一个理想，盼望有一天这个理想能够实现。我们基督徒所犯的毛病是太满足现实了！ 对神所应许我们的那个新天新地，一点兴趣都没有。你既然对现实那么满足，圣灵怎能在你身上更新呢？ （五）不想与主亲近。 很多人信耶稣都是想取得一个保障，只是在患难时才用的。平时与主一点关系都没有，既不谈话，也没有来往。有的信徒把主当作一个求心愿的对象，和佛教徒上庙求佛一样。天天祷告都是求主保佑我这个那个，赐给我这个那个。所求的都讲完了，祷告也就结束了，天天都是如此。我们与主乃是父子的关系，父与我们同在，是我们的福气。一个信徒若不感觉到主同在那种甘甜喜悦，他也就不能让圣灵更新他自己。 我们再反过来说，一个常常被圣灵更新的人，他也常常不断地把自己钉死，不断地亲近主，不断地盼望将来所要得着的那永生福分，不断留意属灵的事情，不是认罪认一次，钉死只钉一次，亲近主只一次就够了，我们还生活在这个世界上，我们的那肉体还是活着。这两种常常把那些旧的东西混到我们生活里面来。所以我们要靠着主的能力，常常更新，更新，如果我们稍微随便一下，那些旧的东西就会充塞我们，使我们便成一个冷淡退后的基督徒。 神的羔羊
慕安得烈 经文：提多书三章6节；罗马书八章6节 「圣灵就是神借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的。」（多三6） 「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」（罗八6） 借着神的羔羊——耶稣基督——对天父完全的顺服，神的心意得以成就，耶稣成为堕落人类的心灵之光，祂的柔和谦卑也得以成形在祂儿女的身上。想到这位荣耀的神，竟然愿意如此亲近平凡的世人，就感到倍受恩宠及无比安慰！ 「钉死老我，向神而活。」，是痛苦的，但也是蒙福的；是椎心的，但也是快乐的；因为无论何往何在，都可以求圣灵内住我心，管理我全人，并驱走黑暗。除神以外，无人可以将老我治死；除神以外，也无人可以夺取我心；阴间的势力无法辖制我，光明的天堂却临近我，因为神与我同在。愿我每一句话、每个眼神动作、每个思想，都在圣灵的管制下，而不是出于自己的私意，让我的灵魂完全安息在祂手中，祂的谦卑忍耐、荣美形像，也深深吸引我的心，赶赴那羔羊的喜宴。 这羔羊的喜宴，象征着我与耶稣之间紧密相连的开端；换句话说，那是我心中永恒爱之火花的诞生，我一旦得着祂的内住，我就感到我前所未有的平安喜乐。 若你完全降服耶稣，选择跟随耶稣脚踪，走那忍耐、谦卑、柔顺的道路，你就得着新生命；反之，若你偏离这道路，选择归荣耀给自己，那么你就是走向通往死亡的道路，因为若不是由圣灵掌管的新生命，而是由情欲老我掌管的旧生命「最终必走向死亡。 祷告：「神的羔羊啊！祢有能力让我讨厌败坏的老我，向往祢柔和谦卑的性情，愿祢的叮咛常响在我耳际：『我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。』（太十一29）就是因为耶稣基督绝对的谦卑，神才高举祂；惟有我们不断的渴慕那柔和谦卑的生命，我们才能找到灵里真正的安息。奉主耶稣圣名，阿们！」 远避无知的辩论
司布真 经文：提多书三章9节 「要远避无知的辩论。」（多三9） 人生苦短，何须在无关紧要的事上大作文章，或与人道长论短。教会行善都来不及，怎可将有限的精力，花在为鸡毛蒜皮等小事争吵不休，即使辩到你胜我负，对双方而言，又有什么益处？也不能在知识和爱心上，更增加一些。 属神的奥秘事，不同学派对预言的解释，或是圣经上没提到的论点，为此辩论而伤了和气，实在愚蠢且没必要。智慧人要竭力避免此类没有定论的话题，既不需发问，也不要试着去解答。 至于有些事关系得救真理的问题，却得认真诚实地去面对它。比如说：我真相信耶稣基督是神的儿子？我的心意更新而变化了吗？还是仍顺着血气私欲行事？我有没有在恩典信心上刚强？我的言语行为合乎圣徒的体统吗？我有没有盼望主的再临？并且按着神的心意服事祂？我能更多地为神做些什么？ 这些问题常是你思想的主题吗？是你生活中努力的目标吗？让我们竭力与众人和睦相处，远避无知的辩论，凡事谦虚温柔，在团体中如盐作调和的工作。 亚提马和西纳与保罗的关系 李道生 经文:提多书三章12，13节 亚提马Artemas——意指亚底米女神所赐的，或健全者，此人在其他经文未见题过。保罗自己预备到尼哥波立过冬，要提多到那里去会面，就打发亚提马或是推基古到革哩底去，代替提多的工作。外传说亚提马曾经作过路司得的监督，我们相信他是保罗第一次坐监得释放后的同工，或许他这一次之行，就完全接替了提多在革哩底的职位，深为保罗所推重。 西纳Zenas—意即丢斯所赐的，此人是作律师的，在别处也未曾题过他。律师一词，在四福音中译为律法师（太廿二35；路十25）。律师西纳可能是与福音书上所说的这律法师相同，他或许就是犹太的文士或指希腊民间的律师，为人解释律法的问题。保罗吩咐提多要赶紧给他和亚波罗送行，叫他们在生活物质上没有缺乏。可知这两人是保罗所亲爱的同工，保罗写给提多的信可能就是他俩带去的。且又速速转往别处传道去了，或是以后也要来与保罗会面，则未可知。 学习正经事业 经文：提多书三章14节 「并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。」(多三14 ) 当我读到这节主要的经文时，其中的动词「学习」引起了我的注意。这个字的希腊原文就是Manthano，用在这里的意思就是：「在实践过程中学习，养成一种习惯、要习惯……」。使徒保罗究竟要「我们的人」学习什么？他要他们学习「维持正经事业」。为基督进行的每一种活动都是要予以维持的，但是就是不会有一致的行动。我们一定学习它；学习应该成为一种习惯。 要如何学习呢？从实践中去学；从做的过程中去学。我们在日常生活中都可以这样学习。毫无疑问地，有很多的「尝试与错误」，也浪费了很多的时间和精力，但是透过教育与训练就可以免除那一缺失。一日理论成立了，实习就变成了挑战。我们都知道，一位牧师或医生在学校里得到「优等」，但是一到校外就不见得能「学以致用」。于是「做」就是最好的方法了。 我们从做的过程中去学，就不会找借口使自己不合格。如果某人有一个需要，我们就要满足它。如果某人需要帮助，我们就要尽力地去协助他。因此，「我们要行道，不要单单要听道」（雅一22）。 保罗说我们要行善，并将这种行善视为基督徒生活的自然结果。我们就是要结果子。 祷告：父啊，求祢帮助我们一心一意实践祢的话语，不仅在口头上，也要在行为与真道上。奉主耶稣基督圣名，阿们！ |