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提多书第三章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【多三1「你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。」

    在圣经中“预备行各样的善事”,是指神所要我们行的善,亦即遵行神的旨意(参弗二10;提后二21;1217)。所以“顺服作官的,掌权的”,是以那些官和掌权者都是按公正行善,不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰,则依照使徒和许多古圣徒们的榜样,“顺从神不顺从人是应当的”(徒五29)。

    使徒彼得的书信中亦有相似的教训──“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶善的臣宰”(彼前二1314)。注意:“为主的缘故”是整个教训的关键;换言之,只要能叫主的名被人信服,得着荣耀,对主福音的见证有利,信徒就应尽量顺服人的一切制度,在国家社会中,成为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步,这也是信徒应有之本分。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三2「不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。」

    “毁谤”就是说别人的坏话,使人受亏损。基督徒无论对谁都不可说人的坏话,自己喜欢的人固然不说,就是自己不喜欢的人也不应当说,乃应随时说造就人的好话(弗四29)。

    “不要争竞”,毁谤与争竞有关。为着要使自己显得比别人好,往往除了尽量显露自己之外,还要把别人说坏了;所以毁谤和争竞总是连在一起的。

    “争竞”就是不等候神的高举,要自己高举自己(参诗七十五57;彼前五6)。

“总要和平”,和平是圣灵的果子之一(加五22)。我们所传的福音被称为“和平的福音”(弗二17),每一个已经与神和好了的人,也都有责任劝人与神和好(林后五1819);所以不论别人怎样争权夺利,神的儿子“总要和平”。

    “向众人大显温柔”。真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔;乃是向“众人”都显得温柔,那才是圣灵所结果子之“温柔”。主耶稣说:“我心里柔和谦卑”(太十一29),所以温柔的信徒是像主的信徒。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三4「神我们救主的恩慈,和祂向人所施的慈爱显明……」】

这句话的重点在「显明」。神的恩慈常在神的心中。但是以前没有清楚显明。在自然的秩序和人生中可能觉察出来,但好似巨风与微风在一起,生与死,丧钟与婚礼的铃铛中,但是在基督里面,神真是的心意会更具体向人显露,也是人生里启示出来。

神的祝福是匿名的——起初神的恩赐好似匿名的礼物一般,使收到的人感到对方的盛意,却不知道是谁。我们在幼年至青年的阶段,可能也一直接受了许多的恩惠。我们却没有追寻那来源,虽然心中十分欢悦地接受。这些礼物是完全出于神的。

神的恩慈必然显露——我们有眼睛可以看见,内心可以明白,那匿名的施惠者现在已被认出是我们的父,我们的朋友。我们不再赞扬我们地上的情爱,以谷田或葡萄园来形容,却注目在我们天生的良人(何西阿书二章)。在擘饼的时候,就认出神的儿子。我们现在知道神与我们一同行走在生命的道途上,我们的心中会是火热的。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【多三4『但到了神我们救主的恩慈,和祂向人所施的慈爱显明的时候。』

         爱是神对我们的爱,恩典是神对我们的作为。神恩典的作为,是出于神爱的心。所以恩典乃是神爱的显明。神的爱显出来,临到我们,就是恩典。

 

【多三4~5『祂向人…的慈爱显明…便救了我们。』神的爱原来在神的心里,等到显出来,就成了我们的救恩。

 

【多三5「他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。」

    约三5的“水和圣灵生”之“水”应指神的道而非洗礼。彼前一23说:“你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道”。可见约三5之水实即象征“道”(参雅一18)。这“重生的洗”应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身(这是一个奥秘),教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体,也是一个奥秘(弗五3032)──“都从一位圣灵受洗,成了一个身体”(林前十二13)。按身体的教会而论,是在五旬节时因圣灵的洗而诞生;按信徒个人来说,是重生时受圣灵的经历,也就是灵洗的经历,使他们成为那已经诞生了的奥秘“身体”的一部份(有关圣灵的洗请参阅拙作《圣灵的工作》)。

    “和圣灵的更新”。圣灵重生了信徒,因而生命首次更新,成为新造的人(林后五17);且又住在信徒心中,使他们的心灵意念都继续获得更新、变化(罗十二2),能以明白神的旨意。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三5『祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯。』

         按我们实在的情形说,我们不但没有义行,倒满了罪恶,连神的恩典都不佩,但祂的怜悯叫祂的恩典临到我们不佩蒙恩的人。

         『重生的洗』,不是把我们污秽的天性洗洁净,因为重生不是改变我们败坏的天性。重生是叫我们得着神的生命,神的性情;神这生命、性情使我们脱离我们原有污秽的生命、天性,也使我们脱离因原有的生命、性情而有的污秽,所以重生在我们身上也是一个洗净,并且是一个在我们里面,非常主观的洗净。

 

【多三6「圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,」

    “厚厚浇灌”就是很丰富地赐下。“浇灌”原文字根ekcheo,就是“倾倒”,“流出”的意思。在路五37被译作“漏出”,约二15译作“倒出”,罗五5译作“浇灌”。“厚厚浇灌”只是形容神所赐恩膏之丰厚,如膏油倾下来那样;但无理由表示,这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的;也不能因此便推想圣灵只是一种流质。“身上”不应被强调为身体上,它的实际意义是指临到我们这个人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三7「好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣(注:或作“可以凭着盼望承受永生”)。」

    “重生”就是得着永生神的生命。

    “永生的盼望”永生是我们信的人所已经得着的(约五24)。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三7『因神的恩典得称为义。』靠律法得称义,是需要人绝对完全,这是没有一个人能作到的。靠恩典得称义,是神白白的为人成全祂的义所有的要求,这是每一个人都能接受,都能得到的。

 

【多三8「这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明,使那些已信神的人留心做正经事业(注:或作“留心行善”)。这都是美事,并且与人有益。」

    “作正经的事”,圣经小字作“留心行善”。中文新旧库译本作“留心爱护维持各样善工”,K.J.V.might be careful to maintain good works,与英希对照之圣经相同。是则所谓“留心作正经事”,不是指普通事,乃是留心作主的圣工。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三10「分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。」

    “弃绝”的原文paraiteomai,由para(在旁)及aiteo(求)二字合成,是拒绝、请辞、避免的意思。在路十四18译作“请(准我)辞了”。在徒二十五11及提前五11译作“辞”,提前四7;提后二23;来十二25均译作“弃绝”。来十二19则译作“求”(entreat)。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三11「因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去做。」

    “背道”,原文ektrepho,由ek(出)与strepho(转)二字合成,新约只用过五次,有转出,转弃,转离等意。在提前一6译作“偏离”,提前五15译作“转去”,提前六20译作“躲避”,提后四4译作“偏向”,来二13译作“歪脚”;只有本节译作“背道”,语气似乎译得太重。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【多三12尼哥波立在什么地方?】

答:尼哥波立Nicopolis——意即得胜的城,系位于马其顿西南之外比路Eprius境内的尼哥波立,为该撒亚古士督(参上集第七十题)所创建,以纪念其登基时所获之胜利,而以此城为罗马帝国之殖民地,时在主前三十一年。该处地区处于海口,四周地级为肥美,气候较暖,为亚洲通往罗马的要路,其遗迹犹存。我们相信保罗写信给提到书中,所述的暂时过冬之处,就是这个地点。此外当时海鸥两座同名的尼哥波立,一是在基利家省的大树附近,属保罗的出生地(徒廿一39);一是在腓立比的东南。这三座同称为尼哥波立的城,皆为纪念在战争中得胜的事。——李道生《新约问题总解》

 

【多三12亚提马与推基古是谁?保罗打发他们到革哩底去有什么任务?】

    “亚提马”(ARTEMAS)意即“健全者”或“亚底米女神的恩赐”。圣经只有一次提及他,相信是保罗第一次释放后的新同工。保罗准备打发他或推基古到革哩底去暂代提多的职务,让提多可以到尼哥波立去见保罗。这就表示他一定被保罗所器重,认为是一位可以负起教会重大责任的同工。

    “推基古”,在以弗所书六章21节已有详细研究。他是保罗在以弗所书题到的唯一的同工名字,保罗打发他到以弗所去代表在监狱里的保罗会安慰以弗所的信徒。

    以后保罗再度被捕,亦曾打发推基古到以弗所去工作(提后四12)。

    当保罗需要提多去见他的时候,也准备打发他去革哩底,虽然我们不知道到底是谁到了革哩底,但推基古被保罗所器重,是毫无疑问的。

 

【多三12尼哥波立在何处?何以保罗要在那里过冬?】

    “尼哥波立”(NICOPOLIS)意即“得胜之城”。当时有三座城均用此名称,以纪念在作战中得胜的事。

    一、基利家省的尼哥波立,在大数附近。

    二、脱拉西区的尼哥波立,在腓立比东南。

    三、马其顿省西南“以比路”(EPIRUS)区的尼哥波立,亦即圣经地图6.马其顿西南所画的地方。

    解经家认为第二或第三的尼哥波立乃是保罗要在那里过冬之处,而相信第三的尼哥波立为正确地点者更多,理由是根据天气与地理关系,该处有一良好港口名“安巴结(AMBRACIOT),气候较明天较暖

    以比路的尼哥波立由该撒亚古土督于纪元前31年所建,他未登位时曾在该处驻兵,登位后建城纪念自己的胜利,并以之为罗马帝国殖民地。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【多三1213亚提马和西纳是谁?与保罗关系如何?】

答:①亚提马Artemas——意指亚底米女神所赐的,或健全者,此人在其他经文未见提过。保罗自己预备到尼哥波立过冬,要提多到那里去会面,就打发亚提马或是推基古(参二九一题),到革哩底去,代替提多的工作。外传说亚提马曾经作过路司得的监督,我们相信他是保罗第一次坐监得释放后的同工,或许他这一次之行,就完全接替了提过在革哩底的职位,深为保罗所推重。

②西纳Zenas——意即丢斯所赐的,此人是作律师的,在别处也未曾提过他。律师一词(),在四福音中译为律法师(参太廿二35;路十25)。律师西纳可能是与福音书上所说的这律法师相同,他或许就是犹太的文士或指希腊民间的律师,为人解释律法的问题。保罗吩咐提多要赶紧给他和亚波罗(参第一四五题11项)送行,叫他们在生活物质上没有缺乏。可知这两人是保罗所亲爱的同工,保罗写给提多的信可能就是他俩带去的,且又速速转往别处传道去了,或是以后也要来与保罗会面,则未可知。——李道生《新约问题总解》

 

【多三13律师西纳与亚波罗为何人?何以保罗要提多为他们送行?】

    “西纳”(ZENAS)意即“丢斯所赐”,至于“律师”一词原文为NOMIKOS,在四福音中译为“律法师”,只有在此译为“律师”,解经家对律师西纳的身份有不同意见:

    一、认为西纳与福音书所说的律法师相同,即为人解答摩西律法,通晓希伯来文、亚兰文与希拉文的专家。他可能是一位犹太侨民,也精通罗马律法,所以他也有一个罗马名字,犹太侨民多数有两个名字,一个是用希伯来名,一个是用罗马名,如“西门·彼得”,前者为希伯来的名字,后者乃是罗马名字。

    二、认为西纳是纯粹外邦人,因他有一个罗马名字,后来信了耶稣,也与保罗为新同工。他是精通罗马律法的律师、而不是精通摩西律法的律法师。

    至于亚波罗,亦即使徒行传十八章24节及哥林多前书一章12节所提及的那一位传道人。他与西纳可能是保罗的代表,带着保罗写给提多的这一封书信到革哩底去。所以保罗吩咐提多要为他们送行,使他们在物质上不至缺乏。显然地,这两位并不是住在革哩底的信徒,他们把书信带到革哩底交与提多之后,又赶紧到别处去传道了。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【多三14显明神的道是借着传扬(3);尊荣神的道是借着善行(8);发展神的道是借着作正经事业,多结果子。 牛述光

 

【多三15「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。」

    全节比较特别的是“请代问那些因有信心爱我们的人安”。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约壹五1“凡信耶稣是基督的……也必爱从神生的”,意思十分接近。信心是爱心的根基(弗三17),信徒所以爱主的仆人,是因为从他们所传的道中得着信心,领略了基督的爱,所以才会爱从神而生的人。保罗这句话,似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子,却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动,因爱主而爱主的仆人;乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安的祝祷的范围缩小了;只对信徒而发,并不包括传异端者在内。―― 陈终道《新约书信读经讲义》