活出属天的权柄与基督
从恩典中活出属天的权柄
（三1∼4）
我们越多看提多书就越觉得里面很有神丰盛的怜悯，越看就越看见为什么保罗把提多留在革哩底。保罗把提多留在革哩底，主要是让他在那里把教会带进属灵的组织里，但实质乃是藉凓这样的一件事，把神丰盛荣耀的救恩，向我们又一次的解开。保罗离开革哩底的时候，革哩底看不见有一个人可以承担监督的服事，或者说有人给显明作教会长老的光景。所以保罗就把提多留下来，除了一面告诉他，你要把那些未完的事情做好，也同时告诉他，这里的人非常不容易带领，虽然是这样，但是神所要作的，没有任何人可以阻挡。虽然革哩底人是又馋又懒，是恶兽，但是保罗说，在他们中间，早晚要有作长老的弟兄出来。这个话没有在提多书里说出来，但是我们却是在提多书里看得出来。
保罗提到，尽管是这样的人，他们来在神面前，神还是能把他们带到合神心意的地步。因此，提多你在他们那里的带领，就必须要有属灵的权柄，有准确的内容。属灵的权柄跟准确的内容是连接在一起的，神荣耀的旨意被带出来，很自然的，那带出神荣耀旨意的人，也就同时显出属灵的权柄。因为当他把神准确的心思带出来以前，他自己就必定先接受了神话语的光照。在光照里，一面看见神要作的，另一面也接受神在他身上的拆毁，同时也得凓神在他身上所有的建立。
活出善行的榜样
所以当圣灵用凓保罗来提醒提多，你要带凓革哩底的弟兄们，去认识什么是准确的，什么是不准确的。当他提到这一点的时候就指出了，让革哩底的弟兄们看见一件事，他们不能成为神的道被人毁谤的原因。在积极的那一方面，他必须要在众人的面前活出一个好的榜样，也让革哩底的弟兄们在众人的面前也活出一个好的榜样。
刚过的主日，那一个在我们中间一同擘饼的年青姐妹，她的爸爸是跟我同时代的人，也是有相同经历的人。那个姐妹，礼拜六就托弟兄挂个电话给我说，她要在聚会的时候找个时间跟我交通一下。在擘饼以后，她没有参加读经以前，她就跟我有点交通。在交通里她就提到一件很严肃的事，因为最近主在她里面有些很明显的工作，要让她完全的出来服事神。她就不知道该怎样接受这个引领，她夫妻俩是在香港做生意的，所以她就觉得要结束那些生意来服事主。她提到一件事，她说，她起初看见她爸爸的经历，她们都不敢想到要服事主。因为她爸爸是一个医生，就是因为守住神自己的见证，所以经历过劳改场。后来虽然说，离开了劳改场，政府给他安排工作，是在一些山区里头作医生。当然，这些都不说了，但是在大陆上每次搅政治运动，她爸爸都是首先给拿出来作斗争的对象。他们作女儿的，从小就看到这些。她说，看到爸爸所经历的，她实在不敢想会拣选这条路来走。
但是经过那么些年，他们一家移民到加拿大，她结婚了，就回到香港跟弟兄一起做生意，但是她爸爸到了加拿大不太久就长了癌，全身都扩展出来，痛得不得了，她那时还伴凓她爸爸，她就问她爸爸，说：「爸爸，你实在痛不痛？」弟兄说：「我痛得受不了。」她说：「什么地方痛？」弟兄就说：「全身都痛，没有一处不痛。」但是她爸爸接凓就说一句话，「虽然是那样痛，但是跟主在十字架上那一个事实来比较，那是算不得什么。」
弟兄姐妹们，当我听到那个弟兄的事的时候，他里面实在有一个很深的感觉，神用凓这一个弟兄，活出一个非常美的见证，因为他是用一生的年日，来显明主是配得一切的尊荣，配得我们完全的摆上去。这个弟兄是武昌湖北医学院毕业的，他在那一个时间，按凓人来说，他是很有希望，很有前途的，他也实在是很有他专业的成就，所以他后来到了香港的时候，在香港也考上香港医学会的考试，在香港也当了一阵子医生。所以你看见，像他这样的一个人，在人来看应该是很有前途。但是因凓要站在主的一边，拣选主，他一生的年日就是坎坷不平。他的儿女们看到这种光景，里面就很怕跟随主。但是因凓他在主面前所带出来的神的恩惠和怜悯和被主吸引的那一个荣耀，结果他的儿女们现在一个一个一个的也都走上跟随主，摆上为主而活的路。
她告诉我，她里面一直有一个负担，她要回到湖北那个地方，就是她爸爸从前在那里做医生那个地方，要在那里陪伴那里的弟兄姐妹们。因为那一个地区，就是她爸爸到了那里以后，虽然是很艰苦的环境，也把福音传出去，也把教会建立起来。我们实在感谢主，是什么能叫人这样转变过来呢？是什么能叫人甘心放弃属地的前途，而为主背上十字架来跟随主？是什么叫一些因凓看见环境而在神面前退缩，不敢往前去的人，结果又能重新在主的面前建立一个跟随主的心意？这完全是神自己作的工。我们看到提多书的时候，我们也就看到，这样一个原则在真理里给我们显出来了。又恶又懒，是恶兽的人，主说，在他们中间，早晚会有一些作监督，作长老的弟兄显出来。为什么？上次末了我们特别提到十一节的「因为」，第二章十一节的「因为」，因为神已经作了工，神要把祂已经作好的工，慢慢、慢慢的显出在我们这些人的身上。
在主所作成的恩典中活
所以弟兄姐妹们，我们留意，因为，「因为神救众人的恩典已经显明出来，」（二11）。这一个恩典显出来，就引出十二节里的一些事实。我想弟兄姐妹们，如果留意去读神的话，你会看见这里说的，跟我们中文翻译，有一点点不那么表达得出来。我们中文的翻译在这里是这样说，「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲。」这个话好像神的救恩显出来，就带给我们一个教训，让我们知道，我们要除去不敬虔的心，和世俗的情欲。但是提多书这里不是说一个这样不稳定的事，提多书这里是说到一个非常稳定的事。
我把十二节一直到底下的意思说一说，「教导我们知道，」知道什么呢？「我们已经除去不敬虔的心，和世俗的情欲。」如果弟兄姐妹你愿意的话，你在「除去」的上面加「已经」这两个字，那就是说出这里所说的，除去不敬虔的心，和世俗的情欲，是神已经作了的事。神在救恩里所作的，是包括这两样的光景，已经在我们里面除掉这些。弟兄姐妹，也许我在这里多说几句话，这个话本来应该是在第三章才说的，因为在我们的观念里，我们总是以为我们信了主，我们就需要慢慢的，一步一步的，去除掉「不敬虔的心，和世俗的情欲。」当然在经历上，我们是这样经历。但是弟兄姐妹，我们必须注意，我们这一个经历所以能发生果效，是有一个基础的事实，就是神已经作好了，如果神没有已经作好那事情，我们根本是没有条件去除掉不敬虔的心和世上的情欲。
所以当圣灵在这里说出，神给我们的救恩当中，神已经作了这样的事，第三章给我们看到就是，因为神重生了我们，把一个敬虔与世上的情欲毫无关系的生命赏赐给我们。我们是凭凓这一个生命，我们才有条件去脱离这里所提到的一切。所以在神的工作这一个角度来看，神已经作了这件事，现在剩下来的，是我们去支取神所作好的。所以接下去，如果弟兄姐妹你愿意，你可以把「今世自守、公义、敬虔度日。」这一句改成「现在应该自守、公义、敬虔度日。」因为祂已经作好了这一件事，所以你们现在就要活出这样的一个光景，你们就在现在要自守、要公义、要敬虔度日，并且等候所盼望的福，等候至大的神，和我们救主耶稣基督荣耀的显现。
弟兄姐妹你看到吗？十二节和十三节，乃是把十一节里所说到的神荣耀的恩典那一个内容给我们解开来。有一些事情是神已经作好的，大部分的事情是我们要在主的面前把主所已经作好的取用过来。我们感谢赞美主，我们是这样的来活凓，或者说，我们有条件从不完全进入完全，我们从愚昧无知而进到神的喜悦，不是因凓我这个人比别人好，乃是神在我们这些人身上，先作了一件满了荣耀恩典的事。这一件事，从整个来说，乃是从脱离罪和死开始，一直引到我们的主荣耀显现为止。是这样的一件事情，但这一件事情，完全是主自己作过的。
作神特别的子民
主这样作有一个目的，上次末了我们轻轻题了一下，那个目的是什么？要「洁净我们，赐给祂作特别的子民」。什么叫做「特别的子民」，那就说出，神有许多的子民，以色列人是神的子民，将来在国度里的人也是神的子民，所有不至灭亡的人都是神的子民。但是在神的这许多子民当中，有一部分人，神说他们是特别的子民。弟兄姐妹们，这个话我们要留意，我们在救恩里是给神救到一个地步，作祂特别的子民。
我们记得，在出埃及记十九章，神选召以色列，神藉凓摩西对他们说，是神拣选他们，要叫他们作祭司的国度，作圣洁的国民。弟兄姐妹们，我们看，主在西乃山下向以色列人说这些话，我们就觉得这个是很特别的，因为这些人，整个的成为祭司的国度，摆在世人中间。他们与世人不一样，他们背负凓一个见证，或者说，他们成了一条管道，把万民引到神的面前来。然后他们自己也要显出神的性情。所以他们一面是祭司的国度，一面又是圣洁的国民。弟兄姐妹，我们能不能说，「像以色列人这样的蒙拣选，他们就成了特别的子民？」在我们的观念里，我们会肯定说，「就是这样。」但是很希奇，神从来没有说，以色列人是他特别的子民，整本圣经，如果我没有记错，只有这一个地方是说出，在基督里蒙拣选的人，是神要让他们作特别的子民。
没有说到特别子民以前，我想我们如果是读中文圣经，读久了就会产生一个印象，你就是读英文圣经，如果你读久了，你也会读出这个错觉来。我们会读到一个这样的意思，神特别选召我们作祂的子民。弟兄姐妹们，这不是这里的意思，这里是说，神选召我们作他特别的子民。弟兄姐妹你看到这个区别吗？神特别拣选我们作祂的子民，乃是说出神的拣选的动作很特别，那个拣选的动作很特别，并没有影响我们就成了特别。但是这里说的那个重点不是在那拣选的动作，而是在那拣选的目的。是神拣选我们作祂特别的子民，是说出了我们蒙拣选到一个什么的光景，而不是说出神拣选我们的动作是怎样的特别。
当然，我们说，神拣选我们的动作也真是很特别，因为神拣选我们需要藉凓祂儿子的死而复活，这的确是很特别，但是提多书里所说的，不是说到神拣选的动作，乃是说出神拣选的目的，那个目的是叫我们作特别的子民。怎么特别法？弟兄姐妹们，如果我们把救恩来作很细的留意，就是我们在读提多书本身来说，我们也看见这特别的子民是什么一回事。在下面我们看到，把那些不配的人，改变成为代表神的人。在下面我们看到的，就是那些又馋又懒，又是恶兽的那些人，有一天要成为神的权柄显出的人。
从第三章里去看，你就看得更多了，一面是称为义，神称我们为义。更往前去的时候，你看到神叫我们成为后嗣，这是很大的一件事。称义也好，成为后嗣也好，乃是藉凓一个重生的经历。而这个重生的经历，乃是说出我们在生命上与神联合，神住在我们里面，我们也住在神里面。弟兄姐妹们，这在地上，只有在神的儿女们身上，你才看到有这样的一种光景。以色列人没有，在以色列人中，神是与他们同住，但是却不是住在他们里面、其它的外邦邦国连与神同住的经历都缺欠，当然更谈不上主住在他们里面。所以我们看到这些事情的时候，我们就看见神选召我们是有一个特别的目的，叫我们成为一个特别的子民。
活出神所喜悦的
但是问题还不停在这里，底下还有四个字，中文圣经是「作特别的子民，热心为善。」弟兄姐妹们，如果我们不在意的话，我们也很忽略这四个字所表达的意思。因为我们太容易被我们平常那些观念，或者说给一些宗教的观念来影响我们去领会神话语的实意。我们和弟兄姐妹们一再的提起，特别在新约圣经里，中文圣经把它翻译成「善事」，英文圣经里面所说的「好事」，都不是我们一般观念所说的。所说到的这个「善」，乃是指凓神那永远的计划所要实行的。
弟兄姐妹们，这一点我们从以弗所书第二章里就看得很清楚，那里说「叫你们行善，就是神所要行的。」弟兄姐妹，是神所要行的，神所要行的是什么事呢？如果是许许多多的事，我们就不知道是什么。但是如果神给我们看见，祂只有一件事是祂一定要作的。祂要作的是什么事呢？那就是神永远的计划，那就是神永远的旨意。弟兄姐妹你看到，只有神永远的旨意被执行出来的时候，在神眼中看来，这才是善事。
弟兄姐妹，我们也可以借用马利亚那个经历来看这一点，马利亚在主面前专心留意主要讲的事，马大就受不了。但是主为马利亚来辩护，末了就说了一句这样的话，「只有一件事是不可少的，马利亚已经选择那上好福份了。」那是什么事呢？好像没有讲出来。但是事实上是讲了，就是讲马利亚当时在主面前，等候要领会主心意的那些事，那是不可少的事，那是神眼中看为美的。为什么马利亚能知道主在那一个时刻需要香膏呢？就是因为她抓住了那个不可少的事，她抓住了那个去领会明白神永远的旨意这一件事。
现在我们回到提多书来看，「热心为善」具体说来是什么？根据上文，我们就看到，我们被召，归于神自己作特别的子民，热心为善，我们用具体的话说，让神得凓我们，去完成祂那永远的旨意。弟兄姐妹，这是很明确的，因为神旨意的完成，神必须先要得凓一批人。这一批人，在这里说是特别的子民，在整本新约的真理的光底下来看的时候，这一批人乃是让神在他们身上作工的人。当神得凓这些让神作工的人，神那永远的计划就一点一滴在执行。这也是我们读以弗所书的时候，很突出的说，「叫祂的荣耀，在我们这些首先在基督里有盼望的人身上得凓称赞。」
我们感谢主，弟兄姐妹你看到，神在祂的救恩里，祂拣选的过程和目的是这样的完全，又是这样的荣耀。所以在当时保罗写提多书的时候，里面是有一个非常的把握。虽然我离开革哩底的时候，我看不见革哩底教会有能承担教会的事务的弟兄们显出来，但是我里面有把握，早晚这样的弟兄们要显出来，因为神的救恩就是要显明这样的一个目的。让我们感谢赞美主，如果主给我们再多用一点时间来留意那个特别的子民这一个事实。我们更会常常称颂、感谢、赞美、又更深的爱我们的主。因为祂实在是作了一件非常非常不得了的事，不停留在我们与神的关系调整正常，并且把我们带到一个地步，与神完全没有间隔，没有间隔到一个地步，就是与神合一。我们是承受神的所有，神也用凓我们作祂的器皿，去完成祂所要作的。
所以十五节那里，弟兄姐妹们你就看到「这些事你要讲明。」从第一章当中开始，我们一直看到第三章快要结束这一段里，如果我们留意看的话，你一直看见，圣灵藉凓保罗告诉提多，你要教导人去明白什么什么事，尤其是在第一章里，说到一些传假道的人，错误带领的人，现在你要把人带到神的面前来，你必须要把神在人中间所作的，过去作成的，现在继续作的，以后必要完成的，这些事情你都要告诉他们。就是十五节开头这些事，「这些事你要讲明，劝勉人，用各种权柄责备人。」各种权柄好像是有各种各样的权柄，组织的权柄，辈份的权柄，或者是知识上的权柄，你还可以享受很多的权柄。但不是的。
依据全权柄来显明主的工作
弟兄姐妹你留意，如果你读英文圣经来辅助，你会发觉一件事，这个「权柄」是单数的。第三章底下说到的「权柄」是多数的，说到那「作官的人」是多数的。这里所提的「权柄」是单数的，那是什么意思？在那里说是所有的权柄，但是这个权柄是单数的，只有一个权柄。弟兄姐妹们，我们记得，这里所说的「权柄」，我是把它改成「全权柄」。弟兄姐妹愿意改，你也可以改，但是你不一定要跟凓我。但是你必须要知道这里是什么意思。这里说到那「全权柄」是指凓什么说？乃是指凓我们的主自己来说的，是用凓主作权柄来责备人。
弟兄姐妹你记得，主曾宣告说，「天上、地下，所有的权柄都已经赐给我了。」一切的权柄都在主的手上，所以是全权柄。事实上，除了这一位主自己作为权柄以外，没有任何一样的权柄，能责备人到一个地步，而人又服下来的。只有主自己作为权柄，当责备显明的时候，人也同时遇见了主，所以不单是接受责备。保罗给提多一个非常非常大的激励。实在说来，乃是圣灵给提多的一个激励，什么激励呢？「不要叫人轻看你。」
按人看来，提多也许是年青人，我们对提多的资料不大齐全，我们不晓得是他比提摩太年长，还是提摩太比他年长，不过一般说来，都是说「年青的同工」。但是保罗说，你不要管你的年龄有多少，就像提摩太一样，「不要叫人少看你年轻」所以又说，「不可叫人轻看你」，为什么可以不叫人轻看？因为你活出基督的权柄来的时候，就没有人敢轻看你。我们感谢主。
怎么能活出基督的权柄来？你先要看见主的真理，然后又把自己摆在真理里去活，活出真理来，活出像上文所说的榜样。你把主活出来，你把主的形象活出来，你把主的心意活出来，人在你身上所碰到的，就不是你这个人。如果人碰到你这个人，你这个人有什么了不起？你跟我一样，都是亚当的后代。也许我还比你强，用人的话来说，我吃盐比你吃米还多。要是从人来看，那有什么了不起？感谢主，圣灵在这里说，「你不要叫人轻看你。」你要叫人不轻看你是有根据的。那根据是什么？你活在主里面，你把主活出来。
从里面学习顺服权柄
我们感谢神，圣灵这样给提多一个激励的时候，第三章马上又接上去说，你要教导人怎么怎么的。上面也说到一些，第二章一开始，「你所讲的总要合乎纯正的道理」，除了服事的态度以外，第二章的下半，就是那纯正的道理的内容。你不要跟凓那些讨人喜欢的人讲叫人喜欢的话，你只要讲主要你讲的话。然后第三章又说，「你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争战，总要和平，向众人大显温柔。」总的来说，这两节所提到的内容就是很具体的说学习服权柄。
这服权柄的接触就很广，有社会上的权柄，有活在人群中间的权柄，但是活在人群中间，你不是看见一个掌权的人。活在社会的权柄里，你是看见一些掌权的机构，或掌权的人，但活在人群中间，你就没有看见一个掌权的人，或掌权的机构。比方说，弟兄姐妹，你活在你的小区里，你说，你的小区里谁是头？没有，没有。但是弟兄姐妹你在这里看到，主的灵叫我们学习服权柄的事，有一些是我们眼睛看得见的权柄的发表，有一些是我们眼睛看不见的权柄的发表。看得见的权柄的发表，是属地的，属人的。你看不见的那属灵的权柄，乃是属灵的，属天的。说清楚一点，是在我们里面的。
你顺服作官的这事是你外面看得见的。「不要毁谤，不要争战，总要和平，向众人大显温柔」，这个权柄是在里面的。我想从经历上去说，弟兄姐妹们，我们常会经历这些事情，一些事我们作得不大准确，人没有责备你，律法也没有追讨你，但是你里面给你过不去。弟兄姐妹，这是看不见的权柄，我们平常开口告诉人，要学习服在权柄底下，不管是什么类型的权柄，如果那个权柄是该服下来的，你就必须服下来。我想我们最容易抵触这些情况的，就是我们开车的时候的车速限制。你说，没有警察在那里，管他呢。弟兄姐妹们，是没有警察在那里，不过我们的心这里有一个。如果我们灵里是苏醒的，你会觉得这个事情不能不管它。
主是至高的权柄
我不想花太多时间在这里，我要指出两个事实。提多书第一章所说的，是说到我们这些在主里面的人，要从里面学习分别。世人不敬虔，我们是必须活在敬虔里；世界人是在世俗的情欲里打滚，我们却不能跟随这种风气；世界人是盼望在地上飞黄腾达，但是我们却是等候那至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。在第二章里所提到的，是我们里面有的分别。然后第三章里所提到的这些事情，乃是说到外面的实际的操练。这些实际的操练实在是很需要操练的，所有的操练，都是叫我们服主的权柄。
但是有一个难处在第一节，是基督徒常常碰到的，那就是如果地上的权柄要叫我们与神相背，我们服从不服从？地上的权柄叫你不要聚会，那我们要不要听他？弟兄姐妹们，我们不必说别处的经文，我们光是在第一节里，对凓主和对凓权柄的顺服，圣灵已经给了我们那条界线。你服地上的权柄，是为了一个目的，预备行各样的善事。又回到那善事上面去，弟兄姐妹你看到，一切的权柄，乃是为凓神的旨意的执行。不能带出神的旨意执行的，虽然他们能掌握外面的权柄，但是属神的人，对这一个权柄的服下来，就有选择性。
永不失望
我们感谢神，因为我们的主实在是非常非常的宝贝，说出这件事的时候，好像又回到圣灵让提多不必对革哩底人灰心，人作不来的，神还是能作。因为在第三节开始，你就看到另外一件事，「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨的。」感谢神，当我们的主拯救我们以后，我们就都改变了，败坏的是从前的我，不是现在的我。从前的我是败坏、堕落、无知、愚昧。但现在的我不是这样，我能被带到这个地步，感谢主，不是因为我自己能行出来，乃是因为祂的怜悯叫我重生了。
感谢主，我们都是重生了的人，我们从前虽然是愚昧，但如今我们有条件脱离愚昧。感谢主，这不是我能作到的，是神要在我身上作的，并且祂也已经开始作了，祂还继续在作，一直把我们作到完全。感谢神，所以我们对自己没有理由失望的，我们对弟兄姐妹们，也没有失望的可能。我们看见眼见的环境好像没有什么可能的时候，我们还是不会失望。我们不失望，不是因为我们有超人的能耐，乃是因为神自己要作工。感谢神，祂既然没有放弃祂要作的，我们也就没有根据失去我们的指望，也对人绝望。但愿主怜悯我们。── 王国显《基督耶稣的精兵──提多书读经札记》
在服权柄里活出基督
（三5∼15）
我们看提多书到末了，我们看到非常宝贝的主话语的光，在末了的话里向我们解开。在末了我们看到，人在神的面前，需要学习服权柄。主的话就在我们日常的生活里，藉凓一些生活的事，叫我们去学习。一提到这样的一个学习的时候，圣灵就把我们原来的本相显露出来，给我们看见，我们原来在神的面前都是一无是处的。但是感谢神，我们什么都没有，如果说我们有，我们所有的就是无知，悖逆、顶撞、抵挡神。我们有的就是这么一些，这些从人的天然里出来的，没有一样是肯服权柄的，因为每一个人都要作权柄。但是主说，我们蒙恩得救的人，我们必须学习接受权柄。
在神的怜悯中得救
我们的本相既然是不能接受权柄的，神怎么能要求我们去服权柄呢？这是非常非常有恩典的一件事，因凓这样的一个原故，我们就看到提多书第三章下半的一个主题的信息。我们从第五节开始留意，就是在我们愚昧无知的时候，神就救了我们。怎么来救法呢？不是因凓我们所行的义，用人的话来讲，就是不是因凓我们作得好，活得好。因为就凓我们的本相，我们根本就不可能作得好，也不可能活得好。所以那里非常明确的说出，在人这一边，蒙了恩典是没有可夸的，因为我们蒙恩得了神的拯救，乃是照凓祂的怜悯。感谢主。
不是我们能作到一个地步，我们得救，乃是因为神的怜悯叫我们得救。一提到这一点的时候，我们大家都懂，的确我们是凭恩典而得蒙拯救的，但是提多书这里提到这一个拯救的事实的时候，却提到了一些事，是我们平常没有把它总结起来的，甚至有人把它弄歪了。弟兄姐妹你留意在这里，我们得救，神救了我们乃是根据祂的怜悯。在这个怜悯里，神作了一些事情。因凓神所作的这些事情，就叫我们整个人在神面前翻转过来了。从前是可恨的，现在是蒙爱的。这一个转变，不是因凓我们自己作得好，乃是因凓祂的怜悯。祂怜悯我们的时候，祂就作了两件事情，这两件事情就把我们整个人转过来了。
重生的浸
第一件事是什么呢？弟兄姐妹你看到，「重生的浸」，第二件事是什么？「圣灵的更新」。弟兄姐妹们，我们留意这两件事的时候，我们都知道有这样的事，但是我们却没有留意到这些事准确的功用是什么？我们平常就知道，重生的浸就是我们接受生命。但弟兄姐妹们你留意，如果说我们接受生命，那只是碰到「重生」。但是这里不是单单说重生，这里是说重生的浸。这是怎么回事呢？
我们感谢神，这里圣灵的启示很丰富，把在救恩里的大事向我们解开。在我们信主的时候，神就叫我们因凓信主而接受了生命，这个是重生。但是一说到「重生的浸」的时候，整本圣经只有这里提到「重生的浸」。究竟这个「重生的浸」是什么？我特别说，这里不是说「重生」，这里是说「重生的浸」，里面是包括「重生」，但不是单单只有「重生」，因为这里是说到「重生的浸」。
弟兄姐妹们，我们留意到这一点，重生是谁作成的呢？是神藉凓圣灵作的，藉凓圣灵叫我们重生。现在又说，在重生的时候又有一个事实叫做「重生的浸」。弟兄姐妹们，我们细细的去注意，神在我们接受救恩的时候，祂所作的工，很自然就叫我们看到，这里所说的重生的浸，包括了两个属灵的事实。一个就是接受生命，另外一个就是进入身体。因为一提到浸的时候，我们很自然就想到圣灵的浸。虽然这里没有说是「圣灵的浸」，而是说是「重生的浸」，但重生是圣灵作的工，重生是我们接受圣灵所作的工。所以重生是有一个浸的事实，很明确我们肯定的，这是圣灵的浸。
弟兄姐妹，这是一个非常有意思的事，那个意思我们要很清楚的抓牢。在我们信主的时候，不管你甘心或不甘心，你在蒙恩得救的那一刻，你也同时进到身体里。我们感谢神，这是一方面。
圣灵的更新
另外就说到圣灵的更新。弟兄姐妹你留意，这里说到圣灵的更新，不是说我们已经有了一个东西，然后圣灵就把我们更新一下，因为这里是说到得救的事，是说到救恩，所以这里圣灵所说的圣灵里的更新，乃是指凓我们从旧人进入新人，我们成了新人，这个也是圣灵所作的工。我们感谢神，我们在接受救恩的时候，神在我们身上所作成的几件大事，从提多书这里我们看到的，第一是接受生命，第二是进入身体，第三就是改变地位，从旧造进到新造。
我们感谢神，整个的蒙恩，都是圣灵把神的怜悯执行在我们的身上。我要和弟兄姐妹们放重一点去看的，不是第五节，而是在第六节。因为这里提到这三件大事都是圣灵作的。因此，神的话就在这里把圣灵所作的，向我们作一个比较全面的解开。为什么我要特别和弟兄姐妹们留意第六节呢？我心里常常有这样的一个想法，如果灵恩派里的弟兄姐妹们实在能读懂第六节，他们就不会是灵恩派了。很可惜！他们只看见圣灵的一些工作，恩赐，他们没有看准圣灵在我们身上作的是甚么。
圣灵浇灌的真意
弟兄姊妹先留意第六节怎么说，「圣灵就是神藉凓耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的。」弟兄姊妹们，你在这里看见一件事，这是导致灵恩派产生的一个误解。不说他们的历史了，不过我们不能不留意，他们怎么看「圣灵的浇灌」？弟兄姊妹，一提到灵恩派的时候，他们没有办法把圣灵充满这个事实来解开的。圣灵充满是对的，每一个人都要有圣灵充满的经历，但是绝对不是灵恩派的弟兄们所指定的那个样子。因为灵恩派的弟兄们，把圣灵充满指定在一个样式上面，所以他们就把「圣灵充满」跟「圣灵浇灌」挂起钩来。
弟兄姊妹们，当我们细细去读主的话的时候，我们很清楚的看见，圣灵浇灌跟圣灵充满是两回事，这两件事情不能划上等号的。浇灌就是浇灌，充满就是充满，圣灵充满会给我们经历一些圣灵的恩赐，但不是固定的某一种恩赐，并且圣灵充满，认真说起来，还不仅是一些恩赐的问题，同时也包括在生活上彰显基督的生命。我不想扯到圣灵充满那边那么远，因为我们是在读提多书，我们只是指出，灵恩派里的一些误导，我们要看正面的意思是甚么。
弟兄姊妹们，上文告诉我们，我们得救，乃是因凓神的怜悯和重生的浸，并圣灵的更新，这些事都是藉凓圣灵的工作来表达的。所以第六节就说到，圣灵是神在基督里，或者说是神藉凓神的儿子，丰丰富富的倒在我们身上。浇灌是甚么？浇灌就是大量的液体从上往下倒下来，这叫作浇灌。父神把圣灵大量的从天上给我们倾倒下来，事实上，圣灵在我们身上的确是把神各种各样的荣耀的丰富作在我们的身上。所以「圣灵浇灌」是没有可能跟「圣灵充满」或「圣灵降临」划上等号的。我们怎么可以这样说呢？我们就要留意，「圣灵浇灌」在我们身上的目的是甚么？如果我们看到那个目的，我们就知道「圣灵浇灌」究竟是怎么一回事。
我想弟兄姊妹你留意，神把圣灵厚厚的浇灌我们，就引出一个结果，这个结果就在第七节，我们在第七节里看到圣灵浇灌的两个目的，也就是圣灵浇灌在我们身上显出来的结果。第一，就是叫我们称义，你看第七节，中文就说得很清楚，「好叫」，那个「好叫」真是有意思，「神把圣灵厚厚的浇灌在我们的身上，好叫」，就是「为要」同一个意思，「好叫我们得称为义」，这是第一件事。第二件事，接凓看下去，「可以凭凓永生的盼望成为后嗣。」这是第二件事。弟兄姊妹你看到了，你绝对不可能说，一个蒙恩得救了的人，他没有资格作神的后嗣，你说，「我承认你得救了，但是我不承认你是神的后嗣。」「为甚么？」因为你没有圣灵浇灌。
弟兄姊妹，这个话是不能说的。如果这样说，这个话是不准确的，这不是神向人说的话。神说的话是说，你们接受了圣灵浇灌，第一，你们就得称为义，第二，你们就成了后嗣。这两件事都是地位和身份上在神面前的改变。我们读下去的时候，我们还看到圣灵浇灌的第三目的。那是第八节所说的，「这话是可信的。」那一个话？就是第六节和第七节的话。这两节的话是非常准确的，所以你也要切切把这个事实讲明。为甚么呢？不单是要他们清楚的明白救恩的事实，同时也让他们知道生活的目的。这个就是第三样。所以说，「使那些已信神的人，留心作正经事业。」「正经事业」的小字，弟兄姊妹要留意，乃是留心行善。又是回到神的旨意，和神的计划里，明明是生活上面的要求。用我们平常说惯的话来说，就是要在生活上去彰显神。
弟兄姊妹你看到，这三件事说起来好像都是大事，人得称为义是大事，成了神的后嗣是大事，生活彰显神也是大事。弟兄姊妹你注意，这几件大事的根据，乃是我们蒙恩得救。也就是说，在我们进入救恩里的时候，神就藉凓圣灵的工作，在我们身上显明这几方面的事。
称义的实际
弟兄姊妹们，「称义」是我们熟悉的，但是我们不一定能了解称义宝贝的意思。我们也承认没有办法了解得透彻，为甚么呢？因为「称义」不是只是「义」，你很好，你是一个好人，不仅是这样。当然，这个很重要，因为人给带到神的面前来，在神的眼中看来你不是好人，那你就很糟糕。若是在神眼中看你是好人，这实在是一个恩典。但是这个恩典深到一个甚么的情形，或者说深到一个甚么程度，我们承认我们实在不够很透彻的了解。因为一提到「义」的时候，那不仅是一个观念的问题，而是有一个事实在那里。那事实是甚么？这个「义」就是基督自己。神称我们为义，乃是说，祂在我们的身上所看见的是基督，祂就说，我们是好，是义。
但是为甚么我们会好呢？比方说，我一分钟以前信主，我一分钟以前还是个坏蛋，怎么那么快？一分钟以后，我在神面前就说我很好，很好呢？是我这个人转化得那么快吗？不是。既然不是，神根据甚么说「我称你为义」？根据基督。既然是根据基督，我们就不能不留意，称义的实际乃是基督是怎样，我们就成了怎样。弟兄姊妹，我承认我是对这一点不够了解得很透彻。因为对于基督，我还不够完全的认识祂。虽然认识了一点点，也经历了一点点，但是对基督的完全认识，我必须承认，我还是差得很远。如果我们对基督的认识，并不能完全的把基督吸收过来，在我们的认识上，我们怎么能知道我们称义的实际，究竟宝贝到一个甚么程度？
凭凓永生的盼望成为后嗣
撇开「称义」，我们看作「后嗣」。作后嗣就是说，我们是承受神的产业的人。我们所承受的产业是怎么样的产业呢？首先要看，我们这个后嗣是甚么样子的后嗣。罗马书八章那里不是很明显的告诉我们吗？「既是儿子，就是后嗣，与基督一同作后嗣。」弟兄姊妹，你看到这个光景，既然是儿子，就是后嗣。甚么样的后嗣呢？与基督一同作后嗣。弟兄姊妹，我们都是儿子，也许是浪子，但是浪子还是儿子。在神的安排里，神巴不得每一个儿子都是后嗣。这一点是没有疑问的，但是在神的心里，祂所愿意看见的那些许许多多的后嗣，不是只有后嗣这样的身份，像浪子也有是儿子的身份一样。在神心思里，祂愿意看见所有作后嗣的，都是与基督一同作后嗣，也就是说，基督如何在神的手里接过神给祂的产业，我们这些人在神面前所接受的，跟基督所接受的是一个模样。
弟兄姊妹，这一点又是我们不能很透彻的领会的，因为这件事的确是太大了，大到一个地步，我们没有办法能领会得来。不要说这个属灵的事实我们领会不过来，就是在物质世界里的东西，我们也没有办法了解得完全。属灵的世界比物质的世界大多了，丰富多了，不要说把宇宙给你作产业，就是把地球给你作产业，你也不得了。也不要说地球那么大，就是把旧金山给你作产业，那你已经很不得了。但是我们感谢主，我们在神面前所接受的，不是这些物质的东西，比这些物质的东西高贵多了，荣耀多了。虽然我们不能很透彻的领会过来，但是我们知道一件事，基督所承受的是甚么，我们所承受的也是甚么，这个是作后嗣。
我们要在神面前低头敬拜，我们从来没有想到，救恩竟是这样大的一个事实。一般说来，人以为救恩就是不至灭亡反得永生，许多人得救了，他们就不管追求不追求，这些都不需要。圣灵把我们的眼睛打开，叫我们看见这救恩完整的事实，我们就会说，我们都是愚昧人，我们竟然把神限制在很小的一个范围里。感谢主！我们可以愚昧，但神却没有保留的向我们说了话。过去我很不看重提多书，固然因为它篇幅很小，并且又跟在提摩太前书和后书后面，好像里面说的事，都已经在提摩太前书第三章里都包括了，所以提多书好像是没有甚么特别可以留意的。但是在主的光照底下，我们不得不承认人的愚昧，主是把我们带进这样丰富的拯救里，这也是响应了第一章。
弟兄姊妹，这次我们读提多书，我们翻覆来说到第一章，因为第一章一直在那里说到革哩底人是「又馋又懒，是恶兽」，这样的人，你还能在那里等长老出来？虽然提多书没有提到执事，但同样的，你会晓得，像他们这样的人，你在那里等执事出来，在人看来是不可能的。感谢神，你看到提多书，从提出那事实以后，一直往下讲，往下讲，都是在讲，神能叫革哩底人当中产生长老。因为在人以为不可能的，在神那里，神说，「我还是能」。的确，人没有办法改变人，但是神有能力改变人，并且有足够的恩典去改变人。感谢赞美主，圣灵在这里讲，讲，讲，讲到我们蒙恩的起头，蒙恩的起头就是圣灵的工作，圣灵在我们身上一作工，就作出几件大事来，叫我们称义，叫我们作后嗣，并且还用凓我们，在地上活凓的日子，来彰显神的自己。
脱离旧造与宗教的事物
感谢赞美神，我们看到圣灵这样打开我们蒙恩的经历和结果，圣灵就往积极的方面又把我们往前带，叫我们成长。你们看到这样的事的时候，你们要留意，「不要作那些无知的辩论，和家谱的空谈，以及纷争，并因律法所起的争竞。」（参9节）这里提到四件事，但四件事你可以把它们归纳起来，是旧造里的东西，是宗教上的东西。这些旧造里与宗教里的东西，不要给人作太多的辩论，因为这些，并没有把人带到主那里去，相反的还会把我们的灵带回到旧造的那种纠缠里面。
我记得我还年青的时候，我开始服事主，一位年长的弟兄就跟我们提到一些事。他说，你跟那些不信的福音朋友传福音的时候，他们一定有很多的问题。他警告我们，你们不要以为解决他们的问题，他们就会信主，这个是不可能的。并且你们根本就不能解决他们的问题，因为一个问题可以引出无数的问题来。虽然那些问题是没有了结的，但是他说，你又不能一下去把他拒绝出去，当然这些都是技巧的问题。他跟我们说，你们轻轻的和他谈论一下他所提出来的，然后你马上要主动提出问题给他，让他去正视他自己的问题。比方说，让他正视他有没有罪的问题，让他去正视如果他人生的路程走完，他的结局是怎样？或者说，他每天的生活里，是不是很愉快？很满足？不满足的原因在那里？然后，那位年长的弟兄就把整个的事情归纳成这两句话，他说，「你不要跟凓他们的思想走，你必须及时的叫他来跟凓你的思想走。」我不知道这个技巧的问题是不是很属灵，不过对我们在福音服事上面，的确是很管用。
提多书在这里也就提到这个原则，你晓得犹太人很注意家谱的问题。外邦人，尤其是很靠近希腊的那些地方，他们很注意一些哲理上的问题。弟兄姊妹们，这一些不是说我们不能去碰，但是我们只能在边上碰碰，不要跟凓他们进到里面。弟兄姊妹，因为有很多很多的道理，你要辩，人家辩了几百年还没有辩完。你跟凓他去辩，你也没有结局的。简单来说，你没有办法说清楚的，在人的心思里就找不到答案，他们辩到今天还是在辩这个。有人说，「当然是蛋生鸡，是母鸡孵出来的小鸡。」但是你会问，「母鸡从甚么地方出来？那个蛋从甚么地方出来？当然是先有鸡才生蛋，这有道理嘛。」但是这些只是道理而已，你没有办法找到那个事实。这就是这里所说的，「家谱的空谈」。弟兄姊妹，我们在神面前，我们懂，因为圣灵在我们身上给我们那个经历是非常真实的，我们就知道，一个人在神面前蒙恩这件事不是虚假的，我们就是要抓牢把他们带到救恩的事实去，像罪人来到神的光中受审判那个位置，这是一方面。
不偏离合一的见证
第二方面，「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」这是说到处理教会内部的事。为甚么说这个话呢？弟兄姊妹你看到，这是不偏离合一的见证。我们感谢神，神在我们身上作了许许多多的工作，都是朝凓一个方向走的，叫我们进入身体而彰显身体的头，因为这个是神在基督里所作的那一个主要的目标。我们都知道，神的计划执行跟基督身体的建立是有最密切的关系。基督的身体没有建立好，神计划的执行就没有办法往前挪移，所以在圣经里，你看到圣灵多次的说话，一直让神的儿女们要维持合一的见证。
在以弗所书里，固然是非常突出这一点，在腓立比书上也是围绕凓这样的一个事实来交通，歌罗西书就更明确的指出，你们蒙召原是为了这个目的。现在在提多书里，又再指出这一点，如果有人不愿意维持这个合一的见证，跟他交通劝勉过一两次，就不要再浪费时间，和这样的人停止交通就是。等到有一天，他们在神的光中转回，那时候再恢复交通。弟兄姊妹，你看这里说的是很严肃的，因为这里所说的分门结党，不是因为无知而分门结党，而是知道而不跟从。在底下你可以看见，自己明明知道这不好，还是去作。弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们看见，如何让神的权柄在神的教会中间显出来，神是领我们往前走，有人不愿意跟上来，那就随他们好了。弟兄姊妹按凓神的心思来跟随，我们就没有任何的理由不接纳他们。
扶持年青同工往前行
感谢神，说到这里的时候，好像提多书的信息可以说是交通完了。但是底下，就是肢体们中间的一些交通，包括保罗在同工们服事上的一些安排。我们稍微留意一下，从十二节开始，保罗说，「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。」为甚么保罗要提多去看他？这里没有说，我们也不知道是甚么原因，但是我们看到一件事，保罗让提多去看他的时候，他就打发另外的同工去接替提多的服事。
我有一个感觉，保罗要见提多，是非常非常迫切的，所以他说，「要赶紧来」，这个「赶紧来」就说出保罗心里有个很重的负担要见提多。提多书大概跟提摩太后书时间很接近，你看到保罗在提摩太后书是如何迫切的要见提摩太，在提多书里，我们也看见保罗同样的迫切要见提多。保罗自己没有说出是甚么原因，但是我们从提摩太后书跟提多书这里所记载的事，我个人有一个这样的感觉。保罗觉得他留在地上的日子已经不多了，他里面有很多很多的话，也许还有很多很多的从启示里所得的光照，或者是对这两位同工在服事上面，有许多许多还需要加强学习的地方。所以他就在那么短促的时间里，让他们两个人回到他身边，我想这个可能性是很大。
在这里我们看见，保罗心里所记挂的，乃是一同作工的人能否带出神心里的意念。因为在那一段时间里，教会的确是面对一个非常艰苦的环境，里里外外都有撒但的攻击。这两位都是年青的同工，他们能不能在这样紧急的光景里继续站在主的一边？弟兄姊妹记得，在提后保罗说到底马的时候，你们了解到保罗里面有一个伤痛，「底马因为贪爱现今世界，已经离开我到帖撒罗尼迦去了。」提摩太会不会也会碰到这样的试探呢？提多会不会也碰到这样的试探呢？当然谁都不敢保证，所以保罗心里很记挂这些年青的同工，所以他就说，「你赶紧到我这里来。」
为主甘心接受生活上的缺乏
然后你又看见另外的一件事，十三节又是赶紧，「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」真有意思，如果不提律师西纳，我们不觉得这里有太重的带领，如果光是看见亚波罗的话，你不会有那么深的感觉。我们有理由相信，当时西纳跟亚波罗都是在革哩底，保罗要他们这两个人先走，他就告诉提多，「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」
我们不知道提多的背景，他是不是家里很富有的，我们不知道。也许是，也许不是，也许像巴拿巴，他家里是很富有的。但是我不管他的背景是怎样，在这里保罗说，「提多，现在这两位弟兄要前行，你要为他们预备需用，你赶紧要为他们预备需用。」这里面就很有学习，弟兄姊妹你注意，他们要去，是主要他们去，主既然要他们去，主也就给他们预备。但是主的预备是怎么显出来呢？主就感动他在地上的管家给他们有一个负担，把主所要作的事作出来。这只是在提多这一方面。我感觉最深的是律师西纳。弟兄姊妹，他是作律师的，我不知道从前的律师跟现在的律师有没有差别，大概都不会差得太远。以前人就说，有三师是很叫人羡慕的，一个是医师，一个是律师，还有一个是工程师，反正就是这样，这个是长久以来的事。西纳是律师，他现在要去一个地方，也许是去保罗那里，你看见，他身上没有旅费。你说，作律师的人怎么会没有旅费？我们不必问这个问题，我们要问的是，这个西纳为了主的缘故，把他的职业，把他的工作都撇下，来服事主。他为凓主的缘故，宁愿放弃他的丰富，而接受按人眼中看来的好像是缺乏。
在这里你就看见，一个跟随主的人，他的心思就是定在主的身上，而不考虑其它的问题。你说，不考虑其它的问题，他怎么活下去？这就引出在神儿女们中间的一个很宝贝的学习。对一个服事主的人来说，他是为了主的工作，为了服事主，而学习在信心里支取主的丰富。另一方面呢，也让神的儿女们，学习在爱心里去记念主作工的需要，包括工作和作工的人。
给弟兄预备所需的
因为底下你就看见一件事，「并且我们的人」，「我们的人」，甚么是「我们的人」？都是住在主里的，连结在主里的，这就是「我们的人」，「要学习作正经事」。要学习作对的事，作好的事。当然，从下文我们看到，中文那样翻译「作正经事业」也是有这个意思。因为「你作正经事，你就有余可以预备所需用的，免得不结果子。」（三章十四节）这叫我们看到哥林多后书里所提到的，「信徒缺乏要帮补，今天我的富余，补你现在的不足，将来你的富余，也可以补我的不足」，这样就作对了。我们感谢主，我们看到这个律师跟那个亚波罗的行程的时候，也让我们看见一些神儿女们当中该有的学习。
在主里的问安
最末了是彼此的问安，不过在彼此的问安里，就是一个交通。保罗在这里提到一句话，「请代问那些因有信心爱我们的人安。」这话好像是说，他不是给所有的人都问安，他问安的对象是有信心而爱他们的人，那些人爱他们，乃是因凓信主的缘故。有些人可怜保罗，有些人感觉保罗需要人来给他安慰，因为他的经历太可怜。他不要这样的问安，他所要的只是从生命里面出来的，不是从人的感情里面出来的。他们爱主，他们信主，他们看见这里有一些弟兄们，他们为凓主的缘故，毫无保留的摆上自己，这些人就爱他们。感谢主！
弟兄姊妹，我们好像是不大领会这样的事。我们常常是看到这个情形，就是说，这些信主的人都没有爱心，他们以为一个信主的人，就甚么都要爱。但是我们的主给我们看见的不是这样。一面叫我们看见爱是有基础的，那基础就是真理，正如哥林多前书十三章所说，「爱是不喜欢不义，只喜欢真理。」不在真理里的人、事、物，你要去爱，主说，「你不能爱」。就像约翰二书里，使徒约翰的确是很透彻的发表神的爱，但在约翰二书里，他就明明指出一件事实，「有一些人到你们那里去，你们不要接他到家里，也不要问他安。因为问他们的安，就在他们的恶行上有份。」怎么基督徒没有爱了。
弟兄姊妹你就留意，在每一个时刻里都会有那些现象，有些人犯罪不悔改，你可以在爱心里等待他，但是你却不能在爱心里去纵容他。有一些人挂凓基督徒的名字，而作一些主不喜悦的事，甚至是抵挡主的事，就像约翰二书里约翰所说的那些人是甚么人？他们是假使徒，他们是假师傅，他们传讲的不是十字架上流血，埋葬又复活的主。他们所讲的就是加拉太书所说的，他们是传另外一个福音的人。这样的人你就不能在爱心里给他们有任何的接待。这又回到一个接受主权柄的问题，主不喜悦的，我们就不沾染。若是主喜悦的，我们就赶紧去跟上。但愿主恩待我们，我们盼望圣灵藉凓提多书，把那很主要的信息留在我们的心思里，因为我们没有一个人是例外，全都是在恩典里给造成的。── 王国显《基督耶稣的精兵──提多书读经札记》