提摩太後書第四章
逐節詳解
【提後四1】「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你：」
〔原文字義〕「國度」統治的範圍，王權；「囑咐」鄭重、囑肅地吩咐(加強語氣)。
〔文意註解〕「我在神面前，」類似的片語曾在提前和提後兩書中一共用了六次(提前二3；五4，21；六13；提後二14；四1)，具有如下的含意：(1)表示在神面前負責；(2)嚴肅鄭重，並不是輕鬆隨便的說說；(3)按著神所給的權柄說話；(4)憑著神所給的啟示和亮光而有所教導。
「並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，」『審判』指末世當主再來時的審判；『審判活人』指當主降臨時，要聚集仍活在世上的萬民在祂面前施行審判(太廿五31~46)；『審判…死人』指凡沒有分於頭一次復活(啟二十5)的死人，將來都要站在寶座前，照各人所行的受審判(啟二十12~13)；『基督耶穌』是神所立定作審判活、死人的主(徒十42；十七31；羅二16)。
「憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你，」『祂的顯現』指祂再來時的顯現，那時祂要施行審判(太十六27)；『祂的國度』指屬天國度完滿實現的時候，那時祂要與得勝者一同作王(啟二十4，6)。
本句表示保羅以主的顯現和主的國度來激勵提摩太，要他為真道站穩、盡忠職事，以便在主再來時能得獎賞，與主一同作王(參8節；二12)。
〔話中之光〕(一)傳道人說話的權柄，不是在乎他的學問、口才或地位，乃在乎他是否在神面前說話。
(二)基督徒應一直活在神面前，說話行事都當能向神坦然交代。
(三)傳道人認識神和基督越深，所說的話就越有屬靈的份量。
(四)倪柝聲詩詞：『我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。』
(五)天國不是主所給信徒的救恩，乃是主所給信徒的獎賞；我們要在國度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。
(六)主忠心的僕人，惟一能安慰他、激勵他、吸引他的，仍是他一生所愛這位主榮美的『顯現』。
【提後四2】「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」
〔原文字義〕「專心」緊急，迫切，隨時待命，站在旁邊；「勸勉」安慰，勸告。
〔文意註解〕本節說出『囑咐』(參1節)的內涵：
(1)內容：「務要傳道，」是命令式動詞；『傳道』指傳揚福音，以及教導神純正的話語(參3節)。
(2)時間：「無論得時不得時，」『得時』指好的時機；『不得時』指不好的時機；本句是說傳道不應受時間的限制。
(3)態度：「總要專心，」本節的第二個命令式動詞；『專心』意指全人投入，竭力而為。
(4)手段：「並用百般的忍耐，各樣的教訓，」『百般的忍耐』指一切的忍耐，即恆忍(參林後六6；十二12)；『各樣的教訓』指從各種不同的角度，教導各種不同的道理。
(5)方式：「責備人、警戒人、勸勉人，」『責備』含改正錯謬之意；『警戒』指使人醒覺；『勸勉』指積極的引導；上面這三個都是命令式動詞。
〔話中之光〕(一)基督徒應準備好隨時向人傳福音，為主作見證。
(二)因為人是越久越遠離真道(參3節)，所以必須及時傳道，否則就永不得時了。
(三)我們為主傳福音作見證，不應有季節性，更不可受外在環境的影響而斷斷續續。當知主的聖道乃是『永遠生命之道』(參約六68)，本不受時間的限制；所以一直到主再來結束這個世代之前，每天都是我們傳道的機會。
(四)無論聽道的人數多寡，聚會的場地好壞，與會的人熱心或懶散，總要專心傳道，不可隨便敷衍應付。
(五)為著將來的審判和國度的獎賞(參1節)，若不專心傳道，必被主判定為不忠，在國度中無分。
(六)傳道的工作不一定馬上就有果效，所以需要百般的忍耐。
(七)傳道工作絕對不可『以不變應萬變』，乃要隨時因應對象的程度和需要，以各種不同的表達方式，提供各種不同的教訓。
【提後四3】「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳掋發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，」
〔原文直譯〕「因為時候要到，那時他們不能容忍健康的教訓，反而隨從自己的私慾，為他們自己增添許多教師，以滿足發癢的耳朵。」
〔原文字義〕「厭煩」不能包容，不能忍受，不能容納；「純正」純全無疵，健康，無病；「增添」往上堆積，積聚，多餘的累積。
〔文意註解〕「因為時候要到，」『因為』說出囑咐(參1節)的原因；『時候』指危險的日子來到之時(參三1)。
「人必厭煩純正的道理，」『厭煩』指從心裏討厭；『純正的道理』指健康的教訓(參提前六3)。
「耳掋發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，」本句前面有『反而』一字(中文漏譯)；『耳朵發癢』指喜歡聽那些令人覺得舒服、悅心的話。
〔話中之光〕(一)該聽的不肯聽，不該聽的反而喜歡聽，世人如此，屬肉體的基督徒也是一樣。
(二)人的天性中有一樣情慾，就是喜歡聽新鮮的話(徒十七21)，而不管那些話是否合乎真理，因此才會讓那些異端教師有機可乘。
(三)異端邪說之所以受人歡迎，乃因為它迎合人的情慾，編製一些新奇的道理，叫人聽了之後，能夠心安理得的照常我行我素。
(四)傳道人固然不可因為人們厭煩純正的道理，而有所避諱不講，但也應該盡量改進傳講的技巧，好將真道送入聽者的耳朵裏面。
【提後四4】「並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」
〔文意註解〕「並且掩耳不聽真道，」『掩耳』指拒絕聽取。
「偏向荒渺的言語，」『偏向』指急劇地偏離正軌；『荒渺的言語』指沒有根據的話。
〔話中之光〕(一)人是先掩耳不聽真道，然後才偏向荒渺的言語；所以防備異端邪說的最佳方法，是被神純正的話語所充滿。
(二)世人已經被撒但破壞到一個地步，越是沒有根據的故事傳說，甚至那些荒誕不經的神話，就越有人喜歡聽。
【提後四5】「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」
〔原文字義〕「謹慎」頭腦清醒，謹守，戒備；「傳道」宣告好消息；「盡」完成。
〔文意註解〕「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，」本句指出傳道人在消極方面須知：(1)『凡事謹慎，』即處處提高警覺，小心防範敵人的攻擊；(2)『忍受苦難，』即無論如何防範，仍難免遭受逼迫和苦難，故須忍受。
「作傳道的工夫，盡你的職分，」本句指出傳道人在積極方面須知：(1)『作傳道的工夫，』即無論得時不得時，總要專心傳道(參2節)；(2)『盡你的職分，』即盡可能取得傳道最大的果效。
〔話中之光〕(一)儘管人們厭煩純正的道理(參3節)，掩耳不聽真道(參4節)，我們仍然必須作傳道的工夫，因為這是我們的職分。
(二)別人排斥厭棄真道，那是他的問題；我們若不盡傳道的職分，這是我們的問題，主必究問。
(三)忠心有見識的傳道人，並不是在為主受苦之餘，把神的道傳出去，就算盡了我們的職分；乃是要在忍受苦難之中，仍能獲得傳道的成果。
【提後四6】「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」
〔原文字義〕「離世」起錨，拔營，解放，解纜開航；「到了」忽然臨到，突然來到。。
〔文意註解〕「我現在被澆奠，」這是借用舊約獻祭奠酒的禮儀(民十五1~10)，比喻自己生命準備獻上給神。羅馬公民沒有十字架的刑罰，卻有斬頭之法；他意料自己將不久於人世，以鮮血澆奠。
「我離世的時候到了，」『離世』指肉身死了(參腓一21~22)；『時候到了』此話表示他已預知即將為主殉道。
〔話中之光〕(一)沒有基督的人，死亡是最大的災禍，所以人們害怕而拒絕死亡；但認識基督的人，離世得與基督同在，這是好得無比的(腓一23)。
(二)世人因為怕死而淪為撒但的奴僕(來二15)，基督徒因為不怕死，而甘心樂意為著傳道，將自己的頸項，置之度外(羅十六4)。
【提後四7】「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」
〔文意註解〕「那美好的仗我已經打過了，」『美好的仗』原文指各種運動競賽，此處轉指為真道所打屬靈的爭戰(提前六12)；『打過』按原文含有『我已經受過好的痛苦』的意思。
「當跑的路我已經跑盡了，」『當跑的路』指擺在每一信徒面前的路程(來十二1)。
「所信的道我已經守住了，」『所信的道』指從前一次交付聖徒的真道(猶3)。
『打過、跑盡、守住』這三個動詞都是完成時式，表示保羅此刻確信他已經完成了主的託付。
〔話中之光〕(一)每一位正常的基督徒，都有三重的任務須要盡職：(1)參與屬靈的爭戰；(2)奔跑屬天的道路；(3)持守信仰。
(二)凡我們為主所受的勞苦、痛苦、苦難，都是美好的，都是有價值的。
(三)我們應當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(來十二1)。
(四)聽道容易，守道難；若要守道，必須認識『道』是最珍貴的禮物。
【提後四8】「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」
〔背景註解〕「冠冕，」古代奧林匹克運動會上，得勝者可以獲得一個由月桂樹枝葉編織成的頭環，稱之為冠冕。
〔文意註解〕「從此以後，有公義的冠冕為我存留，」『公義的冠冕』比喻神的悅納與神的滿足。
「就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，」『公義』指賞罰公正無私，不但失敗者必要受懲罰，得勝者也必得著獎賞；『那日』指在基督台前受審判的日子。
「不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人，」『愛慕祂顯現的人』指像保羅一樣自覺有得勝的把握，因此愛慕主早日再來的人。
〔話中之光〕(一)愛慕主的顯現和愛慕主自己，是分不開的。如果我們真是愛主，就必愛慕祂的顯現。
(二)我們的心，該離地上升，先去迎接主，先去與主同在。愛慕主的人，都是活在主的再來跟前的，他們的心，不為地上任何的人事物所繫住。
(三)我們雖然不能像保羅一樣，也受主那麼重的託付，也給主那麼多的使用；但我們若是一心『愛慕』主的『顯現』，一直以主最終完滿的彰顯為標竿而行走在其中，就也能和保羅一樣領受主那『公義的冠冕』。
【提後四9】「你要趕緊地到我這裏來。」
〔文意註解〕『趕緊』意指時日無多，應當立即毫不拖延地付諸行動。
【提後四10】「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，」
〔文意註解〕「因為底馬貪愛現今的世界，」『底馬』在保羅的書信中連此處共有三次提到他的名字(西四14；門24)，但從無一次稱讚過他，可見他服事主的存心和態度，恐怕從一開頭就不是很好；『貪愛』原文與『愛慕』同一個字；『現今的世界』與『將來的國度』相對，表示他只顧到眼前的現實，而未顧及將來的獎賞。
「就離棄我往帖撒羅尼迦去了，」『離棄我』指未徵得保羅的同意而離開了他，但並不就表示底馬離棄了真道；『帖撒羅尼迦』在馬其頓省境內，靠近腓立比。
「革勒士往加拉太去，」『革勒士』新約聖經僅在此處提到他的名字，他大概是保羅的同工之一，奉保羅打發前往加拉太；『加拉太』是小亞西亞的一省。
「提多往撻馬太去，」『提多』即《提多書》的受者，是保羅極為器重的同工，銜保羅之命前赴撻馬太；『撻馬太』位於馬其頓的西北部，是以利哩古的一省，與義大利隔著亞得里亞海相對。
【提後四11】「獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道(或譯：服事我)的事上於我有益處。」
〔文意註解〕「獨有路加在我這裏，」『路加』即《路加福音》和《使徒行傳》的作者，是一位醫生；保羅留他在身旁相伴，大概因為保羅的健康情況需要照顧。
「你來的時候，要把馬可帶來，」『馬可』即《馬可福音》的作者，又名約翰，曾在保羅第一次旅行佈道途中私自脫隊返回耶路撒冷(徒十三13)，後來保羅和巴拿巴因此發生齟齬而分開(徒十五37~39)。經過一些年日之後，此時馬可在巴拿巴和彼得的調教下，已痛改前非，和保羅恢復同工，並且受到保羅的器重。
「因為他在傳道的事上於我有益處，」『有益處』指有幫助，能分擔一些傳道事工。
〔話中之光〕(一)我們可以從保羅和馬可之間的事，學到許多的屬靈功課，千萬不要一味的定罪某一邊，而高抬另一邊。
(二)新約聖經裏面，最有屬靈亮光的當推保羅，而性格最好的當推巴拿巴，這樣的兩位同工仍會因馬可而鬧到分開，可見在教會中意見不合的事是難免的，只是不可因為不合而彼此忌恨。
(三)保羅和巴拿巴後來雖然不在一起同工，但仍彼此敬重(參林前九6；西四10)；馬可跟隨巴拿巴事奉主，後來成為忠心有用的傳道人，證明巴拿巴當時絕不是因為私心而分爭的。
(四)馬可因為一時失敗，而受到保羅暫時拒絕與他同工的教訓；雙方並沒有因此演變成老死不相往來，可見信徒之間或許因為看法不同而分開，但在主面前仍應彼此記掛。
(五)馬可出身富家，從小嬌生慣養，不能忍受出外事奉主的勞累，才會中途脫隊，但後來被訓練成有用的器皿，可見人不能憑一時的表現而定成敗，我們絕對不可將任何人歸類為不可造就之材。
(六)保羅不記舊帳，用人惟才，不論對方是否自己的門下，只要有助於主工，便大方重用，他真是一個工頭的好榜樣。
【提後四12】「我已經打發推基古往以弗所去。」
〔文意註解〕保羅寫本書信之時，提摩太很可能正在以弗所，故打發推基古攜帶此信給提摩太，並由他暫留在以弗所代替提摩太的事工，好讓提摩太能立刻動身前往羅馬會晤保羅(參9節)。
【提後四13】「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」
〔原文字義〕「加布」手腕(carpus)，果實。
〔文意註解〕「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，」『加布』的中譯文似指人名，但有些解經家認為又可譯作『我留在特羅亞的那件附有「加布」的外衣』；通常『外衣』指圓形無袖的斗篷，長可垂地，僅在中央有一圓洞可供頭部穿過，披在肩膀上以禦寒冷，而『加布』則為狀如『手籠』之物，附於斗篷，供包住兩隻手腕，幫助取暖。
「那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷，」『那些書』指蒲草紙製的書卷，可能為各類參考書；『那些皮卷』指較為珍貴、抄寫在羊皮上的文獻，可能為舊約經卷。
〔話中之光〕(一)『外衣』是為身『體』的需要，『書』是為『魂』的需要，『皮卷』是為『靈』的需要；基督徒須兼顧顧靈、魂、體各方面的需要，平衡且周到。
(二)有些傳道人主張除了聖經之外，不必閱讀任何書籍，說這種話的人忘了：(1)像保羅這樣的屬靈偉人，尚且臨死仍不忘讀書，難道我們比他更屬靈嗎？(2)傳道人自己曾讀過許多書，才為他們的讀經立下了一點根基，怎可過河拆橋呢？(3)讀屬靈書和聽道乃異曲同工，為甚麼只能『聽』而不能『讀』呢？
(三)讀經與讀書從來沒有畢業的時候，基督徒應當活到老、讀到老，直到見主面。
【提後四14】「銅匠亞力山大多多的害我；主必照他所行的報應他。」
〔文意註解〕「銅匠亞力山大多多的害我，」『亞力山大』新約聖經提到這名字的尚有另兩處地方(徒十九33；提前一20)，但無文件可資佐證這三處都是指同一個人；『銅匠』在當時可能與製造神龕神像的生意有關；『多多的害我』可能指在法庭審訊保羅時作偽證陷害他。
「主必照他所行的報應他，」意指保羅對別人無理的迫害無能為力，僅能將對方交在公義之主的手中，但這並不是說，保羅在咒詛他，或盼望主刑罰他。
〔話中之光〕(一)基督徒在面臨惡人的迫害，如果政制和法律都不能保護我們時，只好安然交在恩主的手中，祂是宇宙中至高的掌權者，讓祂來替我們作主。
(二)任何人在今生所作的事，或善或惡，都必有『報應』(詩六十二12；箴廿四12；羅十二19)。
【提後四15】「你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」
〔原文字義〕「極力」非常，甚，很。
〔文意註解〕「你也要防備他，」由此可見，提摩太的羅馬之行，危機四伏；亞力山大既然可以作偽證陷害保羅，當然也有可能會陷害提摩太。
「因為他極力敵擋了我們的話，」本句有兩種解釋：(1)在法庭上反駁保羅的辯詞；(2)傳講異端邪說，抵擋真道(參三8)。