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提摩太後書第一章

【提後一1】「奉神旨意，照凓在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，」

【提後一2】「寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」

「親愛的兒子，」原文兒子有兩個字，一個是保羅常用的，偏重地位和合法的權利；一個是約翰常用的，偏重親生、親愛方面；這裏是用的第二個，說明提摩太是保羅用福音所重生的，這也就是父親寫給親愛的兒子的信。―─ 牛述光

【提後一3】「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你，」

『用清潔的良心所事奉的神。』清潔就是純潔不雜。有的東西是清潔的，但不一純潔的，因為它是雜的。比方鐵和木頭兩個東西擺在一起，洗得乾乾淨淨的，這是清潔，但不是純潔。清潔的良心不光是乾淨的，還是純潔的。良心純潔，就是你能對神說，神，我只要你，不要別的。我的良心只要神，凡是神之外的東西(比方工作)，在我裏頭都沒有地位。

【提後一4】「記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」

【提後一5】「想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。」

這話說明，提摩太的信心，乃是他外祖母和母親傳給他的。可見一個基督徒在神面前的光景，實在影響自己的後代，這是非常嚴肅的事。所以我們當靠主恩典，好好活在主前，不但本身蒙恩，並能使後代也因此蒙福。──《讀經指引》

【提後一6】「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」

請看煤已燒成灰，似乎壁爐裏僅剩有死灰，無光、無煙、無熱，但如從剩灰裏挑到爐底，可發現仍有火種，供重燃烈焰之用。

很多基督徒的胸懷，猶如這個壁爐，有時自己感覺或旁人觀察，似乎不能再顯出生命的恩賜，但當試煉來臨的時候，一切似乎冷酷死寂，已至最後絕望，而他胸懷裏還留存著一顆秘密的煤炭，藉著神慈愛的大力，發出神聖之火的餘力，彰顯在他身上，發揚完美的火焰！讓我們不輕視自己，不低估他人，對這些似乎熄滅的心靈裏，可能尚蘊藏著榮耀的光輝。─《Leaves of Gold‧Spencer》

教會所有的恩賜和工具都是為著團體的，不是為著個人的。這些恩賜只能各在各的關係和地位上，按神所量給各人的界限盡職。若有一個肢體在基督身體裏越出神所指定他的界限，他就立刻束縛聖靈所賜他的恩賜。所以要把『恩賜再如火挑旺起來』。當保守恩賜在自己的地位上掌權，不越分，不退縮，免得失去它――要把恩賜挑旺起來。── 倪柝聲

「挑旺，」在原文是攪一攪的意思。但願我們當初的愛，現在攪一攪，讓它挑旺起來。── 倪柝聲

「挑旺，」是復燃、復旺的意思，如燒火，因新柴不旺，但內中有火，只要一挑，內中的火就旺起來了。―─ 牛述光

保羅『題醒』提摩太，好使他已得的『恩賜』，再一次『如火挑旺起來』。這是說出：(1)屬靈的帶領，應根據人所已蒙`之恩，再加以啟發、挑旺；並非用人工硬往裏塞。(2)我們所已經得到的屬靈恩典，還需常藉彼此交通，才能興旺、加多；若是常久不藉交通加以啟發、挑動，也會漸漸枯萎、熄滅。──《讀經指引》

【提後一7】「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」

「剛強，」原文是能力、權能。「心，」原文是靈。聖靈是能力的聖靈，聖靈在我們身上彰顯，也就是稱作神的能力。―─ 牛述光

「謹守的心，」原文是心裏明白過來，清明而有紀律的意思。―─ 牛述光

「因為神賜給我們，不是膽怯的靈，乃是剛強、仁愛、謹守的靈」(原文)。膽怯是記念自己，看環境，退縮，畏首畏尾。神要我們把祂擺在眼前，靠祂的大能大力剛強壯膽往前進。仁愛的靈是愛人，安慰人，纏裹人，以恩待人，不傷害人，不嫉妬人，不踐踏人，不定罪人，不幸災樂禍。靈要仁愛，也要剛強。光有剛強而不仁愛，容易傷人，定罪人，責備人，叫人望而生畏。靈強而不謹守，易生混亂，肉體容易攙雜進來活動。── 張郁嵐《靈命追求》

【提後一7~12】在荒涼末世，患難重重之中，為主作見證，真不是一件容易的事。所以保羅不是僅僅對提摩太說些空洞勸勉的話，他乃是具體的指出，提摩太裏面所已得的『靈』是何等『剛強』，他所已蒙的『聖召』是何等超越，他所傳的『福音』是何等榮耀，他『所信的』主是何等可靠。提摩太若真看見他已經蒙到的，這四方面的恩典，他就能越過自身天然的怯弱，而放膽作見證，忠心到底。(歷史告訴我們，提摩太後來的確為主殉道而死，這原是他憑天然能力絕對無法作到的。)哦，今天我們所處的時代，比提摩太更接近末世了；所以我們更該好好經歷裏面剛強的靈，看重所蒙的神聖呼召，看見所傳的榮耀福音，認識所信的那創始成終的基督，才能作一個夠格的見證人！──《讀經指引》

【提後一8】「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」

『你不要以給我們的主作見證為恥。』我們初初為主傳福音作見證，常因遭人譏笑反對，不免感到膽怯、羞恥；但若想到這福音的內容是何等榮耀，功效是何等真實，就會感覺榮耀、壯膽，而不以為恥了。──《讀經指引》

【提後一9】「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，」

【提後一9~10】神那『萬古之先』的永遠『恩典』，都是『在基督耶穌裏賜給我們的』；也是藉『基督耶穌的顯現，才表現出來』的。所以在基督耶穌之外，絕無神的恩典；基督耶穌不顯現，恩典也不顯明。換言之，人若不摸著基督耶穌，就摸不著神的恩典；人若不看見基督耶穌，也不認識神的恩典。甚麼時候人的深處真的有了基督耶穌的顯現和啟示，人才真的覺得神的恩典是何等實際，何等豐盛，因為神的恩典就是基督！──《讀經指引》

【提後一10】「但如今藉凓我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。祂已經把死廢去，藉凓福音，將不能壞的生命彰顯出來。」

「祂已經把死廢去，」廢去或譯下工、使之失去效力。―─ 牛述光

『福音』乃是基督勝過死亡權勢的產品──『祂已把死廢去』，所以福音所顯出的，乃是復活的『生命和不朽性』(末句原文)。復活的生命說出它是超越死亡，永不止息；不朽性說出它是毫無衰敗、玷污、腐朽，而永遠完美。哦，這是何等榮耀的『福音』！──《讀經指引》

【提後一11】「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。」

【提後一12】「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付他的(或譯：祂所交託我的)，直到那日。」

「我知道我所信的是誰。」人生如渡洋海，不免遭遇風浪。一位有經驗的航海者說：「當浪高如山、風疾如火時，唯一的辦法，就是將船停在一個地方，讓它一直留在那裏。」

在基督徒的生命中也是如此。有時，像保羅一樣：「我們被風浪逼得甚急...太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了」(徒廿七18~20)。在這樣的光景中，我們只能作一件事，就是將自己停在一個地方。

那時候，理由不能幫助我們，竭力掙扎也不能產生效果，已往的經驗不能給我們亮光，甚至禱告也得不著安慰。我們只有一個方法，就是我們自己安息在一個地方，一直留在那裏。

我們只能安息在神的胸懷中；來的無論是狂風、暴雨、駭浪、怒濤、轟雷、閃電、濃霧、冰山...我們只要緊緊抓住舵柄 ─ 神的信實、誓約和在基督耶穌裏不止息的愛 ─ 就好了。── 傅勒

「我…深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保羅在這裏作一件事，就是交託給祂。你如果相信神能保守你，你就應該交託給祂。主只能保守那已經交託祂的人。許多人不能得著神保守能力的好處，就是因為他從來沒有把自己放在神的手裏。── 倪柝聲

「保全，」原是軍用名詞，是崗衛、把守、看守等意思。―─ 牛述光

我們信主之後，到主二次再來以前，可能遭遇許多艱難、痛苦，本身也會有許多軟弱、失敗。但是我們可以放心，因為知道我們所信的這位主，乃是信實、可靠的，祂必負責保守我們的一切，直到祂再來的那日，這是何等的安慰！──《讀經指引》

保羅深深『知道』自己『所信的是誰』，所以他就能深深的交託而安息。哦，這個豐滿無限的『誰』，真需要我們竭力的來『知道』祂！我們知道祂更多，就能安息於祂更多。我們感到掙扎之困，流蕩之苦嗎？惟一蒙拯救的路，就是更多來認識，來『知道』我們所信的這一位奧秘的『誰』！──《讀經指引》

【311．“他能保全我所支付他的”（大字）和“他能保全他所交托我的”（小字）有何不同？如何解釋？（提後一章12節）】

新約聖經譯文中如在大字之下另有小字，表示早年譯經長者們曾對該處經文有過爭辯，爭辯到無結果時，便在大字下加注小字。時至今日，我們覺得有許多“小字”的譯文實在比“大字”所譯，不只在文字上，也在神學上更合原文的意義。

這裏的經文也是如此，若照原文字義重譯一次，l2節最後的兩句是揭露保羅在12節與14節之間曾運用寫作的“字技”。

12節：也深信他能“保守”我的“受託之物”，直到那日。

14節：你要“保守”那“美好的受託之物”。

保羅在12節與14節曾兩次用“保守”，FULASS O（＊叉aoa‘tJ）及“受託之物”pARATHEKE（napae和…。12節是說“主能保守保羅的受託之物”，但14節則勸提摩太要“保守他的受託之物”，而且在“受託之物”一詞之前加一個“美好”（中文譯為善道，變成名詞，不合原文，因為這個美好是指受託之物而言）。

這就表示，那“受託之物”有兩份。保羅有一份，提摩太也有一份。保羅勸提摩太要靠著聖靈去“保守”該“受託之物”，保羅則相信自己那份“受託之物”，主能保守。

“受託之物”又譯為“託付”，是指一種工作，一種使命而言，是抽象的，不是肉眼所能看見的寶物。這種“受託”無疑地是上主所交與保羅與提摩太，要他們去完成的。

所以12節的小字譯得對，是“他所交托我的”，不是保羅交付與主的。

在提前六章20節，保羅已用這樣的句子說：“提摩太阿，你要保守所託付你的”。原文也是用這兩個字，即上文FULAsS O與PARATHEKE。

“受託之物”一詞原文是指一個家主出門遠行時，將一道“密封的信件”或一包“重要物品”交與他的管家。這管家必須到廟裏去向他們的假神起誓，為主人保守秘密和忠心保守主人所交托與他的“受託之物”。

根據這背景，我們便有充份理由相信“小宇”所譯的合乎原文。

不過，聖經“大字”所說的“我所交托他的”一語，仍然有人堅持那是保羅的原意，他們所提出的理由如下：

①保羅寫信給提摩太時，自知快將離世返天家，所以他在世上所作的一切工作，要交付與主，求主保守他在世上所做的。

②主那穌在十字架上被釘時，曾將自己靈魂交在天父手中，保羅快要離開世界，也將自己的一切聖工交與主，與主那穌的做法相同（路二十三章46節）。彼得也有同樣的態度，勸勉凡為主受苦的人，要將自己的靈魂交與那信實的造化之主（彼前四章19節）。

③保羅與巴拿巴在教會中選立了長老之後，就把他們交托所信的主（徒十四章23節）。

④保羅在米利都與以弗所眾長老辭別時，曾把他們交托神（徒二十章32節）。

凡此種種，表示保羅是對主“有所交付”。那些“受託之物”是保羅的，也是他要交與主保守的。

聖經“大字”被採用為正文，其理由在此。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提後一13】「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。」

【提後一14】「從前所交託你的善道，你要靠凓那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著。」

翻譯作交託的希臘文是parathe{ke{。Parathe{ke{的原意就是交託給銀行或某人一筆存款，凓妥為保管。在原則上就是將來必須原物歸還，或原封不動的交回物主。這句話就是強調正統的信仰（orthodoxy）。──《每日研經叢書》

【提後一15】「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」

「凡在亞西亞的人，都離棄我。」許多人讀聖經照字面囫圇包吞，就以為凡是在亞西亞的信徒都背了道，凡在亞西亞的教會都失去了見證。其實，這裏是指當銅匠亞力山大在那裏抵擋保羅的時候，沒有人前來幫助保羅，為他申訴(提後四14~16)。頂多，我們可以說，保羅在亞西亞好像連一個同工都沒有，覺得很孤單。這是在工作上的孤單，不是在生命上的孤單。保羅過世幾十年後，老約翰寫給亞西亞七個教會的書信，至少還有士每拿、非拉鐵非兩地教會，不曾被主責備。── 倪柝聲

【312．腓吉路與黑摩其尼及阿尼色弗為誰？他們如何對待保羅？（提後一章15一16節）】

一、“腓吉路”（PHYGELLUS）意即“逃走者”，“黑摩其尼”（HERMOGENS）意即“希耳米所生者”（徒十四章12節，提及希耳米）。此二人是在亞西亞與保羅一同傳道的。後來因為尼祿皇開始逼迫基督徒，許多基督徒因怕為主受苦，只說一聲“我不相信那

穌”，便可免受逼迫。當時在羅馬及在亞西亞各地，有不少人離經叛道，不再承認主名。連傳道人也有背道或不再敢傳道的，腓吉路與黑摩其尼即其中二人。他們二人可能在亞西亞各地曾為主做過許多聖工。保羅在這裏並沒有說此二人不信那穌，只說他們“離棄”保羅；所謂“離棄”，可能是指本書四章16節所說的“我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我”而言。

因此，保羅在這裏所說的“凡在亞西亞的人都離棄我，並不一定指當時住在亞西亞所有的基督徒，可能是指旅居在羅馬的亞西亞基督徒而言。保羅在羅馬被捕受審，那些旅居在羅馬的亞西亞基督徒因懼怕尼祿皇的逼迫，所以都不敢親近保羅，更不敢在保羅為自己申訴時，與保羅站在一起，或為保羅作證人，因此保羅說：“惟有主站在我旁邊，加給我力量”（四章17節）。

二、“阿尼色弗”（oNESIPTORUS）意即“帶著利益者”，與“阿尼西母”（oNESIMUS）意思近似。保羅在此盛讚他的行動，說他“屢次使我暢快”，“不以我的鎖煉為恥”，“在羅馬的時候，殷勤的找我，並且找著了”，“他在以弗所多多的服事我”等。

阿尼色弗果真是名副其實的“帶著利益的人”。有一本聖經外傳“保羅行傳”說阿尼色弗是以哥念第一個信耶穌的人，非常愛保羅，以後在以弗所多多服事保羅，包括物質的與精神的；所以使保羅覺得暢快。

這次保羅在羅馬被捕，眾人都怕死而離棄保羅，只有阿尼色弗的行動正相反，他可能由亞西亞趕到羅馬去，幾經困難才找到保羅住牢獄的那一個房間，保羅所說“殷勤的找我”便是指此而言。

羅馬監獄中的鎖鏈，一條鏈鎖著

囚犯左手，一條鏈鎖著士兵右手。

SO that my bonds in Christ

are manifest in all the palace。

假如仔細研究保羅在這裏所提及阿尼色弗的事，似乎阿尼色弗在羅馬看見保羅之後，也不幸被捕而被害，為主殉道了。所以保羅在本書四章19節說“問候阿尼色弗一家人”而一章18節也說“願主憐憫阿尼色弗一家的人”，顯然地這是安慰阿尼色弗所遺下的家人而言。但保羅在此不便說出阿尼色弗殉道的事，因為他在監牢裏寫這信，而且寫信的時候，是有最少一個或兩個羅馬兵在身旁監視著，那羅馬兵右手與保羅左手是有鎖煉相連的。

保羅在18節有一祝禱語說：“願主使他在那日得主的憐憫”。“那日”指將來的日子，即主再來的日子。顯然地暗示阿尼色弗已經離世，等主再來時必定有重大賞賜。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提後一16】「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，」

【提後一17】「反倒在羅馬的時候，殷勤的找我，並且找著了。」

【提後一18】「願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。」