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提摩太后书第二章短篇信息 目录： 提摩太后书第二章讲解………………提后二…………………………………一二九 基督徒的任务与品格…………………提后二………………平明……………一三六 作基督的精兵…………………………提后二1………………胡鸿文…………一四一 基督耶稣的精兵………………………提后二1-3……………赖英夫…………一四三 在恩典上刚强…………………………提后二1-6……………许牧世…………一四九 继续基督的事工………………………提后二1-7……………晏宝理…………一五三接棒者的师资…………………………提后二1-7……………戴邵曾…………一五五 你们要刚强！………………………… 提后二1-7……………许牧世…………一五九 基督耶稣的精兵………………………提后二1-13…………………………… 一六六 基督的精兵……………………………提后二1-14；林后二14…吴国宝………一六九 做一个成熟的基督徒…………………提后二1-16………… 谭夫钧…………一七三 作主合用的器皿………………………提后二1-22………… 赵世光…………一七七 基督精兵………………………………提后二3；弗六13；提前一18：何名芳一八二 基督精兵的精神………………………提后二4………………忠 光…………一九二 贵重的器皿……………………………提后二19-21…………翁添智…………一九四 圣经中的基督徒团契…………………提后二22…………… 石新我…………一九七 提摩太后书第二章讲解 经文：提摩太后书二章 「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」（提后二1） 「你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来」（原文）。恩典本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。 「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」（提后二2-4） 「世务，」原文是指贸易、银钱等事业；「缠身，」是织在一起的意思。 「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。」（提后二5-6） 「劳力的农夫，理当先得粮食。」劳力的农夫，竭力生产，使生命丰盛，就先得粮食——在国度里先尝新耶路撒冷城的新鲜。 「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」（提后二7） 『因为凡事主必给你聪明。』未信主前，我们处世为人，都是靠着自己的干才、聪明、手腕等；现在得救了，就应学习在凡事上，靠着主所给的聪明而行，就必觉得轻省而有效。 「你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。」（提后二8） 『你要纪念耶稣基督！』 （1）纪念他那丰满的人——『大卫的后裔』。和神性——『从死里复活』(参罗一3-4)，所包含的切意义。 （2）纪念他是如何先受死的害，后来进入复活的荣耀（参路廿四26）；并且要带我们『忍耐』于与他的『同死』，而与他同在的复活里『作王』（提后二11）。 （3）纪念他的『可信』，并他信实公义的审判——『我们若不认他，他也必不认我们』（提后二12-13）。哦，『你要纪念耶稣基督』！这是处于荒凉末世，而能忠心往前的秘诀！ 「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」（提后二9） 「犯人，」或译作恶的人。人恨恶基督徒，以基督徒为作恶的。 这话说出，我们向人传福音作见证时，虽然自己会遭到人的反对，但我们所传的道，却仍像野火烧山一般的蔓延出去，无法遏止。这个奇妙的事实，会消除我们的惧怕，鼓励我们勇往直前。 「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说：『我们若与基督同死，也必与他同活。」（提后二10-11） 「得着，」原文是中鹄、射中、达到目的。或系当时的诗歌或成语。 「我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。]（提后二12-13） 「我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。」神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是不改变的。 我们常因幼稚、软弱，而在环境的诱惑下失败、跌倒，甚至不敢再回到主前。这实在是太错误的想法！因主曾亲口告诉我们，他既爱我们，就爱我们到底（约十三1）。『我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。』不论我们堕落到何种境地，都可放胆回到他面前，他就必宽恕我们，收留我们。 「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提后二14-15） 「正意，」原文是直割。神的道必须直解不可曲解。正意分解是不左不右，曲解是『离真道』而另外造出一种说法。 「按着正意分解真理的道。」『按正意分解』。原文的意思是『直直的割开』。圣经中有许多不同的真理，都是各有界限，虽然相接相联，而不相混相调。我们必须把这些真理，按着它们的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解乱讲。 「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是他的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』（提后二16-19） 「上面有这印记说，主认识谁是他的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」印记的意思有二： 第一， 就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的； 第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是他的人，』就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的：『凡称呼主名的，总要离开不义，』就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。 「凡称呼主名的人，总要离开不义。」口呼顺服主无用，顺服功课90%以上是对付。对付就是真顺服神。 「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二20-21） 谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。人如果脱离卑贱的器皿，他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人，就必须脱离不义。脱离不义的人，才能称呼主名。人如果自洁，就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿，这一个人才能同那清心祷告主的人，一同追求公义、信心、仁爱、和平。只有拔起刀来，下决心，站在神的一边而杀死自己弟兄的人，才能作利未人。同样的，我们必须付上代价，脱离宗派所谓的合一，才能进入真正的合一里。所以，合一的根据，乃是在乎离弃不义，乃是在乎审判罪。 『贵重的器皿』。器皿是为承受，也是为供应。神要人承受他，充满他，而供应他，流露他。 教会一成了大户人家，分子就不齐了。 「合乎主用，」合乎用原文是更有用。 「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后二22） 「你要……同那清心祷告主的人追求。」提摩太已是工人，明白圣经，有启示、有恩赐、立长老，但保罗仍命他要追求。 「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」（提后二23-24） 真实的事奉者有一特性，就是会用『温柔』来对付人的『抵挡』（提后二25）。这是最有效的利器，最终必然得胜。正如那一位被杀的羔羊，『被骂不还口，受害不说威吓的话』（彼前二23），他是何等温柔。然而最终超越一切，得登最高宝座，成为雄威的『狮子』(参启五5-6)。所以在属灵战场上，伸出血气之手『争竞』、『抵挡』的，必不长久。『存心忍耐』、『温柔』受欺的，必是最终的得胜者！ 「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」（提后二25-26） 本章说出事奉者的五种身份： 一、精兵：特别重在专一的心志，和绝对的态度。决不受任何『世务』——在主托付之外的事物来『缠身』——缠累自己，搅扰自己。在末世的时候，仇敌不惜兴起许多的事和物，例如今生的荣华，肉体的享受，是非的争执，字句的道理，繁忙的工作，人情的世故等等，来混乱我们争战的目标，磨损我们争战的心志。在此光景之中，我们必须坚决的认定，『凡在军中当兵的，不将世务缠身』，才能叫『那招他当兵的人——元帅基督——喜悦』（提后二4节）。 二、比武者：特别重在『按规矩』—合于神的永远旨意，合于属灵见证的原则。末世的另一光景，就是人在事奉神的事上竭力竞争，犹如斗力场上的比武者。其志虽可嘉，但肯『按规矩』的却不多。许多肉体的方法，例如鼓吹、拉拢，许多世界的灵，例如欺弱、媚强，许多人为的组织，例如什么派、什么会等等都用进来；真是只求达到目的，不择任何手段，不管神的永远心意，不顾属灵见证的原则。此种现象，是忠心受托的事奉者所绝不可以的。『比武』固然需要用力，但若是不『按规矩』，也是『不能得冠冕』（提后二5），不能得最终奖赏的。所以正当的事奉者，宁可牺牲眼前的利益，也决不可作不合神的旨意，违反见证的工作！ 三、农夫：重在『劳力』和『先得粮食』（提后二6）。这是说出，真实事奉者的事奉，一面是没有偷机取巧，必须付出代价，花下劳力的；另一面却是满带生命的性质，满有生命的供应，并且自己先有享受，先有饱足的。这和末世中，那些堕落的事奉——敷衍塞责，空无实际，自己也觉枯干乏味的光景，是何等不同！ 四、工人：重在对神『无愧』，得神『喜悦』。而其诀窍，乃在『正直的剖解真理的道』（提后二15）。因此所有真实受托事奉主的人，总应照着神话语的本意，正直的解开在神儿女之前，给神的教会以『纯净』的供应(参彼前二2)。若是未蒙圣灵开启，宁可保留不说；千万不可牵强附会，或是人云亦云，更不可不是将圣经中神的原意解出来，却是将自己的主见解到圣经里去。这也是事奉者在末世所该作的一个见证。 五、器皿：重在『脱离卑贱的』（原文），而作『贵重的器皿』（提后二21节）。『大户人家』就是指神的家，教会，其中有『金器、银器』，就是指充满神性质，经过十字架炼净的器皿。也有『木器、瓦器』，就是指充满人性质，保有天然成份的器皿。那真正忠心的事奉者，必定肯出重大代价，『自己纯洁脱离卑贱的』。就是『木』。『瓦』所代表的人意、天然、肉体、自己等成份，自然成为『贵重的』，就是『金』，『银』所象征的神圣性质、十字架炼净的器皿，『成为圣洁，合乎主用，预备行各样 的善事』。 基督徒的任务与品格 平 明 经文：提摩太后书二章全章。 提摩太后书是一位经验丰富的老兵保罗，写给一位年青的基督徒新兵提摩太的书信。他在这卷书信的第二章提醒提摩太，基督徒所当尽的一些任务以及完成这些任务应有的品格。但是提摩太若要追求这些品格来完成这些任务，他必须先刚强起来。所以保罗在第二章开端，劝勉他要刚强起来，如果他只吩咐他要刚强起来是徒然无益，所以他在这里提供最有效的方法：「那就是要在基督耶稣的恩典上刚强起来」。换句话说，他提醒他，要在他心灵中常常默想基督耶稣的恩典，常常被主浩大的恩典所激发的感动。这样他才能刚强起来，执行第二章里所列举的几种基督徒任务或使命。他在这里用七种现实而富有启发性的比喻，来强调基督徒，特别是圣工人员都当有下述的七种任务和品格。 一、管家的任务，和管家的忠心品格（第二节）。 第二节的经文虽然没有提到管家的名称，但是它说的，很明显地正是指管家的任务。「管家」的任务正是要把自己所领受的分给各人。正如保罗在这里，要提摩太把他自己在许多见证人面前，所听见和领受的真理，交托或分给那些忠心能教导别人的人一样。 并且，保罗在这节经文里很清楚地指出，像提摩太一样的圣工人员，固然要执行管蒙的任务，但是其他从提摩太那里，领受了他从保罗所教训的信徒，也同样有管家的职分和任务。换句话说，凡是基督徒都有管家的任务。「那忠心能教导别人的人」，这句话表明管家都当有忠心的品格。所以基督徒都当有管家忠心品格。我们已经从主那里领受圣经的启示和救恩真理的神圣托付，我们就当忠心地保守这些启示和真理，并且父及子，由老师到学生，世世代代忠心交付下去，传递下去。 二、当兵的任务，和当兵的舍己品格（第三、四节） 基督徒特别是圣工人员，必须是兼有管家和当兵的任务。当兵的人应有的伟大品格就是舍己，那种牺牲自己的精神。一个人若不专心或完全献身，就不能成为一个优良的精兵，所以，要作基督精兵的人，必须是一个完全献身与基督的人，他必须甘心乐意地撇下一切缠身的世务，尽心尽力执行当兵的任务，他更当有不讨自己的喜欢，不凭己意行事。而是叫那招他当兵的基督喜悦，那种完全顺服基督的品格和表现。 三、运动员的任务，和运动遵守纪律的顺服品格（第五节） 在新约圣经中，有好些经文把基督徒比作一位运动员。有的经文是着重在运动员需要训练方面。有的强调运动员当有那种不屈不挠的精神。但是在这里的要点，是在运动员需要遵守规矩的顺服品格方面。因为优秀的运动员，必须看重运动道德过于比赛的胜负问题，他必须光明正大而公平地竞赛。他若盼望得到冠冕或奖赏，他必须遵守比赛的规矩。基督徒的比赛也有它的规矩，而且基督徒的竞赛者都有一本规矩的书发给他们。所以我们基督徒都有作运动员的任务，以及运动员遵守规矩和纪律的顺服品格。 四、农夫的任务，和农夫的勤劳刻苦的品格（第六节） 「劳力的农夫，理应先得粮食」。这句话含有「勤劳工作的农夫，理应得到良好的收成」的意思。换句话说，懒惰的农夫休想得到好的收成。若是农夫耕地的工作不妥当或不够力；撒种的工人也漫无目的或苟同从事，对于浇灌和除去杂草的工作也怕麻烦而不去作；收割的时候也过于懒惰散漫而没有按时用正确的方法去收割，他休想有成功或收成的希望。同样的道理，属灵的耕种、和收割的工作，也需要勤劳诚实去浇灌。不肯勤劳去工作的人，是得不着收成的。勤劳努力工作的人，必得大的收成。 五、工人的任务，和工人正确的品格（第十五节） 这里指出，基督徒的工人有两种：他们是蒙神悦纳承认的工人，和那不蒙神悦纳的工人；或是无愧的工人，和那羞愧的工人的分别。这个分别是与我们分解神的话和真理有密切的关系。 「按正意分解」这个希腊字，在整个新约圣经里面只有在这里用了一次，照字义来解释，它是有「开关或铺设成为一条直线」的意思。它是用在铺设一条道路，或是犁成一条犁沟，或是开凿石头方面。在保罗这个措词的隐喻中，真理的话好像是道路。我们负有工人任务的基督徒，必须把它铺得正直而准确，也就是把真理讲解得正确而坦白易懂，使别人可以很清楚地找到它，并且很容易遵从它。 农夫必须勤劳，工人则必须慎重正确地工作。基督徒的事奉工作不但需要出汗，特别在我们处理圣经的工作上更是如此。管家必须忠心地把真理传递下去；工人则必须谨慎正确地把真理铺设。我们必须与圣经的每节每句角力，直到它显露出它正确的意思来。我们必须付出刻苦研读圣经的代价，然后才能使真理的道路向别人显明。 六、器皿的任务，和器皿的清洁品格（第廿至廿二节）。 这里指出，在大户人家，不但有金器和银器作贵重和特别的用途；也有木器和瓦器作卑贱和平常的用途。在教会里也有神所能用的基督徒，和神不能用的基督徒。能被人使用的器皿，需要清洁的品格和特质。同样的道理，神也只能使用那些清洁自己，脱离卑贱不义的事，成为圣洁的贵重器皿。 七、仆人的任务，和仆人的温和品格（第廿三至廿六节）。 这里指出，聪明的仆人会避免辩论，因为知道辩论必引起争竞。对那抵挡的人他要存心忍耐地去教导他们，和纠正他们。并且他必须有温温和和的品格和态度。他的目标必须是赢得人的灵魂，而不是赢得辩论，主的仆人必须学习主的道路和方法。哥林多后书十章1节告诉我们，主耶稣基督是温柔和平的，我们作主的仆人的基督徒，也必须寻求他的温柔和平。 但是，我们若要完全地得到上述的几种品格，使自己能完全地执行上述的几种任务，我们就得先「在基督耶稣的恩典上刚强起来」呀！ 作基督的精兵 胡鸿文 经文：提摩太后书二章1节
提摩太后书二章1节：「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」又第3节：你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」 凡是为主耶稣的宝血所买来，称为主名下的人，都应该背起主的十字架，作基督的精兵，来为三位一体神的名打荣耀的胜仗。凡称为基督精兵的，就必须要信仰纯正，立志遵行神的旨意，以正意分解真理的道，为主耶稣基督的复活，并他的真道作美好的见证。他的一切工作应即非为名，又非为利，不是要求人的称赞，也不畏惧任何困难险阻，乃是为要讨神的喜悦，愿神自己的旨意完全成就，我们确信基督耶稣是得胜的主，他所差遣所命令的，也就是光荣的得胜的道路。 我们国家是一个领土广大，人口众多的国家，我们所居处的东方更是国家林立，民族繁多，我们有责任将福音广传，带领更多的人归入基督，我们要为中华归主而祈求，我们也希望福音能传布于东方的各国，并进而远至天涯地极。我们希望本会同道和神学院的同学们，大家要努力圣工，作基督的精兵，首先就要得着从神而来的能力，并要做到下列两项要求： 一、能够在任何环境下开荒布道。无论是在城市、乡村、山崖、水湄，有人烟生息的地方，就是我们布道的场所，应该能和任何人合作，能够适合任何环境，神所赐给我们的生活条件，我们都应该满意，衷心要求，将神的福音传给一切须要的人。 二、能够在不同的人群中带领人归主。在这社会进步，知识爆炸的时代中，我们深感传道人应该有充实的健全的条件，合乎主用，使传布福音的工作更能顺利有效。因此，我们鼓励我们的同工和同学们，除对于神的真理勤勉追求以外，并要从事于学术的研究。我们深知中国文化的价值，我们对于西洋文化的优点也予以重视，我们体会到，当你热爱中国文化时，中国文化界的人士就容易了解或喜爱你的工作，自然有关西洋文化的深究，对于广传主的福音也有极大的裨益。 我们回想到圣保罗如何为神所重用，我们体会到奥古斯丁如何在第四、五世纪根据圣经真理建立他的神学体系，以及在第十三世纪时如何借着巴黎大学和牛津大学影响了西方的社会，马丁路德如何在第十六世纪以威丁堡大学为基点，广泛地进行其改教工作，圣道的广传与学术文化的因素，乃有如此密切的关系，这也是立志作为基督精兵的人须要加以深切思维的。 总之，要做基督的精兵，就必须要能忠诚遵从主命，虚心学习进步，谨愿以此自省，并以勉励本会的同工和本院的同学们。 基督耶稣的精兵 赖英夫 经文：提摩太后书二草章1-3节 保罗劝勉年轻的提摩太说：「我儿阿！你要在基督耶稣的恩典上刚强起来……你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」（提后二1，3）。世上的军队担当属世与属肉体的任务，基督耶稣的军队，乃担当属天属灵的任务。经上记载：以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队从埃及出来了（出一二40-41）。凡事都有定时，当我们做罪奴的日子满足了，神就选召我们，受洗归入基督，成为天国子民，脱离世界之王魔鬼的辖制，与世上情欲的束缚，真正的作了属神的军队。 一、基督精兵的任务 受洗归主的信徒，都是基督的军兵。但军兵之中有精锐勇猛的，亦有懒惰胆怯的。精锐勇猛的部队，才能交托艰巨的使命，完成重责大任。基督耶稣的精兵任务有三： （一）保卫属灵的国家 使徒保罗尝言：「我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）。有国才有家，地上的国民都有卫国保家的任务。无论男女老少务须「保密防谍」，便可知一斑了。身为属神的国民，属灵的国度在天上，人人都有捍卫神国与保全神家的任务。是故，基督徒的精力、物力都应全力付出，使地上的神家不受魔鬼的侵害，而能安心无恙，方能奠定将来的天国。 （二）攻破魔鬼的营垒 身为基督精兵的我们，虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样的拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了。又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。(林后十3-5 )因为我们并非与属血气的争战，乃是与管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。虽然仇敌恶魔诡计多端，然而凭神的能力必能制服他们，攻破其坚固营垒，不给他们留任何地步，夺回世人的心意，使之离恶从善，认识神。 （三）为真道打美仗 在末世假基督、假先知频起迷惑世人的当儿，为真道竭力争辩的工作更当极力加强。保罗勉励提摩太说：「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」（提前六12）。自从归主以来，在基督的恩典上，各人的身心得了不尽相同的平安与福气，皆为「为真道打美仗」的武器与原动力。若欲作基督精兵，惟有尽此任务，往普天下传福音给万民听，多多见证主恩，阐明真道，方能拯救罪中的百姓于捆绑之中，使其脱离魔手获取自由，持定自己永远的生命。 二、如何成为基督的精兵？ （一）以受苦的心志作为兵器 经上云：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当作兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲。只从神的旨意，在世度余下的光阴。」（彼前四1-2）。基督精兵若能以肉身受苦的心志作为兵器，甘心吃苦到底，必能攻克已身，叫身服己，战胜罪恶，不受迷惑，不作胡涂人，凡事按神的旨意行，奔跑面前余下天路，而不感厌倦，反觉喜乐。
（二）祈求从上头来的能力 主升天前，吩咐门徒说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路二四49）。当主耶稣被拿之时，最爱主的使徒彼得在鸡叫以先，竟三次不认主，懦弱又胆怯，令人不齿。然而五旬节时，彼得与使徒们聚集耶路撒冷祈求上头来的能力，终被圣灵充满，勇敢的站起来高声见证主耶稣，那一天领受他话而受洗的约有三千人。足见圣灵带给人的能力，何等伟大。基督精兵尤须时刻多方祷告，祈求圣灵充满，方得作个勇敢刚强的人，为主而活。 （三）凡事倚靠神刚强壮胆 神仆人摩西死了之后，神晓谕其帮手约书亚说：「我岂没有吩咐你吗？当你刚强壮胆，不用惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」
（书一9）。约书亚因为凡事倚靠神，刚强壮胆，有神同在，终于带领神的军队打垮强大的外帮民族，进入神应允的迦南地，达成伟大的使命。是故，基督精兵惟有专心仰赖无所不能的神，刚强壮胆，打被诡诈的恶敌。绝不可自夸骄矜，倚靠自己聪明而至惨败。 （四）穿戴神所赐的全副军装 「我还有未了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」（弗六10-13）。神所赐的军装有六种装备：（弗六14-17） （1）用真理当作带子束腰 大凡人要出大力之际，必束紧腰带以便运力。当耶稣被引到旷野，禁食四十昼夜后，魔鬼便先后以食物、骄傲、荣华三次试探主，但主耶稣满腹真理，三次皆以经上神的话毅然战胜了试探（太四1-11）。基督精兵要制服仇敌，必须用真理当作带子束腰，方能使出雷霆万钧之力，所向无敌，百战百胜。 （2）用公义当作护心镜遮胸 「诡诈的天平，为耶和华所憎恶。公平的法码，为他所喜悦。」（箴一一1）。神是公义的，他善恶分清，是非分明，绝不以有罪为无罪，亦不以无罪为有罪。基督精兵要以神的公义为公义，不讨人欢心，只讨主欢心，绝不因故偏袒恶人，给魔鬼留地步。须本着大公无私的精神，辨明是非罪恶，方能以公义为护心镜遮胸，使魔鬼无从中伤要害。「凡（灵性）只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，练习得通达，就能分辨好歹了。」 （来五13-14）。总之，我们务要熟练仁义的道理，具备分辨好歹的能力，方足以保守自己平安。 (3)用平安的福音当作走路的鞋 耶稣差十二门徒出去，吩咐他们说：「随走随传，说：天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。」（大十7-8）。基督精兵若用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，随走随传，到处见证，必能引人归主，拯救灵魂。经上记着说：「若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：『报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」（罗十15）。
（4）拿着信德当作藤牌 「因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。」（约壹五4）。基督徒因信有天国的盼望，因此便看轻世上的事，藉信心灭尽恶者的一切火箭，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。然而除「信心」外，还要加上「德行」。保罗说：「要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」（提前六18-19）。有信心与德行相辅相成，则恶者的火箭必不得逞，真正的生命才得以持定。 (5)戴上救恩的头盔 「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五18）。基督徒或处逆境，或处顺境，都是神的美意，我们不应处逆境抱怨，反而当时刻纪念主恩。大卫作诗：「我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。」（诗一O三2）。我们若能脑海中永不忘记神的恩惠，就像带上头盔的骑士一般，虽不小心偶而过祸跌倒，但终不致脑震荡而死亡。必能因念感神恩而保守在神爱里，始终对主忠心不二。 （6）拿着圣灵的宝剑—神的道 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刀的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨随，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辩明。」（来四12）。世上的仇敌已是很难对付，何况属灵气的魔鬼！幸好我们藉圣经有神的道，可以学习充实，这便是灵战中比一切两刀的剑更快的圣灵宝剑。是故祷告、读经、听道，都是我们磨利圣灵宝剑的良法。基督精兵务要时时灵修，方能拿着利剑攻破魔鬼的营垒，以打胜仗。 使徒保罗是基督精兵的楷模，当它临终时，曾大胆而言：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我己经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四7-8） 在恩典上刚强 许牧世 经文：提摩太后书二章1-6节 保罗将提摩太看作自己的儿子，自然希望他将来继承自己的工作和事业，所以时常将自己最重要，最宝贵的真理讲给他听，说：「你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」（提后二1）我们知道每个人都想刚强，于遭逢困难痛苦时能站立的住，遇复杂的难题能不灰心，在任何打击下不跌倒，要刚强做大丈夫。但这里，保罗对提摩太说：「你要刚强，必须在耶稣的恩典上刚强起来。」当我们的始祖堕落后，神给人的刑罚中有一条：我们思想很清楚，知道那是对，那是不对，可是无力量行。正如保罗说：「我真是苦阿，所愿意的善我反不作，所不愿意的恶我倒要去作。」（罗七24,19）所以保罗向提摩太说：「你要刚强，要在耶稣的恩典上刚强起来。」因此，我们在世为人，离开神的基础，便不能做什么了，尽管我们去做，但总是做不出来。 教会须要合作 在提摩太后书二章第二节，保罗勉励提摩太说：「你要交托那忠心教导别人的人」，你听见我的教训，帮助别人，让别人把这教训传出去。这些话，对传道，或做主工的人有很宝贵的教训。我们由神所领受的恩典，希望别人能领受。如果我们有讲道理的能力，能用口和笔来见证真理，且希望把这种工夫传给别人，叫别人也这样做。圣经的教训给我们知道：神的道理不是给少数人包办的。凡蒙召的人，神都给他有见证道理的恩赐。所以保罗说：「把宝贵的真理教给那些能够教导别人的人。」 在使徒行传十一章24节说：「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满、大有信心。于是有许多人归服了主。」圣经很少说谁是好人，巴拿巴能得到这么大个光荣，在圣经上说他是好人，我们查经便知巴拿巴把领导权让给保罗。他是很有能力的人，但看到保罗有更大恩赐，并不嫉妒，就把领导教会的权利交出，使保罗工作更得力。保罗从此得到教训，希望将来提摩太也有这种精神。我们知道教会的圣工须要合作，主也给我们宝贵的真理，即不得包办。可是在教会里面，常有这种错误。 信徒要受苦难 保罗又对提摩太说：「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」蒙召作为基督门徒，是要受苦难，要背十字架，不是要享富贵，万事顺利。有人可能以为我们参加教会，是要享福，否则参加教会做什么呢。但圣经说：「你要和我同受苦难。」（提后二3）保罗在这里用三个人来比喻蒙召的人： 一、当兵的，做基督的精兵。 我们知道军队是艰苦的。但保罗对提摩太说：「我们做耶稣基督的仆人，要做精兵。」在第四节又说：「凡是当兵的不能被世务缠住。所以保罗对提摩太说：「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」我们蒙主恩召的人，各有工作，可是有时被世间的物质引诱，这样便不是主所选召的精兵。其次，军人又有一个好的条件是合作，而非表现自己。 我们知道主耶稣在被大试探时，魔鬼是要叫他表现自己。带他进了圣城，要他从殿上跳下去，耶稣原本能，但如果跳下来，便上当了。还有当耶稣钉在十字架上，魔鬼又对他说：「你若是神的儿子，从十字架上下来，我们就相信你了。」许多时候我们也受这样的试探—表现自己。但表现自己，这不是当兵应有的态度。 二、在场上比武的，即做运动员的。 因比武即竞赛。如果一个运动员，投篮准确，如不能合作，就不是一个好的运动员。保罗的这个教训是很宝贵的。 传福音要抓机会 三、劳力的农夫 在提摩太后书二章第六节说：「要像劳力的农夫。」农夫一定要勤劳。保罗对提摩太说要做农夫，有好的意思的： （1）农夫要勤劳： （2）农夫要抓住季节的时机。 我们做基督徒的，要传福音，带人信主，要趁机会。因为神给我们的机会，不是无限的。因此，若有感动应带某人听道，勿消灭圣灵感动，应抓住机会。农夫还有一特点：善拣种子。有个故事讲到一人做梦，到天堂去，见一间店，彼得在那里出售神所赐人间各样美德，他觉得自己教会正需要信心，爱心，和平等等，就向彼得买。彼得笑说：「这里无制成品，全是种子，你要带回去殷勤劳动地浇水培养看顾。」良种关系收成。圣灵的果子，是有仁爱、喜乐、和平、温柔、良善等等。今天，我 们教会正须要这些种子。 所以保罗对提摩太说：「蒙召的基督徒，要像劳动的农夫。」农夫能得到什么呢？这里说：「理当先得粮食。」在圣经里，有几个宝贵的道理：如耶稣对马大说的话：「你的妹子马利亚已经选择那上好的福份，没有人能夺去的。」（路十42）再者，耶稣又对在井边的撒马利亚妇人说：「你若喝我所赐的水，就永远不再渴了。」（约四14）不再渴的意思很大，许多时候，我们常常口渴，世间物质不能使我们满足。但这里有宝贵的应许：「我们若喝主所赐的水，便不再口渴」，因为主是我们的满足。 继续基督的事工 晏宝理 经文：提摩太后书二章1-7节 昔日保罗曾建立教会于亚细亚，而百年前马偕博士也于台湾设立了教会，虽然年代地点皆不同，但他们那种追随主的心志与脚踪显然是一样，也值得我们效法的。保罗将他的工作传给提摩太，而如今神学院也造就出不少神的工人，这种学徒出师的制度一直是受用的。有很多神的工人是继承他父亲的心志与脚踪而跟随了基督，如果没有牧师，那么就无所谓儿子能继承他父亲的职位。在旧约有很多这样的例子，例如约书亚继承了摩西的工作，而只有亚伦与他的后代才有作祭司工作的资格，这 是传承神的工作。 耶稣与撒马利亚妇人在讨论何处才是真正敬拜神的地方，可是真正敬拜神的地方，不在基利心山，也不在耶路撒冷，而是在人的心灵里。同样今天能服事基督的人，乃是那些神所拣选的时代代言人。阿摩司说：「我原不是先知，也不是先知的儿子，我是牧人，又是修理桑树的，耶和华选召我，对我说你去向我民以色列说预言。」
（摩七14-15）
先知的地位是有价值的，也就受人的迫害。其本身亦有失去目标的危险。新约的时代并无敬拜神的祭坛，但立场却与旧约时代神的百姓不同，在我们中间有很多三四代的基督徒，马偕牧师先在台南后到台北，总共训练了多达130位神的工人，如今基督徒已比那时代多很多了。我们知道，基督不但自身之完全，也去各地寻找人，我们若继承先人的工作，就要欢喜地献上自己。我盼望我们能造就儿女继承过去的传统，根据过去的历史来继续基督的事工。 耶稣的学生都是普普通通的人，但主却拣选他们。台湾神学院造就不少人继承了圣工，在各地报扬神爱世人的福音，教会也应负起这种造就的工作。路得马丁说：「每个基督徒都是祭司。」彼得也说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）马偕是神所用的事工。但他本身的见证更重要。这教会已有许多人献身于神的事工，我盼望有更多人为周围人的需要，扩张福音的范围，无论是牧师的儿子与否，都能为神的国度，共同来奋兴神的圣工，成就神的计划。
接棒者的师资 戴邵曾 经文：提魔太后书二章1-7节 保罗写这封信时是在罗马狱中，虽身不自由，灵却完全自由，可见人的锁链，不能捆绑神仆人的心！这是保罗得胜的见证，当他工作结束，临终的时候，提起笔来给提摩太的见证，把心中认为最重要的事提出来，兹思想其中三点： 一、要作刚强的人。 提摩太之母与外祖母均极虔诚。勤读圣经，保罗不要他靠好家庭背景，作刚强的信徒。我清楚体验到，生长在极好的家庭中，年轻时却未得主恩。小时在河南开封，后到山东烟台读书，抗战时被日本俘虏在集中营三年。忆在集中营同学问：离此后准备作什么？我毫不考虑地回答：绝对不在中国传福音！因从小就听戴德生，听太多，尤其是在学校不乖时，老师总把我会祖父的名提出，自己无生命，听了很不高兴，故决定长大后不在中国传道。能站立在各位面前，非因好背景，乃因离营后在内地的布道会中，圣灵作工，许多青年悔改接受耶稣，我也在那一天得救，从那时起生命大有改变。由此可见作刚强的，得胜的信徒，实非靠父母或别人来的！ 提摩太是保罗带领他归主，在事奉主的道路上也受保罗的训练。但他不能靠这好牧长、良师来作刚强人，要紧是生命的问题。保罗提醒提摩太要用神所赐的恩赐，但作刚强得胜的信徒不是靠恩赐。许多时候信徒因多有恩赐，以致骄傲终于失败。提摩太跟保罗出去传道，故有不少经验。 记得第一次讲道，真是战战兢兢准备了几个礼拜，担心能否供应兄弟姊妹的需要，拼命祈祷，仰望主！有经验靠主的心就减少，靠经验忽略了祷告主。保罗提醒提摩太作刚强人，全靠主的恩典。要在主的恩典上刚强起来，生活在恩典里。信徒蒙恩的门路，就在祷告、读经、聚会等。 马丁路得说：当我知道第二天事情多特别忙时，必提早起身一小时，可比平常多用一小时祷告，藉此支取上面的能力，他知祷告之重要，故能作刚强人。大卫说：要把神的话藏在心里，免得得罪主！主耶稣也用神的话来胜过撒旦。故祷告、读经、聚会叫信徒蒙恩，并靠主刚强。 二、从主领受的要多分给别人。 所得的恩典，所领受的真理，勿自私自享，要与人分享。彼得约翰上圣殿到美门时，有瘸腿的伸手求周济，彼得说：「把我所有的给你。」所有可解释：一切所有，或手中所有。在此有事奉主的原则：自己未得主恩，即不能供给别人；自己得了，有了，才能给。这次序很重要。先靠主恩刚强了，然后自己有了，才能分给人。保罗所吩咐的话，不单对传道人，是对每信徒说的。 要福音传遍地极，领人归向耶稣，不是单靠传道人所办得到的。席胜魔接受主未到两小时，已带两个朋友信主，余下的年日更带很多人归主。今天每位信徒该清楚传福音的责任是自己的，须把所有的多多分别人，让人来同享。使徒时代就是那些受逼迫的信徒，走到那里就把福音带到那里。这是我们应该注意效法的。 三、接受苦难像基督徒的精兵。 许多人信主时有错误的观念，以为从此享福顺利。这种想法与外教人以那「有求必应」的为最灵相同。提摩太看见保罗医好瘸腿的，人奉之如神明。后反对者挑唆众人用石头打保罗，以为死了，拖到城外。传道人的结局如此？保罗提醒：要接受苦难！ 彼得由狱中出来，保罗却留监中传道，主的带领不同！过苦难或不如意事，勿以为主不爱，或不听祷告，要专心仰望主。每年中学毕业联考，有三分之二以上考不上，其中多少热心爱主恳切祷告的学生，不能因此怀疑主不听祷告，这是种考验，成年人也有！当试炼，苦难来临时，信徒当如精兵接受苦难，勿失信心，知主同在，他必保守！ 有位回教家庭出身的青年，信主后时受家庭逼迫，主日要往礼拜堂教主日学，常被绑在家中。有次在教主日学时，其父手拿竹竿要来打，不得不将主日学交别人，由边门溜回家。这种逼迫乃常有之事，勿灰心，为主缘故要像精兵接受苦难。 有时在教会中受同工的误会，保罗经验过耶路撒冷的同工不了解他，在监狱中同工离开他，这是多么难过的事。可是保罗在监狱中对提摩太说：要刚强！苦难临到时要像基督的精兵接受苦难！提摩太是接棒者，当跑的路，保罗已经跑尽了，现在是年轻的提摩太要接棒。接棒时保罗提醒这三件事，我们遵行必见主工猛进。 你们要刚强！ 许牧世 经文：提摩太后书二章1-7节 各位来宾，诸位毕业同学，今天我们这个聚会是非常特别的崇拜聚会，具有特别的意义，今天我要在这里同各位思想一个题目。经文在提摩太后书二章1-7节，「你要在基督耶稣的恩典上刚强起来……」诸位想必也常听到这句话，比较上了年纪的人，对年轻人总是常常这样的劝勉。特别刚要进社会工作，或到教会参加工作，长辈常要这样说：「你们要刚强」。我们也都知道在现在的社会，人如不刚强，就没办法担负繁重的责任，更没有办法负起使命。因为无论作什么工作，一定有许多的打击，阻挠和困难，所以我们一定要做一个刚强的人。 可是保罗在这里告诉年轻的提摩太，没那么简单，他没有劝提摩太说，「你应该做个刚强的人」，他的话说：「你要在耶稣基督的恩典里面刚强起来，」这跟一般人所讲的，「你应该刚强，应该做大丈夫，应该有勇气」，这当中有很大的分别。我们都喜欢作刚强的人，不容易灰心，不怕失败，做事有毅方，有勇气。可是我们知道，保罗自己就是经验过了却未必作到，所以他不敢劝提摩太说你要作刚强的人，他加上了你要在耶稣基督的恩典里刚强起来。 我们记得保罗讲过：「我真苦阿！不当作的事情我在这里作，当作的事却作不出来。」彼得也是一个很刚强的人，当耶稣告诉他今天晚上所要遇着的情况时，彼得说别人我不管，我跟着你一同死都可以。彼得很刚强，也想做一个刚强的人，可是不久之后，他看见耶稣，他的老师，他的主，他最好的朋友，最尊敬的人，被人绑起来了。圣经上说：「他远远的跟着」，连靠近一点的勇气都没有，怕别人认出来他是属于他的。远远的跟着，要看事情的结局将是如何，他还是有爱主的心，可是那时候他刚强不起来了，他没办法刚强。当人家说你和他是一道的，三次他不认主，他能刚强吗？似乎他愿意做刚强的人，想做英雄，可是刚强不起来了。 我们中国有句成语说，「壮士不能自举」，我记得中国有一位神学家，很喜欢用这句话来说明一个基督徒没办法靠自己刚强，他说大力士很有力量，可举几百斤重，可是站在台上，他无法把自己举起来。 一个在恩典上刚强的人是如何呢？他一定有一种信仰，知道这个世界是天父的世界，是我所崇拜的神创造的、掌管的，他的手在亲自带领的世界。非但如此，我跟这个力量，跟这个创造者已经有了很密切的关系，我能从他取得力量，这人会刚强，他必然是个刚强的人。 我记得改教运动时，改教先驱加尔文，他在作改教运动时受到教廷方面很多的迫害，他跑得没地方去了，一直跑到日内瓦。那天下大雪，他走了许多路，非常疲倦，他到日内瓦一个朋友家里时，他想好了，这一下可以好好的休息。当他刚把行李放下时，就接到是政府的通知，说他到处捣乱限他二十四小时内离开此城。那时他很难过，他想我走片欧洲，简直没有地方可以容身，他站在窗口，看到外面缺欠很大，不晓得第二步应该到那里去，他有点灰心，可是他想起我灰心什么呢！他忽然笑了，我被从法国赶出来，欧洲这么大的地方还是天父管的，甚至被人从地球赶走，宇宙仍是天父管的，我怕什么，他有这种信仰时，就从恩典里面刚强起来。 马丁路德也有同样的经验，有一次他受教廷的迫害，他的整个运动过着很多困难，他灰心、难过、不吃饭，他的太太就穿起带孝的麻衣，马丁路德一看就很奇怪说谁死了呢？怎么穿这种衣服呢！她说神死了，神要是不死，你怎会忧愁得这样子，这句话使他心里很受感动。 亲爱的弟兄姊妹，以后你们要是遇着困难时，要记得这是天父的世界，只要我们常常记得这个世界是我的天父，我的父亲，他创造的，整个历史是他的手在带领，我一生的工作都在他的计划里，这样他一定是刚强的，他知道神安排他一生的道路。 我们知道奥古斯丁写了两本书最有名，一本叫「忏悔录」，是讲到他个人与神的关系，神怎样带领他，怎样帮助他一步步的走人生的道路。然后他又写了一本书叫「神之城」，这本书影响到整个历史，这部历史包括了罗马的兴衰存亡。一个人能相信我们的历史在神手中，我们个人的生命、前途、工作、存留，都在他手里，当然我们会作一个刚强的人，不是靠自己，乃是靠我们的信仰，再进一步，我们知道我们的工作是有价值，有目标，好像保罗所说，我打拳不是打空气，奔跑不是没有定向，我一生的道路都有一个目标，这目标是神所安排的，这种人做事情一定有勇气。 天下最痛苦的一件事是什么？所作的事没有意义，非常痛苦，没有结果，没意义，看不出目的。在历史上惩罚囚犯最残酷的方法，是叫他作没意义的事，叫他打水，桶子下去上来一点水没有，在下去上来一点水没有，据说这是英国古时最重的一种惩罚。如果这人打起来一桶一桶的清水，许多人拿来喝，他虽是很苦，他愿意，而且不难过，因他所作的事有结果，有价值，帮助别人，自己虽受苦却很愿意。可是叫他作没意义的事，不要两天，人就整个垮了，我们看整个人生，假定所作的事情看不出结果，没意义，我们就刚强不起来了。 现在诸位在耶稣基督的恩典里面，我们会刚强，因我们跟他有关系，信他、靠他，知道他在带领整个历史，也在带领每一个人的用途。 在耶稣恩典里面刚强的人，他能在各种试探上站得住脚，在我们的一生中要遇到多少试探。这个试探是不断而来。有一本书叫「失乐园」，乐园失掉了，因人犯罪堕落，不听神的话，违背神的命令，人受到很大的惩罚。他的理智还在，是非清楚，可是他没有力量行出来，很苦！很苦！这是个最可怕的乐团的丧失。 可是耶稣在试探面前胜利了，他七回打了胜仗。有许多试探对年轻人特别难应付，耶稣在旷野受三种试探，这三种试探哪一种对年轻人最不易应付呢？我想最难对付的试探是魔鬼要多表演自己，表现自己的能力，你是神，你如果是神的儿子，你把石头变饼，耶稣知道石头可变饼，为什么不作？因为他不能表现，这是非常痛苦的事。 魔鬼带他到殿宇上面说：你是神的儿子，你跳下来！耶稣可以跳下来，可是他不作，这种试探对年轻人最不容易对付，我有才能，有能力，而叫我不要表现，这实在是一件非常痛苦的事。 耶稣被钉在十字架上快断气时，还是受同样的试探，有人走过去说，你有本领就从十字架上下来！表演给我们看，我们就信你，耶稣有这能力，因为违背父旨意的事他不作。年轻的朋友在社会上常会碰到，或者你听人家说，你真没出息，社会上有许多的路你不走，偏走这条，这个试探更严重，这试探可能会一生跟着你，耶稣当初胜过这样的试探。 魔鬼常以最不易应付的试探加在我们身上，有时候金钱不会带给我很大的试探，因为我不爱钱，很容易对付过去，可是叫你不表现自己能力的时候，你会觉得非常痛苦。魔鬼不轻易放过我们，甚至当他用这三个试探来试探耶稣后，魔鬼暂时离开耶稣。暂时的离开，他等一下再来，所以当你打胜了一个试探后，不是这样就完了，试探还会来，一直到我们离开世界，试探总是天天跟着我们。 魔鬼又告诉耶稣，只要你向我下拜，天下万国的权柄我都给你。向魔鬼下拜就是屈服在他的方法之下，用诡诈、斗争，为要达到目的不择手段，这就是跟魔鬼合作，魔鬼会给你所要的，这个试探对当时的犹太人也是很难对付的。 魔鬼能告诉耶稣，现在你的民族、同胞，最需要的就是把罗马帝国赶出去，我能帮助你，使你把罗马帝国的统治推翻，使你建设一种文化，有希腊高度的文化，希伯来的宗教，罗马的政治制庋，非常理想的社会，只要你跟我合作，用我的方法。所以我们在社会上、教会中做事时，常会碰到同样的试探，人家会说，你的方法过时了，没有用了，你换个方法，我的方法比较好，马上会见效，他的方法是什么？离开了圣经的道，离开了主的永生之道，这样我们就掉到魔鬼的圈套中。 还有一种试探是会常常的消极的试探，当你灰心，工作繁忙，困难很多时，马上有试探说，算了吧！算了吧！耶稣也受过这种试探，在变化山上，他的学生告诉他，好吧！就在这里，我来盖三座帐棚，一个给你，一个给以利亚，一个给摩西，我们就在山上很好，消极的。当你们在社会、在教会为主打美好的仗时，这种消极态度常会有的，我们要靠主打胜仗，我们要在耶稣基督的恩典里面刚强起来，因为主已经为我们胜过所有的试探，他的能力，他的恩典都够我们用的。 一个真正能在耶稣基督里面刚强起来的人，他的内心不断涌出活泉来。他已经喝了神所赐的活水。人间最大的问题是，我们为着许许多多的欲望感觉口渴，为着钱财、地位、名利，常常感到口渴，这个不满足，那个不能满足。就像耶稣告诉撒玛利亚妇人说，你喝了这水还要渴。人间的东西不能满足我们，而且还不断的要渴。 一个在恩典上刚强的人，就不再渴了，世界上所有的欲望不再使他感到口渴，因他已喝了主所赐给他的生命的水。比如在战场上打仗的军人若不渴，这军队一定能打胜仗。我自己在新加坡时的经验，当新加坡被日本占领时，一下子十五万英军投降了，以后英国政府宣布说，因为军队没水喝，他们都渴了，不能打仗。 基督徒在人生的战场上，有没有替耶稣打美好的仗，如果我们步入世界，不走很远感觉得渴时，有活水在我们心里，这活水成为源头，不断涌出活泉，我们不再口渴必定刚强起来，无论怎样困难的仗，不怕打，一定要打胜仗的。 亲爱的弟兄姊妹，保罗曾说基督徒打仗时，第一要攻破敌人的营垒，第二要清除敌人的障碍。在人生的沙场上为基督打仗要做一个坚强的战士，将人的心意收回，使归顺跟随基督，惟有在耶稣基督的恩典上刚强的人，才能完这艰巨的使命。 在耶稣基督恩典上刚强的，他会看见自己的软弱，只有一个真刚强的人，他会发现自己的软弱，一个不承认自己软弱的人。他不是真刚强的人。保罗若是来在我们当中，我们都要把它当作圣人一样，简直是一个完全无可批评的人，可是保罗说，我是罪魁，他总觉得自己很软弱。 亲爱的弟兄姊妹，不要误会作刚强的人，就会骄傲，就是我能刚强，这不是真的刚强，当你软弱时，就接受耶稣的力量，到你的生命当中来。各位不久要到社会去，说起来就像进入狼群，诸位应该做刚强的人，不是靠自己刚强，乃是靠耶稣基督的恩典作刚强的人，求神保守带领与各位同在。 基督耶稣的精兵 经文：提摩太后书二章1-13节 保罗说：「你要像基督耶稣的精兵」，他以为基督徒的生活就如一场仗，故他以为胜利的基督徒就是打了美好的仗，而他确信他自己已经打了美好的仗（提后四7）。他特别强调为主作工的人是基督的兵士，他称亚基布、以巴弗为「同当兵的」（腓二25）更叫提摩太要作「精练的兵」。 保罗所说精练的兵的资格是什么呢？ （一）刚强—— 「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」（提后二1）当兵的第一条件是要有强壮的身体，坚强的心志，愿意为国家效劳，因为所要负担的任务重大，具有艰难的路程，前线的激战，敌人的攻击，若无刚强的身心，必不能承当兵士的职务。但保罗在此所说的「刚强」并不是靠自己的锻炼，看二章1节：「你要在基督耶稣的恩典上坚强起来」，这句话的原文是「你要在基督耶稣的恩典中发现（找出）你的力量」。即基督耶稣的精兵的力量不在于自己的锻炼，乃在于其大元帅基督耶稣的恩典中。如何才能在基督身上找到力量，使我们做一个强的兵士？ （1）与基督完全的连结，即以基督为你力量之源，时刻向他支取力量，正如保罗所经验的：「依靠那加给我力量的，我凡事都能作。」（腓四13） （2）我完全听取主帅的指挥，不敢自己轻易行动，不自我主张，在一场战争中，元帅必有其战略，兵士只要顺服侯命，这才是好的兵士。我们蒙召为基督的兵士，是强壮的，或是软弱的？是在基督里找出力量者，或只顾靠自己以致打败仗者？
（二）愿意吃苦—— 「你要和我同受苦难，好像基督的精兵(提二3）]耶稣呼召人来跟随他，并不是以重赏为饵，乃是明明说出当付的代价，当受苦难：「人若要跟从我，必要背自己的十架来跟从我」。他对门徒们明示日后必为福音多受苦难，他本身成为被钉十架上者。 当保罗在大马色路上蒙召时，神差亚拿尼亚为他代祷，且告诉他：「为我的名，必须受许多的苦难」（传九16）果然他的一生，为基督的福音受尽了苦难，然而他还要提摩太作基督精兵，愿意受苦难，因「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四17）
（三）专心— 「凡在军中当兵的，不将世务缠身好叫那召他当兵的人喜悦。」（提后二4）保罗时代，罗马政府规定凡当兵的，不得兼任一般公民所作的任何职务，即要求士兵绝对的专心尽职。我们蒙召为基督精兵，并不是要完全脱离属世生活，然而我们的目标要清楚，我们是为何而活？为谁而战？我们蒙召后，若仍然专心图谋世上生活，完全不以基督召我们的事为念，忘记自己所负的任务，只图建立自己的理想，实现地上的美梦，这样怎么叫招募我们的元帅喜悦？多少时候世务缠身阻绕我们为神工 作，为神打仗，但愿我们作一坚强，愿意吃苦，专心的基督精兵。 基督的精兵 吴国宝 经文：提摩太后书二章1-14节；哥林多后书二章14节 战场上的士兵，要完全顺服元帅。基督徒成为基督的精兵，同样要完全顺服神。「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气」（林后二14），做基督的精兵要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，要甘心事奉，「好像服事主，不像服事人」，又要穿带神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌。 基督徒有三大仇敌： （1）世界：约翰壹书二章15-16节：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了，因为凡世界上的事就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」 （2）罪恶：保罗说：「因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去做。」（罗七15）——罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。（罗六23） （3）自己：保罗说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在，因我按着我里面的意思，我是欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七21-23） 凡在军中当兵的要绝对顺服元帅的命令，元帅发出的号令必遵守；做基督的精兵，亦是如此，现提出三件基督徒要顺服的事： （一） 基督的命令： 依照圣经的话去做，遵守主的道，就是顺服命令。基督徒要诚实，这就是基督的命令。顺天者昌，逆天者亡，要完全的顺服，绝不可抗命。耶稣要我们去传福音，这是命令。所以传福音是每位基督徒的责任，不分彼此。如果每一位基督徒都能如此去行，那就有更多的人归信主。耶稣要我们彼此相爱，将基督的爱成为教会的中心，有基督的爱，就会遵行神的旨意。 以弗所书第五章17,20,21节说：「不要做胡涂人，要明白主的旨意如何……凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神，又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」耶稣是我们的好牧者，一只羊要跟从牧人，首先要时常听牧人的声音，才能跟从他。我们对神亦是如此，要常参加教会的聚会，如：青年团契、诗班、妇女团契、祈祷会、主日学等等，才能明白神的旨意。 （二） 明白神的带领： 基督徒的路途不容易的，是崎岖的，不论做任何事，都要顺服神。诗篇第二十三篇2，3节：「他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」因为他带领我，引导我，绝不会有错误，所以无论做任何事，都要顺服神的旨意，由神带领。不可用自己的本领，凭自己的经验去作。箴言三5，6节：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路」。 （三） 顺服神的呼召： 神说：「我可以差遣谁呢？」以赛亚说：「我在这里，请差遣我！」(赛六8)我们在基督里的阵容，不断地需要补充。神呼召我们，神不用征兵制，他要用自愿军，你是否说：「神啊！我愿意」呢？神要用青年人，亲爱的弟兄姐妹，今日神要用我们，而我们是否愿意做神的圣工来服侍他呢？我们是否愿意为主传福音呢？做传福音的工作很辛苦，但神有时偏偏叫一个不愿做传道的人来做传福音的工作。 今日神要呼召我们，不论青年人或老年人，只要你说：「神，求你差遣我吧！」若能如此，我们教会一定大大复兴，大有长进。 我们要顺服神的命令，顺服神的带领，顺服神的呼召，才是基督的精兵。 做一个成熟的基督徒 谭天钧 经文：提摩太后书二章l-16节 当我站在这里的时候，首先有两件事应该感谢神：第一、当许多同学聚集在一起查经、祷告、交通，这样的聚会，魔鬼最害怕、最忙乱，总是想尽办法欲破坏我们的团契，但是感谢神，我们靠着主，便可以胜过一切的魔鬼诡计。我们所怕的，乃是自己的信心冷淡，看到你们今天有这样的热心，实在使我最近渐渐冷淡的心情，再一次得到莫大的帮助。其次我认为一个基督徒团契最要紧的，就是要达到自己成熟的地步—不戴假面具，我们可能欺骗别人，又欺骗自己，但神却知道我们的真相，不能被我们欺骗。感谢主，借着你们这次热心聚会的时候，让我有机会跟你们学习，再次从神的话中，使我冷淡的心又火热起来。 当我看到你们在这里举行退休会的时候，又使我想起我在医学院读书的生活，每天清晨四点钟就起床，到了一个宁静的地方去祷告，一祷告就是两个小时，每天都是如此。当时我们也有查经、交通，在校内真是成为一个很密切的团契。在我们团契里，有许多规则，不许契友们做这个、或作那个，而且无形中，说话也有一套，开口就说「感谢神！」同时态度又有一套，表现得很热心，个个均认为这个团契非常好。因此，每一位契友毕业以后，都无法再找到一个团契像这样好，这样热心的。那时候，我们可以说把一切都寄托在团契，并非寄托在基督，所以当我们所接触的，不再像校园内的团契那么属灵时，并不容易与别人打成一片，总觉得自己最属灵，别人不属灵，我们几乎因为这样而失去自己的信心。从此以后，直到如今我一直认为在学校团契的生活是不够成熟的，正如婴孩一般。 我相信如果我离开团契，在社会上作一个真实的基督徒，我的信心决不会是一些生硬的信条，不是不应该做这个、作那个，要紧的是，我们今日所相信的乃是耶稣基督。我们的信仰并非自己想出来的，或向人家学的；我们的信心是重生的，在耶稣基督里有新生命，所以我们目前更有要紧的决不是不作什么，而是应该做些什么！ 主耶稣不能分开，我们一但接受主，就是接受整个耶稣基督。主耶稣不但应许与我们同在（太廿八20），而且神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西二9）。所以今天我们接受耶稣基督，就等于接受神一切的丰盛，这样一来，从他的心中便能流出活水的江河。保罗说：「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」（林后二14）这节经文告诉找们很重要的教训，如果把每一位基督徒比喻唯一个车轮来解释的话，那么主耶稣便是这车轮的中心，神一切的丰富都在主耶稣里面。从轮的中心向外展开，每一个车轮都有四根轴，这四根轴正代表祷告、读经、服从与见证，这些都很重要，失去了这些轴，我们就无法成为一个有生命的基督徒，在各处显扬基督徒的香气。但是有时候基督徒会发生毛病，让祷告、读经……成为我们生活的习惯，而不是我们的目的。假若如此，则每次祷告、读经的时候便会感到很桔干，无生命，没有心得。 保罗在提摩太后二章1- 6节告诉我们如何成为一个成熟的基督徒，他提出三点来劝勉提摩太务必刚强、成熟、又转过来帮助别人，现在我们在详细来看： 一、恩典上刚强：刚强就是成熟，要成熟不但要靠团契、读经、祷告，主要的乃是在基督耶稣的恩典里，这是要紧的。保罗称呼提摩太为他属灵的儿子，所以他对提摩太的要求，乃是「必须要」一直地继续与主耶稣打成一片，真正抓住这个中心。假如有一天我们没有这样的团契，不许聚会、祷告，圣经也被没收了，教会又关门，好像今日大陆上的情形一样，我们是否仍然有今日的信心？所以保罗一直提醒提摩太必须要达到成熟的地步，信心方能坚定，不受环境所影响。 二、领人：我们不仅要归主，还要领人归主，带他们从属灵的婴孩长大成人。当我们离开了团契，我们是否能把从团契或教会所得到的，再交托给别人，使别人也能更进一步的成长。要这样做也许比较不容易，但我们必须努力，因为我们如果要带领别人往前走，我们必须比别人先走前几步。然而我们传福音给别人，一定要带领他走到成熟的地步，任务方能完成。 三、苦难：保罗所说的，乃是为基督耶稣的缘故与他同受苦。一个成熟的基督徒，在主里面当然会受到更多的苦难，因为我们的灵性成长时越能担当苦难。保罗在此把一个成熟的基督徒比喻成精兵，在场上比武者，与劳力的农夫，认为基督徒受苦原是有益，因为精兵是被挑选出来的士兵，精神饱满，坚毅不拔，不会被世务缠身。基督徒虽也有世务，但他却不把世务视为至上，处处只讨主喜悦。其次，在场上比武，这也是相当要紧的。主耶稣选择我们，因为我们有资格，但是我们必须顺服主，听主的话才能荣耀他。 再就是劳力的农夫，做农夫最苦，天未亮就起床了，要有持久的忍耐精神，又要靠天生活。再者，农夫也要有一定的时候播种、除草、收割，季节一过，就无法收成。基督徒亦然，如果错过一天这个机会永不再来。如果你错过这个机会，即是错过神的赐福，你不去做，神照样叫别人去做！ 最后我愿意大家来念两节经文：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二20-21）我们从神所领受的恩赐不同，有人作金银，有人作木瓦，这不要紧的，更要紧的，就是我们今天应该要怎么去奉献给神？如何为神工作？虽然我们是木瓦的器皿，但是神会把它当作贵重的。 作主合用的器皿 赵世光 经文：提摩太后书二章l-22节 恩赐如火必须挑旺 保罗从福音所生的儿子很多，但保罗似乎对提摩太特别看重，他劝提摩太说：「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来」（提后一6）。可见当时提摩太的灵性，也在下沉的光景中，恩赐的火正渐渐的暗下去。保罗认为恩赐如同火一般，必须挑旺，否则容易失掉。「挑旺」是复燃的意思，如同烧火，因新柴火力不旺，只要把它一挑，内中的火就旺起来了。保罗在这里指出，挑旺圣灵恩赐的方法： 第一、不要以给我们主作见证为耻； 第二、也不要以我（保罗）这为主被囚的为耻； 第三、总要按神的能力，与我为福音同受苦难； 第四、要想已蒙的恩典不是因为自己的行为，这恩典却是叫我们产生好行为； 第五、知道我所信的是谁，也深知他能保全我所交付他的，直到那一日。「提后一8-22） 作主精兵必须刚强 提摩太后书一章内，保罗勉励提摩太要守道，不作懦夫，不向迫害的势力屈服。到第二章又更迈进一步，「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上则强起来。」（提后二1）保罗勉励提摩太要作耶稣的精兵，作精兵必须刚强，因为作精兵必须准备受苦牺牲，才有打美好胜仗的信心。请看第二节：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」。提摩太是保罗属灵的儿子，他听了保罗很多宝贵的真理。我们基督徒得着神的真理，白白的得来，也要白白的舍出去，好像流通的活水管子一样。我们作主精兵的人，不能再将「世务缠身」（提后二4）。要从属世的事物中出来，才能专一服事我们的主，「好叫那招他为兵的人喜悦」。我们既然作了基督的精兵，基督就是我们的元帅，我们就要服从元帅的命令，才能讨他的喜悦。一个人要成功一件工作，必须有恒心与专心，如果为其他的事务所缠身，把精力分散就做不好了。 要传福音必须劳苦 保罗知道提摩太的弱点，进一步就用比喻的方式对他说：「人若在场上比武，非按规定，就不能得冠冕」（提后二5）你想要得到冠冤，就要按规矩与人比武。又说：「劳力的农夫，理当先得粮食。」(提后二6 )因为别人吃东西，是由他的劳力得来，别人没有得到以前，他应该先得到粮食。保罗是一位劳苦的工人，他不停止以双手供给自己一切的需要。圣经说：「我们在你们那里的时候曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。」（帖后三10）。这个农夫不单做工，而且是劳苦的做工。保罗尽心竭力的，将大卫的后裔耶稣基督从死里复活的救恩福音传给别人听（提后二8）。 保罗如同一个劳力的农夫，忠心传主福音，但他所得的到的是什么呢？请看提摩太后书二章第九节：「我为这福音受苦难，甚至被捆绑像犯人一样，然而神的道，却不被捆绑。」虽然保罗在肉体方面在苦难中受了捆绑，但他在心灵方面却得着莫大的安慰，因为神的道并不被捆绑。「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。」(提后10)。保罗一生凡事忍耐，乃盼望他们能得到永远的荣耀。我们必须知道，神的旨意不单要我们得救，乃要我们与耶稣基督一同作工，同享永远的荣耀（提后二12） 按着正意分解真道
提摩太是个青年人，很多时候喜欢与人辩论。保罗特别嘱咐他：「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。」（提后二14）保罗劝勉提摩太要作怎样的一个传道人呢？请看提摩太后书二章十五节：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」神的道必须用神自己的话分解，以经解经总不会错。若用世上其他学说分解神的道，那就不是按着「正意」分解了，而是曲解了。因为人来到神面前，目的是要听神的话，不是说什么哲理学说，不然，人可以参加许多学术讲座，而无须来到礼拜堂听 道了。 在保罗时代，有许米乃和腓理徒两人，「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」（提后二18）。他们曲解说，人重生或是复兴就是复活了，他们以为只有灵性的复兴，没有肉体的复活，所以对已重生的人说来，复活的事情已过去了。这样的讲法，如同毒疮，越烂越大，败坏许多人的信心。如果这样曲解，圣经里的真理就一样也没有了。所以说，正意分解是以经解经，若自己另外造出一种说法，就是曲解了。主耶稣亲口说过，行善的复活得生，作恶的复活定罪。复活是将来必有的事，怎可说复活的事已过呢？ 要作主所认识的人 保罗是个信仰上站得稳的人。我们什么都可以失去，但我们真理上的信仰万万不能失去。提摩太后书二章19节提到：「然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人，又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」我们要站在神的话语上，以神话语为坚固的根基。如果我们信仰坚定而不改变，就我们不单是属于主，也是主所认识的人。单是我们认识主是不够的，我们认识主是一件事情，主认不认识我们又是一件事情。如果我能离开不义，就证明我们是属于主的人，这是 重要的。因为主认识凡属于他的人。 在基督徒中间，有神各样的器皿，「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑微的。」（提后二20）我们怎样能作贵重的器皿呢？提摩太后书二章21节说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作为贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」。教会成了大户人家，分子就不齐了，有人按正意分解神的道，也有人偏离真道；有的是贵重合用的器皿，有的是卑贱污秽的器皿，因此要把自己从他们当中分别出来，追求圣洁的生活，才能合乎主用。 追求圣洁合乎主用 提摩太是保罗所谓的「真儿子」，保罗巴不得这年青人能自洁，成为一个贵重的器皿，提摩太后书二章22节说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」我们知道要追求一些事，必先逃避一些事。你不先有所放弃，就不能有所得着，这是属灵的原则。如你在肉体的私欲里享受罪中之乐，那你在属灵方面就将一无所得。 弟兄姊妹，你的生活是否到达圣洁的地步呢？你想做一个贵重的器皿吗？你靠自己没有办法圣洁，无论你怎样挣扎努力，结果仍然徒劳无功，因为圣洁在基督里，基督以外没有圣洁。只有活在基督里，让基督的生命在我们里面活出来，我们才能有圣洁的生活。我们常与清心祷告主的人在一起，常常提醒自己是在基督里，确实体验到主在我们里面，我们就不敢犯罪了，也不敢存污秽的思想，因为知道主鉴察我们的心思意念。所以说，我们如活在基督里，有份于他的圣洁，就能过真的圣洁生活，成为贵重的器皿，合乎主用了。
基督精兵 何名芳 经文：提摩太后书二章3节；以弗所书六章13节；提摩太前书一章18节 神人摩西奉耶和华之命，领以色列人出埃及，要到那美好、宽阔、流奶与蜜之地。他们从兰塞起行往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。（出十二37）他们不是难民，乃是称为耶和华的军队。（出十二41）他们带着兵器上去。（出十三18）很显然的，他们将要面对一切不可预知的敌人作战，扫除路上一切拦阻，才能进入应许之地。在旷野他们的仇敌是非利士人、以东人、摩押人和亚玛力人，而应许之地是顽强的迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人之地。但以色列人从未有一次靠着自己战胜这些仇敌，反而常常在他们面前败退。圣经说：「那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么。神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么。」（来三16-17）这就是为以色列人惨痛失败所下的结论。 以色列人虽然带着兵器，称为耶和华的军队，但他们不能胜过仇敌，是因为不顺从那位带领他们的元帅——万军之耶和华的缘故。他们的失败是代表背逆的人性，在罪恶的权势之下的景况。「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，就是生命平安．」（罗八6）他们不是败于仇敌，乃是败在自己的罪里。 圣经记载神的选民与异族争战的事迹，与其说是一个民族的历史，毋宁是给全人类一个典型的教训。它是宇宙间属灵与属世的战争，是真理与邪恶的对垒，是属神与属魔鬼两军的交锋，是生命与死亡的决斗。成败得失，至关重大，要看你是站在那一边。 埃及法老以配备精良的大军，追赶那扶老携幼，满身累赘的以色列人，但以色列人下红海，走旱地，安然的过去，而埃及全军都被淹死在海中。在旷野以色列人能以少胜多，他们未到之处，敌人心先消化，耶利哥城不攻自陷……这一切都是耶和华神自己以神迹奇事显出大而可畏的能力，使一切仇敌丧胆，叫信靠顺服他的人享受他荣耀的胜利。 「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去……」（来二10）恩典时代开始，耶稣基督担任信徒的元帅。他救赎我们，呼召我们，拣选我们去作他的精兵，他并非野心的军阀，强迫我们去为他争地盘，充当炮灰，而是叫我们靠着他胜过罪恶，得享永生。你可以甘心乐意跟从他过圣洁得胜的生活，当然也可以自由选择自己的道路。但你必须准备负责一切的后果！ 当日约书亚在迦南地对以色列人说：「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我、和我家，我们必定事奉耶和华。百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。因耶和华我们的神，曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人，都从我们面前赶出去。所以我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。」（书廿四15-18）今日我们也说：「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约六68）我们都可以基督的精兵自命，然而我们必须接受下面的课程： 一 第一是：接受训练。 [你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」（提后二3）凡士兵须受训练，基督精兵更须受到严格的训练，受苦难是严格训练的课程。基督精兵是用恒久忍耐去面对一切的苦难，虽然苦难对于人类是和生命一样的奥秘，在有限的人智是无法了解的，但在神面前却有其存在的价值。惟有神将无限的爱与能力充满他的儿女，使他们能以战胜一切苦难。一种潜伏在人心深处的爱的力量，是不能被痛苦之火毁灭的，那就是基督因我们的信，住在我们心里的缘故。（弗三17-19） 如果我们要和基督精兵一样，负起一份个人的艰苦，那么除了严以律己之外，还须无保留地将自己交给一个无比伟大的力量去支配。或者在现实生活里，我们有过当兵打仗的经验，当你参加在军队的行列，被派赴前线作战，在黑夜中，你单独负责守卫一个唯一面对敌人阵营的哨站，风雨交加，是有利于袭营的时候，你若稍一疏忽，自己和全军将被消灭，那时你就知道严格训练对于你是何等重要。叫你勇敢、镇定、机警地坚守岗位的，是从你的元帅领受的军令，你不当以为自己格外受苦，且觉得你的元帅站在你的一边，你更能振奋地为完成此神圣的使命，忠心至死。 我们常常以为一个基督徒一直处境平安，生活充裕是神的赐福，否则便是受到行罚。这样看法未免近乎浅薄，须知苦难将会为我们打开心灵之窗，使我们的思想转向神，使我们面对一切苦难或不幸的灾祸来临时，能轻看人的耻笑或屈辱，且能以神为中心而谦卑地顺服他的旨意。 一个青年王子对着一个身患痉挛的童子说：「你必是神所喜爱的学生，他使你解答一个最难的问题。」这话比起一些哀怜同情话更具有生命之能力。 基督精兵要在基督里长成壮大，当然会带来苦难的，因你必须摆脱去作为一个真正基督徒不该有的习俗，包括你生活的范围，「当兵的人不让世务缠身，为要使那招兵的人欢喜。」(提后二4 )一切苦难的冶炼，都是基督精兵的必修课程。 第二是：要穿戴全副军装。 「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计，因此，你们要站稳，用真理当带子束腰，披上公义的胸甲，把和平的福音预备好了，当作鞋子，穿在脚上，拿起信心的盾牌，用来扑灭邪恶者所有的火箭；并且要戴上救恩的头盔，拿起圣灵的宝剑，就是神的道。」（弗六11,14-17）受了训练的士兵，必须加以装备。基督精兵的装备是最精良的，那就是神所赐的全副军装。 从前牧童大卫，愤怒非利士人的蛮横，自请出战巨人歌利亚的时候，他不用扫罗王的战衣盔甲和武器，因为穿了也不能行。那是代表某种人为制度，不符神的标准，徒然成为人的束缚。 大卫手中只拿杖，又在溪中挑选了五块光滑的石子，放在袋里，拿着甩石的机弦，就去迎战那非利士人，昂然无畏的对那八面威风的歌利亚说：「你来攻击我是靠刀、靠枪，但我来攻击你是靠万军之耶和华的名；万军之耶和华就是你所辱骂的以色列军队的神。」（撒上十七45）大卫就这样用一块石子，把扫罗王及以色列人不敢面对的仇敌解决了。他获得全胜，是基于他坚定的信仰，『因为战争的胜败在于耶和华，他必把你们交在我们的手里。」（撒十七47）大卫发挥神所赐全副军装的效能，正如基督精兵必须披戴基督才能得胜一样。 最后是：打美好的仗。 「我儿提摩太啊！我照着从前关于你的预言，把这命令交托你，为的是要叫你借着这些预言打那美好的仗。」（提前一18）基督精兵怎样打那美好的仗？首先要认定攻击目标。「因为我们的争战，对抗的不是有血有肉的人，而是执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的和天上的邪灵。」（弗六12）报导某地作战的空军，常常大摆乌龙误炸自己的阵地，敌人都杀不到一个。原来那些少爷兵，平时流连于夜总会里，醉酒跳舞，一接到上峰命令，就仓卒出击，未分敌我，胡乱炸射，结果笑话百出。基 督徒多看世界，就眼睛迷糊，也会弄错目标，把属灵的争战演成为血气的战争，怱略对付罪恶，着重人事争竞，徒供世人笑柄，实在可惜！ 「因为我们作战所用的兵器，不是属于这世界的，而是在神面前有能力的，可以攻陷坚固的堡垒，攻破诡辩，和做来阻挡人认识神的一切高墙，并且把一切心意夺回来，顺服基督。」（林后十4-5）基督精兵作战的最高任务就是使人顺服基督，那就是打那美好的仗了。
基督精兵的精神 忠光 经文：提摩太后书二章4节 「当兵的人不让世务缠身，为要使那招兵的人欢喜。」（提后二4）基督精兵更当忠心为主受苦，始能获得耶稣基督之喜悦。基督精兵就狭义言之，乃当传道等之圣工人员；然从广义说，每个蒙主选召之基督徒，均当为基督之精兵。因主救他，并非仅赐以享受永生，更盼能为他工作，使得救的人增多。愿以下两项作为基督精兵之两大精神，而互相共勉！ 一、
圣洁 「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）。为主所器重的圣工人员，若不能洁身自爱，只是能说而不能行的法利赛人之流（太二三3），终将为主所弃。世上之教师以传道、授业、解惑为其职责；但圣工人员不当以传道、解惑为足，更要示范以导，因牧人乃在羊群之前，并非由后驱赶者。身当神之羔羊牧者的传道者，须事事做信徒的榜样，始能胜任愉快。站在台上之传道者，必当将其个人人格表现于会众之前，并非只以其滔滔不绝之言论训勉信徒，以为我责已成矣。近闻有极其少数之神的工人，因行为不检，以致被主所弃，而不胜痛心疾首！愿所有真教会之圣工人员，能以自洁为重，而蒙神器用，乃个人之荣，教会之幸也。 二 、忠心 「对于管家的要求，就是要他忠心。」（林前四2）。一个不忠心的仆人，主必将夺去其所交托的（太二五26-30；二四48-51）。所谓忠心，乃是顺服、负责之谓；进而若辛苦劳碌，昼夜作工，为主而活，为主而死的精神，便是忠心的表现（帖前l9；罗一四7-8）。保罗敢自称为「在基督耶稣里有忠心」并非信口开河之言（弗一1）。愿我圣工人员，能效法保罗「不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事」之精神，做一个将来能获得公义冠冕的忠心仆人是祷。 兹当台湾传教进入后半世纪之秋，愿为真道效命之基督精兵能越加增多；并立志做基督精兵者，能做成圣洁器皿为主所重用，并忠心以赴其圣业，俾得完成主所交托的神圣使命罢！ 贵重的器皿 翁添智 经文：提摩太后书二章19-21节 保罗看到当时教会的处境危险，外有逼迫，内有信徒受假师傅的迷惑，故函提摩太说，神设立教会的根基是稳固的，勿灰心丧胆，要忠于主工，因主活着，他必帮助！要离开不义，成为圣洁合乎主用之贵重器皿。大户人家是指教会，器皿乃指信徒。器皿有贵贱之分，不在外表，乃从灵性上来分别，人若热心，作信徒榜样，负担教会的圣工，就被主看为贵重的器皿。 感谢主，在教会中拣选人出来担任长老执事之职，服务教会，此乃神看为贵重的器皿，主所重用的，不在智慧聪明上，也不在金钱或身份上，全看爱不爱主，爱主的主就将教会的责任付托之，忠心事奉就在教会中得荣耀，享美誉。那不自洁致卑贱的，教会反而因他受亏损。 马太福音十三章主说：天国好像人撒种在田间，生长时实有麦子，有俾子。又像撒网拉上岸时，拣好的收下，不好的丢弃。教会也是如此。提摩太后书二章21节说：作贵重器皿的条件，要自洁。好器皿若污秽，不为主人所悦纳、所使用。虽然，在物质方面，瓦器不能变成金器，卑贱不能变成贵重，但在属灵方面可以的。 旧约神拣选扫罗作王，他是贵重的，却因不听神的话，被主厌弃，变成个瓦器。新约的扫罗，在大马色的路上遇见主之以前，是神不能用的瓦器，逼迫教会的，遇见基督之后，生命改变，主提拔他成金器皿，为主作美好见证。 我们若肯为主用，洁净自己，脱离卑贱的事，神能把我们不良的嗜好，情欲上的快乐，像保罗一样。他说：先前以为于我有益的，今因基督都当作有损的，不但如此，我将万事当作有损，以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 以前认为有益的名誉、地位，属世的物质，今为耶稣基督都看为粪土，这就被神提升为金器皿了。一个被神所用的器皿，应当专心一意事奉他。普天颂赞313首虔诚奉献我全生，奉献双手双足，歌喉，舌头，金银，智慧，志愿，奉献自己全为主。今天你愿奉献为主吗？甘心撇下一切为主吗？神所看重的器皿，我再说：在乎你爱不爱主！ 主的门徒是无学识的，但被圣灵充满后，满有能力为主作证。众人见彼得约翰的胆量，又看出他们原是无学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。肯献出自己，神就能用！孩童的五饼二鱼，在主手中能喂饱五千人。主所用的器皿：要倒空，要依靠神和圣灵的帮助。撒迦利亚书四章6节提到：不是依靠势力，才能，乃是依靠我的灵方能成事。 摩西学习埃及一切学问。凭自己要救选民，结果要逃到米甸旷野，退修四十年。当神见他肯虚已再呼召，他自认拙口笨舌，不配为主所用，主觉得时候到了，就用他领以色列民出埃及。基甸也如此说：主阿，我有何能？我家至穷，我在我父家至微小，自觉无能力，神说：我与你同在，你就能作！ 今日做长老执事，在教会里要管理一切工作，或者你觉得自己许多地方不够，灵性上，工作经验上，处理教会事务方面，或者自己觉得不配，这就可以了，因为你谦虚了自己，觉得自己无力，就能依靠神，神就赐福与你。若你自以为样样了得！这显示你尚未得着！神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，越谦虚，越被神所用。故保罗说：一定要脱离卑贱的事，成为圣洁，合乎主用。但愿主赐福，叫我们能在神前作贵重的器皿！ 圣经中的基督徒团契 石新我 经文：提摩太后书二章22节 「团契」两字在现代青年人口中是时髦的名词，它似乎有一种非常的魅力，叫听见的人都觉得脚跟痒痒的，虽然有的人裹足不前，多少人却趋之若骛。也有把它当作纵情寻乐的所在，今天要是有团契的聚会，心中就会浮起一抹欢喜的彩云，似乎「人生」前途有了光明；但，因此生出愁烦的也有，缘故是以往在团契中感觉头痛，所以索性敬而远之。 团契中的是与非，乐与悲，甘与苦，都是人所造成的。有时候实在内部领导的人不得法，可是有时却是自视高明，远走高蹈的契友们自己所弄玄虚，由以致之。 我们可不咎既往，青年人那种热情奔放，坦白诚恳的态度是无可厚非的，但有时感情无从发泄，牢骚满腹，亦未始不是事实。因之不是到南极的「火焚山」，就是到北极的「北冰洋」，两种都走极端，所以弄得乌烟瘴气。 我们要改变这种局面，必须纠正这以往太过多感情从事的错误，看看圣经有什么明证，叫我们同人团契？ 旧约的但以理和他的三个朋友是为我们的好模范，但问题是我们还没有像他们一般作了敌国的俘掳，生活要一下严肃起来，实在不是今日的青年所能做到的。加以单单读经祈祷，追求属灵的福气，觉得感情上太枯燥，所以常有彷徨无助之叹！ 其实新约保罗对提摩太的教训，对这方面已有清楚的指明，我们能遵循这条轨道去做，就不会错。 （一）消极方面，他劝我们「要逃避少年人的私欲」，我们得认清自己是少年人，少年人有少年人的私欲，这是无可否认的事实。当我们担起这神圣的使命，并负起团契什么责任，或参加团契什么活动之时，这条隐伏在我们里面的毒蛇，就会蠢蠢欲动，使我们不知不觉受到他的迷惑，这神圣的团契往往变成可鄙可耻的结合，而整个神的工作，会因这一点毒素而破坏至创痛巨深之地步！ 诚然，这是最少数的发见，今日的基督徒青年，多数是人格高尚的，尤其是各有本身的无限学业和光明前途，不肯随一时之欲，而丧失了自己的今誉，但，小心堤防，这是圣经的明训。 （二）积极方面，「同那清心祷告主的人追求」，我们基督徒青年交际有一定的目标和范围，就是与那班「清心祷告主的人」多来往，一个人在祷告上能清心的，那末，他的做人目标一定高尚的。许多青年人不肯开口祷告，或是祷告的心不能清洁，就是因为他（她）的人格还有缺憾，有时甚至教会的领袖，或传道人，他的祷告只在个人的利益，或是一格小范围里兜圈子，不能超达一种境界——即神永远的计划和国度，为着更多的人群，更远的天国事业着想，那末，他的内心狭窄卑陋是可断言的。 要是他的祷告以摸着神的心意的中心，那末，他的为人自然朝着这方向走，除非假冒为善的人。否则，一个人的祷告最能表示他的灵性和为人的光景。 我们选择同学同事，或是住在一起，及近邻的基督徒，看他们的生活，然后定规和他（她）多接近或疏远些，这是非常要紧的。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，看见一个人所交的朋友，所读书籍，就可知道他（她）总不肯和世界的人来往，因为这是有碍于与神交通，神也不喜悦我们和不信的人太过亲密，所谓「道不同，不相为谋」，这是不能更易的律。许多青年「欲得虎子，必入虎穴」，那种冒险心里似乎要帮助主，结果总是被老虎咬伤，这是我们可为前车之鉴的。 （三）「追求公义，信德，仁爱，和平」。我们要追求，但追求些什么呢？这里给我们清楚指明，不仅追求学问，知识，感情，名誉；顶要紧的乃是追求公义，信德，仁爱，和平。 「公义」是神的性格，我们说话不公平，做事不公正，待人不公义，都是神所不悦的；青年人处团契，办事情，容易感情从事；不知不觉有许多偏见与错谬，这是应当小心的。 「信德」是信心加上行为，要「行顾言，言顾行」，基督徒就是代表基督，我们的一举一动，一言一行，一颦一笑，都该在基督里面。因为那班非信徒就是看我们基督徒的行为，影响非常大，所以要谨慎！ 「仁爱」是主耶稣最大特点，青年基督徒对人要有爱心和关顾，魔鬼的特点是恨人，对人冷漠，叫人受苦。主耶稣的特点是爱人，关心人，帮助人，所以我们该时时表现对人的热诚和爱顾。 「和平」是圣灵九种果子之一，「闹风潮」，「惹是非」，都不是我们基督徒所当行的。主要我们作一个使人和睦的人，他说「使人和睦的人有福了，因为他必称为神的儿子」。虽然团契或其他地方有些令我们看不上眼的事情，但得用谦卑的心，和温柔的态度去对付，一来搅风朝走极端，都不是我们基督徒当行的。
未了，我们团契作得好，不能注意上面几点，愿主与我们同在。阿们！ |