提摩太後書第四章
【提後四1】「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你：」
「我…憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你。」主的顯現，就是主的再來；主的國度，就是天國。二者對於信徒，都是極其嚴重的試驗。主再來的時候，要審判祂的僕人和信徒，這該叫我們警惕的活在主面前，預備接應主再來所要帶來的審判試驗。天國不是主所給信徒的救恩，乃是主所給信徒的獎賞。我們要在國度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。
【提後四1~8】本書是保羅最末後的一封書信，本章更是他留於後世的最末後一段話語。此時此境，在保羅的感覺裏，只剩下一件事，就是主榮耀的『顯現』(1，8節)。這一『顯現』曾在大馬色的路上，把他從馬上摔了下來(參徒九章)，也就是把他從頑強的天然生命，和沒有啟示的宗教事奉裏摔了下來，使他成為『耶穌基督的囚犯』；這『顯現』也促使他，鼓勵他，叫他不能不一生之久打那『美好的仗』，跑那『當跑的路』，守那『所信的道』(7節)；到了今生路程的末了，就是他將要『被澆奠…離世的時候』，那惟一能安慰他、激勵他、吸引他的，仍是他一生所愛這位主榮美的『顯現』。因此他也憑著主這『顯現』，來囑咐、交託他屬靈職事的繼承人提摩太，要他無論在何處境遇中，總要盡忠於主的託付──『務要傳道，無論得時不得時』。這是他親身的經歷，也是他對提摩太殷切期望！──《讀經指引》
【提後四2】「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」
「得時，」原文就是美時、美好的機會；「不得時，」就是不是機會。―─
牛述光
『務要傳道，無論得時不得時。』我們為主傳福音作見證，不應有季節性，更不可受外在環境的影響而斷斷續續。當知主的聖道乃是『永遠生命之道』(參約六68)，本不受時間的限制，所以根本無所謂得時或不得時；所以一直到主再來結束這個世代之前，每天都是我們傳道的機會。但願我們也像提摩太一樣，不分時地的，『用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒寒、勸勉人。』──《讀經指引》
【提後四3】「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳掋發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，」
「照著自己的私慾，為自己增添許多師傅，以撬撬耳朵」(新譯)。他們的耳朵發癢，好聽新奇的話，因此以異端邪道來解自己的聽慾。―─
牛述光
【提後四4】「並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」
【提後四5】「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」
「作傳道的工夫，」原文『作傳福音者的工作』。神不僅賜給祂的教會有『傳福音的』(弗四11)，無疑地，祂也對我們每個人說：『作傳福音者的工作』。── 倪柝聲
「作傳道的工夫，」原文是作福音的工作。他們不聽，還有別人聽，因此要展開工作。―─
牛述光
【提後四6】「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」
「離世，」原文是起錨、拔營、解放。離世不是消滅，乃是又走上了一條新的道路，要去一個新的環境。―─
牛述光
「到了，」原文是忽然臨到、突然來到的意思。―─ 牛述光
【提後四7】「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」
「當跑的路，我已經跑盡了。」賓路易師母自傳裏的一段話：『在這裏有一個“路程”，是神在每個信徒重生的時候為他預備的，為要叫他所得的新生命能夠得著最圓滿的成熟，並要叫他一生在神的工作裏能夠被神利用到極點。每一個信徒的責任，就是要去尋出這個“路程”，並且行在其中。別人不能斷定說這個路程是甚麼，惟獨神知道，也惟獨神能叫人知道，並且引導信徒進入這個路程。神今天引導信徒，和從前引導耶利米和別的先知，保羅、腓力和別的使徒一樣』。──
倪柝聲
「那美好的比賽，我已經競賽過了；當跑的路，我已經跑盡了；信，我已經守住了」(新譯)。―─ 牛述光
【提後四8】「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」
「公義的冠冕。」這冠冕給人得著，是表明神的公義，不像神的救恩給人得著，是重在表明神的恩典。因為神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得著。但是這冠冕乃是表明神的公義，所以必須是忠心的才能得著。
「愛慕祂顯現。」愛慕主的顯現和愛慕主自己，是分不開的。如果我們真是愛主，就必愛慕祂的顯現。
「愛慕祂顯現。」我們的心，該離地上升，先去迎接主，先去與主同在。愛慕主的人，都是活在主的再來跟前的，他們的心，不為地上任何的人事物所繫住。
保羅一生受主重託，為主大用，忠心直到路終，他深信主必憑公義為他存留『冠冕』，這當然是無可疑問的。我們雖然不能像保羅一樣，也受主那麼重的託付，也給主那麼多的使用；但我們若是一心『愛慕』主的『顯現』，一直以主最終完滿的彰顯為標竿而行走在其中，就也能和保羅一樣領受主那『公義的剜冕』。哦，這是何等的吸引！我們真要像老約翰一樣的禱告說，『主耶穌阿，我願你來！』我願你向我顯現(參啟廿二20)！──《讀經指引》
【提後四8，10；用不改變的愛愛誰？】『愛慕』(8節)二字原文agapao，就是與『神愛世人』、『祂是愛我，為我捨己』、『你們要彼此相愛』等經文所用的『愛』字相同，原意為『屬神的、理智的、不改變的愛』。
基督徒應該用『不改變的愛』愛主，並且用渴慕祂早日再臨的心情來表示對主的愛。一個真的懂得愛主的人，他的愛，是不受環境的改變所動搖的。
『底馬』是一名傳道人，而且曾分享與保羅同工的榮耀，可是，當他厭倦屬靈的事工之後，他竟然『貪愛』(10節)現今的世界，就離保羅往帖撒羅尼迦去了。功敗垂成，可惜孰甚！
『貪愛』二字，是中國聖經的翻譯，是醜化底馬，不料『貪愛』原文是與上文同一個『愛』字，即agapao，不改變的愛。本來，貪愛世界不應用這個字，但保羅在這裏用這個『愛』字之時，相信他是很傷心的，或者也流下苦淚，因為底馬已經用了不改變的愛，就是他從前對主的那種愛轉了一個一百八十度大彎去愛世界。這就表示底馬不會再回頭愛主及重作聖工了，豈能不傷心！
你用甚麼的愛愛主呢？你現在所愛的是誰呢？你那不改變的愛的對象是甚麼呢？為甚麼浪費你寶貴的愛呢？―― 蘇佐揚《原文解經》
【提後四9】「你要趕緊地到我這裏來。」
【提前四9，21】「你要趕緊的到我這裏來。」這裏的『趕緊』，在希臘文裏與『殷勤』是同一個字。人殷勤就趕緊的來，不殷勤就慢吞吞的人，── 倪柝聲《主工人的性格》
【提後四10】「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，」
「現今的世界，」或譯現今的世代。―─ 牛述光
【318．底馬是何人？何以離棄保羅而到帕撒羅尼迦去？革勤土和提多是否也和他一樣而離棄保羅？（提後四章10節）】
“底馬”（DEMAS），意即“聞名者”。新約聖經只有三次提到他。保羅寫信給歌羅西人的時候，曾提他的名問候歌羅西信徒（西四章14節），而且把他和路加的名字放在一起。
保羅寫信給腓利之時，也把底馬和路加的名字放在一起，一同問候腓利門（門24節），在這裏保羅稱底馬為同工。
不要忘記，當時保羅是在監牢裏，路加與底馬是與保羅一同坐監（陪監）的，證明底馬一向是愛護保羅，與他同工，與他一同受苦的傳道人。
等到保羅從監獄裏被釋放之後，再度周遊羅馬帝國各地佈道之時，可能底馬自己在各地自由傳道，並不常常和保羅在一起。以後底馬到帖撒羅尼迦去了，正如保羅為他所歎息的，他因“貪愛現今的世界”所以“離棄保羅”。似乎保羅並不怪他到撒羅尼迦去，乃是怪他離棄保羅而貪愛現今的世界。
當時保羅已再度被捕入獄，人們“竟都離棄他”（16節），只有忠必耿耿的可愛醫生路迦仍然陪監。因為保羅這次被捕是由於尼祿皇帝，所以人們不願受誅連。不過其他傳道人都準備為主犧牲，只有底馬是例外的，留下臭名，堪為後代傳道人的鑒戒，因為可能他以前為主所做的一切聖工，在天上都一筆勾銷，前功盡廢了。
保羅也提及革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，相信他兩人不像底馬那樣因貪愛世界而去，乃是為工作而去。
“撻馬太”（DALMATIA），聖經地圖6把它畫在義大利省對面的以利哩古境內。保羅曾到過以利哩古傳道（羅十五章19節）。這時打發提多到那裏去栽培信徒。
但有解經家謂，撻馬太是在革哩底島境內，革哩底是提多的工廠雲。
革勒士（cRESCENS），新約只此一處提及他。中文聖經說他到加拉太去（GALATIA）。但有些聖經古卷以“嘎拉”（GAul亦譯為高盧）代替加拉太（看聖經地圖6，左下的羅馬國地圖上，今日法國境內有此地名）。傳說革勒土被保羅派往嘎拉傳道，並曾建立教會。
嘎拉是在歐洲，加拉太是在亞洲，當然是兩個不同的區域，但有解經家謂嘎拉在第1世紀亦被稱為加拉太，因為加拉太人即嘎拉人，他們一部分進佔以後的加拉太地區，另一部分仍留居歐洲（參閱加拉太書難題研究），如果是，則革勒士乃是到歐洲去，在高盧族人原居地傳道了。
底馬“貪愛”世界的“貪愛”，原文只有一個“愛”字，亦即“理智的愛”，“不改變的愛”AGAPAO（aYan＆…，與上文第8節的“愛慕”同用此字。似乎保羅又在這裏運用字技的寫作法。有些人用不改變的愛愛主，但底馬則用不改變的愛愛現今的世界，似乎底馬不能再回頭了，何等可惜。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【提後四11】「獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道(或譯：服事我)的事上於我有益處。」
【提後四11，17】「獨有路加在我這裏，..惟有主站在我旁邊，加給我力量。」
保羅離世以前，兩次提到別人「離棄我」，「獨有」路加留下來；當保羅在危難中，孤獨無援時，「沒有人前來幫助」，但無所不在，無所不知，無所不能的主，卻站在他的旁邊，救他脫離兇惡。──
桑安柱《這時候》
【提後四12】「我已經打發推基古往以弗所去。」
【提後四13】「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」
「那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的事那些皮卷。」我們可看到保羅身體的寒冷，需要外衣；也可看到他形單影隻，缺少同伴，因為人都離棄他，但他對主的心仍是熱切，雖已面臨死亡，他還要書籍，尤其是皮卷(聖經)；保羅不但向提摩太介紹聖經，高舉聖經，他自己也是殷勤的讀聖經。―─
牛述光
【提後四14】「銅匠亞歷山大多多的害我；主必照他所行的報應他。」
【319．銅匠亞力山大是何人？他如何及為何多多的傷害保羅？（提後四章14節）
】
“亞力山大（ALEXANDER），這裏稱他為銅匠，是否即提摩太前書一章20節與許米乃在一起的那位亞力山大，在前書已詳細研究過。有人認為這位亞力山大在前書後書都提過，很可能是同一人。但有人認為在後書“銅匠”一詞，以別於前書的亞力山大，也有可能。因為當時以亞力山大為名的人甚多。
至於這位亞力山大與使徒行傳十九章33節那位被猶太人推出去發言的亞力山大是否同一人，多數解經家認為是不同人，因他是猶太人（34節），該處並沒有說他是保羅的同工，不過亦有人猜想他或者是保羅的朋友與同工。
我們所要研究的乃是這銅匠亞力山大如何及為何傷害保羅呢？聖經中並無跡象使我們能明白。
“多多的害我”一語所指，相信是精神的虐待而非身體的殘害，因為在15節說明亞力山大曾“極力敵擋了我們的話”，這句話有兩個可能：
一、極力反對保羅所傳的道。
二、在保羅申訴時，極力歪曲事實來駁斥他。
假如他是反對保羅所傳的道，那麼這亞力山大與前書所說的亞力山大可能相同，因為前書所說的亞力山大與許米乃從事謗瀆，他們在真道上如同被破壞的船一般。
但假如是後者，那麼可能這亞力山大是賣主賣友的那種人，在保羅再度被捕而申訴時，亞力山大被收買去作控訴人或假見證人。
保羅引用詩篇六十二篇12節的話來自慰說：“主必照他所行的報應他”。似乎上述第二點的可能性較大。
我們根據本章13節所說的話，似乎猜想出，保羅再度被捕是突然的，很倉卒的，防備不及的，所以他在特羅西的一切東西，都未曾攜帶在身旁。我們相信保羅首次出獄再佈道之後不久，因尼祿皇下令拘捕基督徒領袖，所以保羅突然在特羅亞被捕，以致他留在特羅亞信徒加布家中的那件外衣（原文可能指包行李用的布塊）和那些書卷與皮卷都未曾帶走。同時，我們可以相信，銅匠亞力山大是被敵人收買，與保羅作對，加諸種種罪名。當時所有的朋友大部明白，這次出於皇帝命令的拘捕，是凶多吉少的了，所以沒有人願意在他申訴時為他辯護或作證人（16節），但保羅毫無懼色，反倒利用被控訴的機會，面對一切外邦人，把福音傳開。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【提後四15】「你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」
【提後四16】「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」
【提後四17】「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。」
『惟有主站在我旁邊，加給我力量。』保羅說這話的時候，他的境遇已經極其惡劣；然而因他感覺主站在他旁邊，加給他力量，他就能堅定、安然。同樣的，當我們遭遇逆境，身處危險之時，主也會站在我們旁邊，加給我們力量，叫我們得著安慰與鼓勵。──《讀經指引》
【320．“我也從獅子口裏被救出來”一語何所指？（提後四章17節）】
“獅子”，可能保羅想到當時處境的危險，正像但以理被扔在獅子坑中的處境一般，但他相信神能救他脫離獅子的口，正如但以理被天使救護，脫離獅子的傷害一般。
“獅子，在保羅的想像中無疑地是暗指殘殺基督徒的瘋子尼祿皇帝而言，保羅相信主會救他脫離尼祿皇的手重獲自由。
不過，這句話的原文是用“已往”口氣，即“我從獅子口中被救出來”。是“已往”的，不是“將來”的或“希望”的。因此，有解經家謂這是保羅回憶他在以弗所鬥獸場中的一件過去的事實（參哥林多前書九章的難題研究）。在哥林多前書十五章32節這樣說：“我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢”？保羅可能參加過這種一年一度驚人的殘忍運動會，許多人與野獸搏鬥，勝者得榮，敗者喪生。但保羅在該運動中曾與獅子搏鬥，幾乎喪生，但被主用奇妙方法救他脫離獅子的口，所以保羅以此為信心的根據，表示主必救他脫離諸般的兇惡，和救他進入天國。
這裏三次提到“救”字，原文是用兩個不同的字來表示：
一、從獅子口中被“救”和“救”我脫離諸般的兇惡，兩次救字，原文是RUOMAL（一而tLat），指“救拔”人脫離危險而言。
二、“救”我進他的天國一語的“救”字則指“拯救”的救，是用在救恩上的，原文是SOZO（o呐…。
當保羅寫完提摩太後書之後，正如他自己所宣佈的——
“那美好的仗，我已經打過了，
當跑的路，我已經跑盡了，
所信的道，我已經守住了，
從今以後，有公義的冠冕，為我存留。”（7一8節）
他果然完成他在世一切的神聖任務，他很安詳地等候“被澆奠”（6節），毫不畏懼，亦毫無怨言。他為後世每一個為主工作的神僕，留下最佳的傳道模範。
當保羅在尼祿皇手下被斬首時，許多不信那穌的羅馬人因為毀滅了這位傳那穌的人而歡呼，但同時在天上，千萬天使也因這位忠心耿耿的傳道人為主犧牲而歡呼。當他的首級被斬下之後，一向服事他的天使（或天使們）出現在他靈魂眼前，帶領他愉快而勝利地往天家去，拜見他一生所事奉的主那穌。
主那穌可能從他寶座上走下來，熱烈地歡迎他，微笑著用溫和的聲音對他說：
“保羅，你回來了，
你是一位又良善又忠心的僕人，
進來，享受你主人的快樂罷！”
於是，保羅在天家開始享受那不為人所瞭解的榮耀與快樂，等候他的同工們一個一個地也回來永遠相聚。
保羅也等候著你、我和一切忠心事主的人，回到天家去，一同分亭我主的榮耀與快樂。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【提後四18】「主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進祂的天國。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」
我們活在世上，不免常遇諸般的兇惡，這都是從那惡者魔鬼來的。因此我們當常常照主親自教導的，禱告說，求主『救我們脫離兇惡』(太六13)；也當有保羅一樣的信心，相信說──『主必救我(們)脫離諸般的兇惡。』──《讀經指引》
【提後四19】「問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。」
【提後四20】「以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。」
【提後四21】「你要趕緊在冬天以前到我這裏來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。」
【提後四22】「願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在！」
※司提反在臨終殉道之時，看見『人子站在神的右邊』的異象，因而能有那樣從容、榮耀的就難，顯出了羔羊的見證──為仇敵求赦免(參徒七54~60)。這幅景象在那當時在場幫兇的少年人掃羅(就是後來的保羅)心裏，種下了深刻的印象。到了保羅自己將要為主殉道之時，他的遭遇實在比司提反更加為難；他原來殷勤服事的教會──『凡亞西亞的人』，都『離棄』他(一15)，同工『底馬因貪愛現今的世界』，也變節『離棄』他，連他所最愛的屬靈的兒子提摩太和提多，也不能和他在一起陪伴他(10節)，而他本身正被關在羅馬的牢獄之中，死亡的陰影已經越過越重的籠罩著他(6節)，並且惡人亞力山大還蓄意加害於他(14節)，雖經申訴，也『沒有人前來幫助』他(16節)。處此四面楚歌的情境中，那一位曾為司提反站起來過的人子，此刻也『站在他(我)的旁邊』；換句話說，在靈的深處，他也看見了那站在神右邊的人子的異象。就是這，使他也能像司提反一樣的從容就義，一樣的滿有榮耀的盼望──『主…必救我進祂的天國』(18節)，並且也一樣的顯出羔羊的靈，就是為那些離棄他的人求赦免──『但願這罪不歸與他們』(16節)。哦，但願從寶座上站起來的人子的異象，多多向我們顯現，好叫我們帶著殉道者的靈，在此荒涼末世，為祂忠心到死！──《讀經指引》