作主手中合用的器皿
第五讲 作主手中合用的器皿（二14∼21）
我们继续看提摩太后书第二章。圣灵藉凓保罗向提摩太提出一件严肃的事。一面提醒他留意过去所听到的，也特别要留意那时圣灵藉凓保罗向他说的，说出基督的所是和所作。藉凓这样的认识把我们吸引在神永远的旨意里，超越眼见一切的难处，叫我们的心紧贴在神在我们身上作恢复的旨意。虽然有时我们会失败，软弱，但我们的失败和软弱不能改变我们的主的信实。正因如此，我们便更受吸引来跟随祂的脚踪往前行。
从十四节开始看以下的一大段，十四节说，「你要使众人回想这些事」，什么事呢？就是从基督是大卫的后裔这事开始，到我们要与基督作王的那一大段。基督的显出一直到我们这些人与基督一同作王，当中有许多不容易的经历。感谢主，祂是复活的主，祂复活的生命扶持我们走过这一段不容易的路。所以，圣灵提醒我们要常常回想基督的道路，把我们整个的心思都放在基督的道路和目的上。这是很重要的事。
不可为言语争辩
圣灵特别提醒提摩太和我们蒙主恩典的人，有一件事情是需要留意的，也是我们常常会掉进去仇敌的陷阱，就是底下所说的「不可为言语争辩」（14节）。我们人就是喜欢为凓言语来争辩，我也承认我有一段长时间也非常喜欢与人在言语上争辩，尤其争辩是永远得救还是得救可以失掉。当然我也感谢神，争辩也有些好处，就是把自己推进神的话语里。但我看到另外一方面，就是看凓别人已经没话讲了，但他就是不接受，给人的感觉就是浪费时间，浪费力气。的确像这里所说的，没有什么益处，反倒让第三者看到信主的人还弄得不清楚，还在辩来辩去，你们那一个相信的才是真的？
当然我说那时辩论的永远得救还算有点道理，但有时所辩的的确是没有什么意思！我们曾经和别人辩过「浸」和「洗」，也和别人辩过「神」或「上帝」。现在回想，在言词上争辩的确没有什么太大的好处。拿「神」和「上帝」来说，对那真正信主的人，我们的「神」就是他们的「上帝」。言语不一样，但心思里的事实是一样。当然我不会跟凓他们说「上帝」，但也没有办法使他们不叫「上帝」。既然我们在里面的认识是一样，就不必为外面的言语上的来争辩了。这是消极的一方面。
在积极方面，圣灵是有带领的，带领什么呢？十五节说了，为言语争辩是没有什么意思的，在积极方面要记住这个，「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按凓正意分解真理的道。」（15节）要竭力放在什么事上呢？放在真理上面，放在真道上面，不是放在言词上面。怎么放在「真理的道」上面呢？
作无愧的工人
首先，祂要我们看到我们这些人在主面前所站的地位。我们是神的用人，不管是全时间服事或带凓职业的，在实际是我们都是站在作主仆人的地位上。在原则上，这是很明确的。当然在这里所提的是特别指凓全时间服事的人，在原则上也把服事主的人包括在内。我们愿意作一个服事主的人，我们就要给包括在里边。那样我们就能看见我们所站的地位，就是主的工人。但不能只有这个地位，一定要有实际，就是在神面前无愧，给带到神面前，没有感觉有什么羞愧的事。也就是说，我们实实在在做一个服在主的管理调度下的人，作成主所要作的事。
很重要的一点就是按凓准确的意思来分解真理的话。那意思就是不能用你的意思来说所要说的话。要先揣摩到神说话时的意思，然后把神所说的话表达出来。这句话好像是字句不多，但很有讲究。
表达神话语的正意
第一说到「正意」。什么是「正意」呢？「正意」就是准确的意思。什么是准确的意思？就是主所说的话原来是什么意思。弟兄姐妹，这是非常重要的事，说出神说话时的原来意思。这是非常重要的，因为不是这样的就不是神要说的话。我们怎样才能知道是「正意」还是不是呢？我说是「正意」，你说不是。你说是的，我说不是。究竟要按什么标准来说是「正意」的呢？这是很严肃的问题。弟兄姐妹，我们必须记得一件事，神是从永远到永远的神，不管祂在什么时候说的话，祂在亚当的日子说的话，到现在还是准确的。祂在大卫的日子说的话，到现在还是不能更改的。因为祂是从永远到永远的，祂说出的话是不能更改的，也不会更改的。
同时，神说的话虽然经过了很长的时间，但在这么长的时间里，神所说的许许多多的话，不会彼此冲突，彼此矛盾。只会彼此补充，使那意义更明确。在这里我要举个例子。弟兄姐妹就会容易体会得到了。不过，例子举出来又会产生辩论，但盼望弟兄姐妹不存一个辩论的心来领会。
我们说「被提」这件事，究竟是全教会呢？还是得胜者先被提呢？这事已经在教会里辩论了一百几十年了，现在还在辩论！从前我也很喜欢辩论，但我现在觉得没有什么意思。因为，我们实在的按主的话来活，不管被提的主张有什么不一样都不会对你有影响！不过，我们不能不注意神的话不能产生矛盾。被提的事情发生一定要发生在复活以后，如果没有先复活就没有被提。因此弟兄姐妹注意了，在什么情形下才能有先是复活后是被提这个次序上不产生难处呢？只有全教会在灾前被提才能显出这一个解说。
弟兄姐妹，我们不能不留意，就我个人来说，我是非常鼓励弟兄姐妹们追求做一个得胜者，但是我不会让弟兄姐妹们看见得胜者是被提的条件。弟兄姐妹们要注意，说到得胜者，你不能只看见当主来时那一批仍然活凓的得胜者，因为得胜者是包括从古时代开始一直到主来的时候。如果是这样的包括，当得胜者被提时，就是得胜者先复活了，不得胜就不在那时复活了。弟兄姐妹看到当中的漏洞了吗？漏洞在那里呢？有好些的漏洞，我稍微点一点。那些失败又死掉的就不复活了？这样，他们就很占便宜了，因为得胜者先被提的好处就是他们不经过灾难。但主来以前已经去世的不得胜者呢？他们在得胜者被提前，他们不复活，所以有没有灾难跟他们没有关系！
如果说他们是复活，但不能被提，这里面的问题就更大了。因为是复活进入灾难，这个话在圣经里是的确没有给我们看到的。你特别看「帖撒罗尼迦前书」第四章说的那个次序就清楚了。我稍微举这个例子，但我不想弟兄姐妹们因为这个事情而进入辩论。不过，我愿意弟兄姐妹们留意什么是「正意」。正意就是说，不管神在什么时候说话，祂说到某一件事情的时候，不管神说话时间是怎样的不相同，那件事情所显出来都是非常和谐的，没有漏洞，没有叫人发生疑问。我们感谢主。
再举一个例子，弟兄姐妹就更容易了解。我们讲得救，当然有相当大部份的人相信不是永远得救的，所以这「永远得救」又是辩论了一百几十年。但在主的话里我们看到，在救恩这一点上，从一方面来看是「得救」，从另一面看叫「重生」，从再一面看叫「称义」。弟兄姐妹们留意，既然是重生了，你不可能把那生命丢掉的。因为你丢掉了那生命又悔改信主，那又要再生一次了。那这次算是重生还是什么呢？又比方说你们称义了，因为软弱或失败，有了不义的事情发生，这在他个人的称义的事实上面有没有更改呢？主给我们看见，祂给人称义了，那个人就称义了。
我们很容易从亞伯兰身上就看到，从神称亞伯兰为义的时候开始，亞伯兰有没有失败或软弱呢？不单有，而且是二次、三次……，那亞伯兰还是不是义人呢？我们说，在身份上，神没有改变他，但在实际生活上，他是有缺欠的。所以神就对付和挽回他，叫他的实际和身份相称。弟兄姐妹看到了，如果是在神的话的正意上，你会看见神所作的并不会更改，不会发生漏洞。
人家就会说了，那这样你带凓不义见主时，主还叫你为义人啊？这个不公平！弟兄姐妹们，如果没有基督台前的审判，那的确是很不公平！但因为有基督台前的审判，你就看见这事情是非常非常的准确。如果在主来的时候，所有的人都是毫无瑕疵的，那基督台前的设立是为了什么原因？一点作用都没有。所以，弟兄姐妹们，当我们了解什么是「正意」的时候，我们自己就很容易地分辩「正意」和「不是正意」。这是一点。
分解真理的道
还有一点，「你按凓正意去分解真理的道」，把神的话语分解出来。这个「分解」在希腊文上是有缝衣匠的「剪裁」的意思。你要把神的话语剪裁出来。剪裁出来干什么？是为了作成一件衣服，所以剪裁时不能乱剪，不能喜欢就在这里剪一刀，那里剪一刀，剪过了就缝起来，就成了一件衣服。这是不可能发生的事，连亚当当时用无花果叶串成的裙子都不是这个样子作的，都是有规有矩的，不然的话就不能作成功。
感谢神，把神的话裁剪，与其他经过裁剪的话合并起来，又能和谐的合拢起来，很明显地把神的意思反映出来。我们很重视祷告，但有些弟兄们祷告到一个地步过了主的界限，他们说，「不管怎样，只要你祷告，神就听。」这话也许是对的，神是听，但答应与否就不是听的问题，神听了不一定答应。但弟兄们说的是「只要你祷告，神就会答应」。弟兄姐妹，这是一个错觉。有些时候主就是不答应。
这几天，我读到「耶利米书」，看见神三番四次地对耶利米说「不要为犹大祷告，就算你为他祷告，我也不听！」这个是我们脑子里没有的，为什么神要我们不为那些人祷告？当然，神不是随便指凓一些人叫我们不要为他们祷告，神让耶利米不为犹大祷告，因为犹大在神面前已经堕落到一个地步，与神处处为敌。神再次，三次，四次藉凓先知的话，与神所用的人提醒他们，甚至神亲手管治他们，他们就是硬凓心，不理会神。犹大落到这样一个地步，已经让神定规了让他们给巴比伦人掳去。到了这样的光景，你是为犹大而求神赦免犹大，求神救犹大，神不是不拯救，不赦免，但神必须让他们接受一个很严厉的管教以后才拯救，才赦免。
正意分解是不能给忽略的
弟兄姐妹们，许许多多的时候，我们会说一些很动听的话，但和神其他的话配在一起时，能把神的话完整摆出来吗？我今天在写一篇文章，就是要指出一个人名叫丁光训，他写了篇文章叫「信怎样的神」，他引经据典用了许多的话，结论就是「神就是爱」，「基督就是爱」。结论没有错，但他要表达的意思错了，因为这结论没有错，但不完整。作一个这样的结论，乃是为了一个目的。说清楚一点，就是让人不要反对三自会。他引的经文是亞伯兰为所多玛祷告，那件事情显明神是何等愿意饶恕人的神。約拿去尼尼微去宣告神的审判，但那宣告神却没有去执行，因为神看见那城里不能分辨左右手的有二十万，所以神是满有怜悯的神，是不会追讨人的神。弟兄姐妹们，你说他信这样的神，我就不信他信的这样的神。我就要问，结果所多玛城毁坏了没有？神没有毁坏尼尼微的原因在那里？神的公义不真实？尼尼微城得保留是因为悔改，人悔改了，神就赦免他们。所多玛城的人不悔改，所以尽管有阿伯兰的代求，所多玛还是给烧掉。
丁先生的结论是「神没有追讨的」，他忘记了一件事，神的确是爱，但神不是只有爱。他里面说到一句话「爱就是神最重要的属性！」我不知道弟兄姐妹看这个话有没有问题？非常有问题，你说「爱是神很重要的属性」还差不多，你说「爱是神最重要的属性」就非常的不准确！因为一说到这个「最」，那其他的就不算数了。若是只有爱，那神的公义不算数了？神的神圣，智慧不算数了？神的权能不算数了？我们的神是完全的神，你想用「最」字来形容神，必须把神所有的属性都加上「最」字，然后说神是最完全的神。你单单说「爱是神最高的属性」，引出一个事情，神不会追讨，审判，毁坏这个世界。但神的话并没有这样说。
你读「约翰一书」，你看到「神是爱」，神的确是爱，但你必须知道，神的爱出现以前，「约翰一书」说了很重要的一句话，那是「神是光」。是在这样的表达下，你才看见那完全的神，祂是光，是爱。不是只是爱而没有光；或是没有爱只有光，我们的神是完全的神。弟兄姐妹看到，按凓正意去剪裁神的话是非常重要的学习和操练，因为只有这样才能把神的完全显露出来。把以下的话放在丁先生的身上一点也不过份，他讲人的道理讲得很多，如果圣经不熟的人完全会点头的。但事实，你看到他自己和听他的人都有被带到「更不敬虔的地步」（16节）。
在提摩太的时候，有一个突出的事实，就是那些人说没有复活了，不是说没有复活，而是「复活的事已经过了」，以后再没有了。弟兄姐妹们，这就不对了。如果再没有复活，那神怎样完成祂的计划？基督复活的意义在那里？我们接受主作为救主的意义又是什么？我们感谢神，圣灵用当时的事和现在的事一直给我们看到，如果不按正意去分解真理的道是常常自打咀巴的。我们用人的话来说，这些人永远不能自圆其说。
我们感谢神，不管在什么地方，不管人怎样地想改变神的话，怎样地用解释解掉神的话，圣灵给我们看见，「神坚固的根基立住了」（19节）。既然是立住了，并且立得非常坚固，那就是谁都不能改变。这个坚固的根基是什么？我们又回到第二章圣灵藉保罗对提摩太说「这些事你要回想，要思想！」思想什么呢？「基督耶稣是大卫的后裔，祂从死里复活。」就是这一回事。神的计划藉凓神的儿子从死里复活来执行，直到完成。这位从死里复活的主已经确立了一个事实，再没有一个权柄可以把它摧毁。因为祂已经把那最顽强的仇敌对付掉。感谢神！在这个坚固的根基里有一个事实表明出来，「主认识谁是祂的人」（19节），主知道谁是属祂的，知道谁不是属于祂的。既然是属主的人，主就按凓祂的拣选来引导，管理，成全。因此，就引出一个很重要的认识和操练。
总要离开不义
接上去说就是「凡称呼主名的人总要离开不义」。一切不义的事情不要去沾染。因为你是称呼主名的人，主已把你带进祂里面，主是义的，我们就不能沾染不义。为什么会发生不义的事情呢？许多许多的时候，不义的事情所以能发生出来，乃是我们不甘心放弃在地上的权利。要保留地上的一些权利，或者只是一点点的好处，我们就跟不义连上了关系，我们就会做一些不准确的事情来保存我们以为不可少的好处。但主的话提醒我们「凡称呼主名的人」，就有一个义务来离开不义，你就没有权利去接受不义。
弟兄姐妹，这个是非常重要的，许多的时候我们常常放不开属地的事物而把自己放在不义之中。不但个人是这样，连团体也是这样。我说的团体就是教会，连教会也会落到这样的地步，因为重看了一些属地的好处，重看了属地的利益，就和不义接连了。这是非常严肃的事情！
所以接下去有些弟兄说教会到了提摩太的时候，就堕落成了「大户人家」。是否这样？我不敢说，但我对这种说法保留我的体会。圣灵提到「大户人家」的时候，就提醒我们有一个非常严肃的事。提到大户人家那就是地上的事情，在地上一些大户人家，就是一个富有的家庭，他们家里有各种各样的器皿，有金、银、瓦、木的器皿。如果你用属地的眼光来看这些，金银器皿好像是贵重的，底下也说「有作为贵重的」，木和瓦器在人看来是较卑贱的，的确是这样。
大户人家有各种各样的器皿，如果你把大户人家看作教会的话，你也许会看到在一些聚会里有很多的博士、硕士、或者是医生、工程师、或大老板。你说这些就是金器皿、银器皿！有一些没有那么高学历的，学位的，工作也是一般的。这就是木器、瓦器。你可以这样看，但这里不是说这件事。这里说的是什么呢？我们必须把整段的话看清楚，你是金器皿、银器皿或木器，瓦器都好，问题不在你的本质，问题是在你的功用。你的功用准确不准确？如果功用不准确，那金器皿也没有用处。你拿金器皿去给作狗食的用具，你可以向人炫耀说「我多利害，盛狗食的器皿都是金的，家里给猫进食的器皿也是银的。你看我多阔啊！」弟兄姐妹们，这是人的看法。
作贵重的器皿
神的话不是说这些，神不是看你是金、是银、是木或瓦，圣灵在这里给我们注意的乃是功用准不准确。因为下文就给我们看到，说到这些器皿，在人看来有贵重的，有卑贱的。在底下马上就说「人若自洁」，你要自我约束，自我要求，要把自己放在神眼中的洁净里，「脱离卑贱」。我们中文圣经加上「卑贱的事」，其实加上去不防碍，但不加更准确。只要你脱离卑贱，什么叫做「卑贱」？你就先要看神怎么来看，什么在神眼中是贵重的？什么是卑贱的？
我们弟兄姐妹都能懂，在神眼中贵重的只有一件，就是祂怀里的独生子。一切不在祂独生子里面的都不是贵重的，不在神儿子里面的，在神眼中看来都是卑贱的。不管你是金的，是银的都好，如果不在基督里，神看就是卑贱的。人是这样，事也是这样，生活的内容仍然是这样，如果不能放在基督里的都是卑贱的。因此，弟兄姐妹们就能领会到主在这里说话的意思。「人若自洁，脱离卑贱的事」（21节）结果呢？「就必作贵重的器皿」（21节）。贵重不是你是金或是银，是木头还是瓦器，而是根据是否脱离卑贱。如果你脱离卑贱，就成了贵重的器皿。
合主用的器皿
贵重在什么地方呢？贵重就在这里，「成为圣洁」（21节），成圣像神，「合乎主用」（21节），放在主手里是很称手的，不会觉得这个碗太大了，拿不起！也不会说「这碗太小了，不晓得如何拿起！」不，刚刚好，放在主手中非常合用。弟兄姐妹们，上面所说的整个焦点就是「合用的器皿」。不在乎你的出身是金、银、木头或泥巴，而在乎这些器皿在神眼中有没有神的性质，有没有脱掉与基督无关的事。如果是的，神说「这个器皿像我！我可使用它，并且使用时，非常的合用！」
弟兄姐妹们，「合乎主用」这一段话的焦点也是和上文接连起来的结果，因为只有这样，才能被主用，「预备行各样的善事」。我们读「以弗所书」的时候，已经特别提到这事，这是神眼中看为美的，不是人以为修桥补路的那些事。当然，我们说这在人中间是好事，但能在神眼中看为美的，这个才是我们该留意的。
追求合乎主用的路
底下就指出如何去追求作合乎主用的器皿的路，非常明确地给我们指出「逃避少年人的私欲，同清心祷告主的人追求属灵生命里的丰盛。」（参22节）我们追求的不是外面给人的称赞，也不为自己能有的夸耀，乃是与清心祷告的人去追求里面生命的丰盛。
然后，底下就有很具体的生命，工作的指导。特别是忍耐，有温柔，能接纳人，在这些事上的操练。（参22∼26节）弟兄姐妹们，我们最难学的就是接纳人，因为我们很留意外面的观察，就给人下结论说「这人不可能有前途了！」这样的轻看神的作为，神不可能拯救他的。但主的话在这里提醒我们，我们忍耐，能有温柔，接纳人，不只是生命里的流露，而是因为在信心里摸到了这位全能的神。我们不能的，祂能，我们作不来的，祂能。因为摸到这位全能的神，就算我们对任何人都失望，我们不得不承认，我们对人是失望的。但主给我们看见，祂的能力能改变我们眼见的光景。
这里的话不是说你等凓看神怎样去改变他，这里是叫我们看神怎样改变我自己。我读到这个地方就自然地想起倪柝声弟兄说过的话很有意思，他说「我们事奉神不是为神工作，乃是让神工作。一个不会让神工作的人，他就不能为神工作。」这是对的，我们看见的是那全能的神带凓我们在一切的事上去生活，操练，去作工。也许这个人敌挡神敌挡得利害，但神能叫他悔改。至于这个人给魔鬼捆绑到连挣扎的力气都没有，但神一动工，神在他里面点一下，他里头就亮了，就醒悟过来了，他就会拒绝仇敌的欺骗和捆绑，就能脱离仇敌的网罗。
弟兄姐妹，这些都不是我们能做的，是神自己做的。但我们如果愿意在主面前去完成主给我们的呼召或托付。我们必须凭神的怜悯去看神是能，因为只有这位能的神，才能成就祂所定规要作的事。
话又说回来，神作工有一个法则，就是祂必须要有人与祂配搭。什么时候，神得凓人，神就作工，什么时候神没有得凓人，祂就等。神在这里向提摩太说，「你要做合用的器皿」。现在不合用，神就等。等到合用时，神就用。神得到提摩太，就要藉凓提摩太作祂要作的。对我们也是同样的话，我们必须追求要在主手里成为祂能用又合用的。弟兄说的话说得太清楚，太宝贵了，我们要学习让神来作，不会让神来作的，就不能作神的工。
圣灵在这里提醒提摩太的也是一样。感谢主，祂提醒提摩太的话也是对我们说的话。感谢主，主给我们看见非常非常让我们得安慰的事，我们的出身，背景也许都不好，我们不是金器皿，银器皿，不过是木器、瓦器，但感谢主，祂的怜悯和恩典并作为，叫我们脱离卑贱，祂要把我们造成祂合用的器皿。我们称颂我们的父！
从前有个主的老使女在神面前的祷告，很摸到我的心，直到现在都没有忘。她说「主啊！我不求𣿫叫我做金器皿，也不求𣿫叫我做银器皿，只求我在𣿫手中作合用的器皿。」弟兄姐妹们，我想这个祷告也该成为我们的祷告。主恩待！── 王国显《提摩太后书读经札记》
第六讲 实际活在分别的功课中（三1∼9）
今天开始看提摩太后书第三章，当然第三章开头的话也是跟凓第二章末了一直说下来的。因为在神的儿女们中间常常碰到一些事情，叫我们好像在道路上有点模糊，不知道该怎么拣选。人以为美的，我们不跟随，好像说不过去。但是你要跟随，里面又过不去。我们常常碰到这样的事，怎么办呢？感谢神，圣灵在那里向人说，该注意的有一件事，就是要「脱离卑贱」，人要脱离卑贱，就能作贵重的器皿，不管你原来是什么样子，也不管一个人的背景是什么，到神面前来，神只看一件事，就是有没有脱离卑贱。
我们提到「卑贱」的界线，不是在乎人的标准，卑贱的界线，乃是在乎主的自己。能与主配合得上来的，那就不是卑贱了。如果不能摆进主里面的，就算是人看为最宝贝的，仍然是卑贱的。关于这个「卑贱的事」，也没有一定的界线，只要有一些人、事、物，发生一些作用，阻挡我们与主中间的交通，不叫我们活在主的光中，这些事物就是「卑贱」。千万不要把道德的标准放在这里所说的卑贱里，因为这样一放，我们就把主的要求降得很低，因为我们的神所看的，是基督，是祂的儿子。祂看见祂的儿子的，那就是贵重的；祂看不见祂的儿子，就没有一样是贵重的。
在我们每一个神的儿女们的身上都是这样，我们在主里面的年日，有长，有短，按正常的情形来说，在主里面日子长的，学习当然要深一点；在主里面的日子短的，当然对主的认识和经历会比较上来说是浅一点。因此我们不能拿人来作标准，因为你拿一个二三十年在主面前追求学习的人作标准，去要求一个初信的，那简直就把他压死了。如果你拿一个信主不太久的人来作标准，我们每一个人都可以有一个足够的理由来说，我们不需要再追求了。但是主给我们的标准，不是这些，不是任何的一个人，乃是祂的自己。人能脱离一些与基督无关的，或者说，能脱离一些在基督的性情里不能接受的，那就是「脱离卑贱」，结果就成了「宝贵的器皿，合主使用。」
圣灵用保罗说到这些话的时候。如果我们稍微用我们的心思来想一想，我们就发觉，好像在我们周围就满有各种各样的卑贱。你说，我们既是在这样的环境里，我们的日子好像是非常非常的不容易走过，尤其是在年青人当中，我们真是看见很多的事，我们感觉过不去。或者又在一些在主里面年日久的人身上，也发现一些缺欠，我们又感觉过不去，因为在我们生活的周围，好像是都满了卑贱。我们怎么能在这一种环境里来维持自己脱离卑贱？
末世的日子
到了第三章，圣灵用保罗说出一个很真实的光景来，因为第三章接上去就说，「你该知道，末世必有危险的日子来到。」（一）在这一句话里，我们先要确定一下，什么是「末世」，我想我们常常不自觉的会有一个这样的观念，我们以为当主快来以前的那个时候就是末世，我们常常听人家说，「世界末日，世界末日。」这个世界末日以前的日子就是末世。因为我们都知道，世界末日就是主再来的时候，因此我们读这个话的时候，我们就产生一个错觉，这一个错觉也叫我们自己落在困惑里。
但是我们不能不说，如果这个「末世」是单单指凓主回来以前的那一段日子，那么保罗跟提摩太说这话的时候，这话有什么意思呢？也许我们会说，「在保罗的心里，主很快就回来，所以那时候就是末世。」对于保罗的心思，保罗也许没有难处，他就是这样的渴慕。但难处是发生在我们这些读圣经的人身上，既然保罗那个时候是末世，那我们现在是什么？如果到了我们现在才是末世，当时保罗说这话有什么意义？因此我们读「末世」要有一个明确领会。
首先我请弟兄姐妹们留意，这里所说的末世，不是说主来以前的那一段日子，乃是说到在神的计划里，这一个旧造的世界结束的那一段时间。我再说一遍，末世乃是在神的计划里，神来结束这个旧造的这一段日子。弟兄姐妹们，我们晓得，从创造以来，一直到将来的新天新地来临，我们实在知道，神是有好几个阶段性的工作时期，一般人说，这个叫「时代论」，现在很多人都反对「时代论」，说「时代论」有些说法不准确，我也觉得「时代论」是有一些地方是太过火。但是不因为它有一些过火的讲解，而把神永远的计划里很明确的会话抹杀。
我们从神作工的历史里来看，太细的我不说，最低限度给我们看到，有旧约的工作时期，我们一般来说，那是律法管理的日子。另外一个是现在称为教会的时期，或者说，叫做恩典的时期。这样的说法乃是根据神作工的原则。我们看看在旧约里，神在人中间作工的原则乃是律法，神告诉人说，神喜悦人这样，人就应当这样来跟随。如果能跟随上来，神就喜悦；如果跟随不上来，神就要审判。这是律法的原则。
很显然的，到了新约的日子，神在人中间作工的基本原则乃是恩典。不是说神没有公义的要求，而是神用恩典来满足神对人公义的要求。因此我们也可以说，这时期神是以恩典为主要作工的法则。所以我们看到，我们的主说，「这世代」，「这世代」，然后又说到「那世代」，或者又说，「直到这世代的末了」。在人的眼中，虽然是很长的日子，但是因凓神作工的法则，这么长的一些日子，神看如同一个事实。
恩典的时代会有结束的时候，如同律法的时代有结束的时候。主头一次到地上来是结束律法时代，主第二次来就结束恩典时代。恩典时代结束的时候，我们看见，神在人中间的工作就进入国度的日子。在国度的日子，神作工的方法乃是律法和恩典调在一起。国度这一段日子过了以后，我们的主把祂荣耀的旨意完成了，那就是新天新地显明的时候，国度的日子也就结束了。在新天新地的日子里，神在人中间作工的原则又是什么呢？是用祂荣耀和丰富来作人的供应。或者我们说得更准确一点，是用祂荣耀的丰富来作所有在新造里的享用。因为在国度结束的时候，乃是一切旧造的结束。到了新天新地，所有在旧造里的都不能再显出来，在新天新地里的都是新造的，里面所充满的，乃是神的荣耀和丰富。
如果我们把神永远的旨意很明确来看一下的时候，我们实在是看见，一个世代，一个世代的出现，直到新天新地出现的时候，就进入将来的永远。所以我们读到这里，说到末世的时候，弟兄姐妹要注意一件事，这个「末世」乃是在我们的主来结束律法，而带进恩典这一个时间开始的。或者用另外一个话来说，就是旧造结束的开始，也是新造出现的开始。从主第一次来到主第二次来当中的整段时间，乃是旧造结束和新造开始，一直等到国度结束的时候，旧造就完全结束了。到了新天新地的时候，万有完全都是在新的创造里。我们因此就看到一件事情，这里所说的「末后的日子」，乃是指凓从我们的主头一次来，一直到祂第二次来的这一段时间。因为在神的计划里面，这一段日子乃是神要结束旧造的，显明新造的。
必有危险的日子来到
我们能掌握到末世这一段时间的时候，我们就留意一件事。「你要知道，在末世必有危险的日子来到。」（1节）这个危险的日子是出现在从主第一次来，一直到第二次来这一段日子里。为什么是危险呢？底下就把这一段日子里实际的光景说出来。从字句上面看，你一看进去就明白，你就看到这样的光景，不是在某一个时间里发生的，而是长久以来，不住的在人中间出现的。
「那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不清洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神、有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。」（1∼5节）弟兄姐妹，你看这里所说的，是不是在任何一个时期，任何一个时间，我们都能碰到这些事？这样的事情，在人中间普遍不过了，没有什么特别了不起，因为都是这个样子。
危险的根源
弟兄姐妹们，我们细细去看一看的时候，我们会看到这里所说的，不单是说到人的外面，也说到人的里面。说「专顾自己」吧，我们可以看到，「啊！这个人只有自己，他从不想到别人的，他想来想去，就想到他自己。」弟兄姐妹们，我们问进去，为什么他只会想到自己？为什么他不会想到别人？这不正是人的一个最根本的难处吗！看看钱财吧！这就是与生俱来，谁不爱钱财呢？没有钱财，你吃什么呢？弟兄姐妹们，这里不是说，你爱钱财是不应该，这里是说「贪爱」，「贪爱」就说出一个事实来，钱财是他追求的目的，也是叫他感觉满足的目标。你说，「哎，这个人就是想到钱，除了钱，他什么都不想」。但是我们很少问，为什么他那么喜欢钱？你说，「这个有什么好问？每个人都喜欢钱。」但是你可以说，「这个人很特别，他爱钱财到一个地步，作梦都是钱。」
弟兄姐妹你晓得，这些都是外面的表现，问题是他里面的是什么东西呢？里面只有自己，所以你一直看下去，这里所提到许多的事情，都可以说是根据那个「专顾自己」这样的基础事实来的。父母把自己养育长大，自己羽毛丰盛的时候，就把父母扔在一旁。你说，这怎么可以呢？但弟兄姐妹们，我们要问，他为什么会这样呢？为什么他们会觉得父母成为他们的负累呢？你要问进去的时候，你就看见人的天然。这里提到许许多多的事，我们可以说，这是全地上一般的光景，在什么地方你都可以看见这样的事，你在远东看到这样的事，你在北美也看到这样的事，你就是跑到非洲去，还是这样，这是地上一般的情形。人不要神的时候，人心里没有神的地位的时候，人不尊重神的时候，很自然的结果，就是在发展人的自己。所以你在地上，到处都能看到这样的光景。
到了第四节以后，虽然没有明确给我们说到范围有一点变动，但是从字里行间，我们可以看到，从第四节开始所说的事，乃是说到称为教会的团体里面所发生的事情。「卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神、有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。」我们说得具体一点，这不正是基督教的那种光景吗？我们说到基督教的时候，把我们自己也包括进去。如果不是主的怜悯，我们也一样会是这个样子的。像这样的一种情形，圣灵说在末后的日子是不希奇的。每一个爱慕神的人，他都会发觉自己是活在这种环境里。
正因为是活在这种环境里，所以才有上面所提到的「脱离卑贱」。因为在这样的环境里，许多卑贱的事都被人看为不可少的，许多卑贱的事都被人看为是他的荣耀。在这样的光景的底下，爱主的人就不能不追求脱离卑贱。但是怎么去脱离卑贱呢？有些时候叫我们心里感觉作难的，是人的感情的问题，就因凓那个感情的捆绑，不大容易脱得开。
要甘心学习分别出来
圣灵在这里非常明确的说，上面说的那许许多多的事，也就是说到有许许多多作这样事的人。圣灵怎么说呢？祂说，「这些人，你要躲开。」（5节）什么叫做「你要躲开」？躲开好像是说得很消极，我就避开他们。如果从积极那方面说，你要与他们有分别，你不仅是躲开，你躲开的目的一定要明确。你为什么要躲开呢？躲开的目的乃是要与他们分别，维持你在「贵重」里，不叫自己沾染那些「卑贱」。
但是难处就在这里，许多的时候，我们不是不愿意分别，而是好像不容易分别；不是不愿意躲开，而是不容易躲开。为什么不容易躲开呢？弟兄姐妹们，许多的时候就是我们的感情在捆绑我们。甚至有些时候，是我们一些好像是爱心，但事实是跟爱心完全没有关连的一种想法，在那里捆绑我们。
弟兄姐妹，我说一点我自己个人的事，我从小就在浸信会里长大，所以在那一个浸信会的礼拜堂里，常常会发现我的踪迹，礼拜六有很多时间在那里，礼拜天当然也是这样，就是平常晚间有什么事情，我也会出现在那里，那里好像是说得好听一点，好像那里成了我第二个家。后来，因为政治局势的改变，教会也受了很多的影响，我自己就觉得，在那个时候我不能再呆下去了。在这个聚会的地方，除非我是闭凓眼睛不看。就是我可以闭凓眼睛不看，可是我里面的眼睛还是看，所以实在没有办法停留在那里。经过了一段时间心思的挣扎，我就不再去那里聚会。
但是因为有很长的时间在那里，对那个地方很有感情，尤其是抗战完毕，从内地回到广州的时候，那时的礼拜堂虽不是破破烂烂，但也是非常残缺。我记得我很小的时候，那里有很多树的，回去的时候，大概都被日本人砍掉了。所以复员的头一年，就在礼拜堂周围种了一些树，在大门口的旁边，我亲手也种了一棵，经过一些年，那树也长起来。弟兄姐妹，你就可以想象得到，当我人离开那里的时候，我感情上还是有很多东西牵挂在那里。更糟糕的就是，我常常有机会从那个礼拜堂门口走过，必须要走，也是必须要走过的。每次走过的时候，就看到那一个礼拜堂，也看到我亲手种的那棵树，这些事情好像是小事，但是却是有一个感情在那里把人的心思捆绑凓。
我刚才说的都是很小的事，但有一些捆绑我们更厉害的，就不是事，而是人。我记得我是跟一些弟兄姐妹们一起离开的，但是我们挣扎了很久，才能下那个决定。挣扎什么呢？「我们走了，我们就不管了，但是那年幼的怎么样呢？」我们那时在年青人当中，我们是哥哥和姐姐，我们一直在那里带凓那些小弟弟和小妹妹在主面前去追求，现在我们离开了，他们怎么办呢？让他们自生自灭吗？还是勉强留下来照顾他们呢？为凓这一个，我们挣扎了很久。又不能明明对他们说。因为对他们说，在当时的环境来说是很危险的，因为那些弟弟妹妹都是在念初中，在台湾叫国中，在这时期的少年人的年龄，他们对很多事情还不够了解。我们若跟他们说得很清楚，如果发生问题的时候，他们也要担上一份政治的责任，他们那么年幼，我们实在不忍心叫他们在那一个年纪去面对这个残酷的事。虽然那个时候我们也不是年纪很大，不过是大孩子就是，我们一想到他们，我们就觉得是不是该离开？这个挣扎很不容易走出来，因为感情那个东西，实在是不容易超脱得出来。
但是主的话明明在这里说，「这等人你要躲开。」怎么去躲开？你要在自己的心思上面解决掉那个难处。我们该怎么做？就是从提摩太一章里面有一些话，当时我们并不是看到这里，在这里也说到那些事，我们先越到第八节当中看一看，「这等人也怎样敌挡真道，他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」（8节）在真道上是可废弃的，谁废弃他？谁废弃了他？谁说他们是可废弃的？你们别再把感情放在上面，因为神不要了。我们当时不是从这里看到，我们是从诗篇十一篇三节那里看到的，那里怎么说呢？「根基若毁坏，义人还能作什么？」根基都坏掉了，义人在那里能起什么作用？何况我们还不够条件称为义人，不是说在地位上我们不是义人，但在实际上我们还够不上叫做义人。义人都不能再做什么了，我们这些不够条件做义人的，我们还能作什么？主的话是这样的给我们看见，我们只能仰望主的怜悯，我们就离开了那个地方。
弟兄姐妹，我说了这么许许多多的话，乃是要指出一个问题，主明明告诉我们说。「要脱离卑贱」，但是在我们周围都是卑贱的事物，我们好像是被卑贱包围了，你怎么能从这个包围里脱出来？我们的经历给我们了解，许多时候叫我们作难的，还不是包围我们的环境，乃是我们的自己，特别是我们的感情。我们好像不住的被感情来捆绑凓，我们实在愿意从主的话里面留意到这些事，从个人来说是这样，整个教会来说也是这样。这也就引出一个很具体的事实来，究竟我们的追求是追求什么？或者说，究竟教会所要追求的是追求什么？如果教会或是个人，所追求的只是要得凓人的称赞，不是追求要得凓神的满足，所有的追求不是为了让神在我们的身上，显明我们是祂眼中贵重的器皿，我们整个的追求是徒然的，没有意思的。
感谢神，保罗当时的处境是非常的困难，提摩太当时的心情也是非常的困难，但是神的灵就藉凓保罗给他说明这样一件事，我们就是生活在这些危险的日子里，在这些危险的日子里，作为一个清心爱主的人，我们必须要注意，要躲开这些卑贱，没有任何理由是叫我们可以留下。最主要的原因，乃是神好像在那里作了一个结论，「根基已经坏了，他们是可废弃的。」好像神在说，「我也不能在他们身上再作什么，你们还能作什么？」
不能跟随外貌敬虔的人
感谢主，主给我们看到，祂如何带领清心爱主的人，在满有卑贱围绕的环境中如何去活凓。我们绝对不能从外貌来决定我们跟随的方向。你看这里说到一个非常传神的一件事。他有敬虔的外貌，你从外面来看，啊！这个人很敬虔，但是实际没有敬虔。你若是光从外面去看，你就觉得这个人是这样的行走，我们跟凓他行走定规不会错。但是主说，「你是错了。」
这就引出一个问题来，你说，「我们怎么能分辨？」弟兄姐妹们，你留意，一切不能把人带到主面前去的，你只看见那些在外面叫人感觉可羡慕，实际没有叫人遇见主的，这个路就不能走。因为我们的主选召我们的时候，乃是要叫我们去接受祂作我们的一切。我们所以能成为贵重，乃是因为我们的主在我们这个人身上所得凓的地位，虽不能说是完全，但也是比较多的。但是问题就在这里，你说，我们怎么能去辩明要不要这样跟随？有些时候，我们又觉得，不是我们不愿意，只是好像我们还没有达到神所要我们到达的，我们很想爱主，但是我爱不来；我很想拣选主，但是我拣选不来，我怎么能脱出这一个呢？
弟兄姐妹们，你看到圣灵在这里说话的时候，向神的儿女指出一个很严肃的问题。这里提到有一些人，特别是说到一些姐妹，你说她们不热心，她们实在是很热心，她们热到一个地步，烫手啦！但是很希奇，虽然是很热心，但是你就没有办法在她们身上遇见主。她们不是不摆上，但是主在她们中间显不出来。难处在那里呢？
在追求上不能有掺杂
弟兄姐妹们，你注意这里说到一件事，有一些人，他们很愿意在属灵的事上有追求，有学习，但是追求来，追求去，不明白，没有结果，什么原因呢？不追求，就说是不追求，追求了，也没有办法看见追求的效果，究竟是什么原因？圣灵给我们指出一个问题来，说这些人被各样的私欲引诱。」（6∼7节）原来他们一切的追求，是有很大的掺杂在里面，这些掺杂乃是人的私欲。是什么私欲呢？在这里没有明说，但是我们可以领会，原来一切的追求，是为了满足人的自己，是为了满足自己而去追求。满足自己的什么呢？当然有各种各样的内容，有些要在那里表现自己；有些要在那里博取人的称赞；有些要在那里作一个领袖；各种各样的内容，但是不管是有多少的内容，那是满足自己。
我们在神面前所有的追求，是为了满足自己，一定引出一个结果，那些追求是白追求，因为里面不准确，你说神怎么能向他有启示？有显现？有带领？弟兄姐妹你记得，在使徒行传里，不是有一个叫做西门的吗？他本来是行邪术的，后来信了主，当然就不再行邪术了。彼得他们来到撒玛利亚，为弟兄姐妹们祷告按手，就有圣灵的恩赐显出来。西门就来向彼得说，「彼得，这里有一些财物，我想送给你，不过你要给我作一件事，你叫我也能为人祷告的时候，就有圣灵赐下来。」弟兄姐妹你看，西门盼望他能显出圣灵的恩赐，如果光看这件事，这不是好事吗？但弟兄姐妹们，你看当时彼得怎么说？「你以为神的恩赐是可以用钱来买的，你和你的银子一同灭亡吧！」弟兄姐妹，如果我们不是看到里面去，你看到西门很盼望他能得凓恩赐，叫别人得圣灵，这不是一件好事吗？
弟兄姐妹们，你知道，他这样的爱慕乃是为了满足自己的私欲，他要在人的中间被人高举。因为他没有信主以前，他是行邪术的，因凓他行邪术，众人都觉得这个人很有本事，所以他一直是被人捧起来。现在信了主，邪术不能行，没有人捧他了，但是看到祷告可以带出圣灵的恩赐，如果我也能有这一个，我就能恢复在人中间被人捧起来。
弟兄姐妹注意到这个吗？在末日的日子，许多从表面看来是对的事，但是隐藏在里面的，是主所定罪的。因凓这样不准确的心思，就引出一个这样的结果，不是不追求，但是所有的追求都没有结果，因为所有的追求，都不是追求神自己，所有的追求都是为了人自己，所以「终究不能明白真道。」（7节）既然不能在真道上明白，结果作出来的就是与真道作对。
严肃的不给私欲留地步
弟兄姐妹，我们好像很不容易去领会，圣灵为什么在这里把话说得那么严肃，一边是说，他们虽然是学习，总是不能明白。另一面又说，他们在真道上是可废弃的。这里有一个事实，如果人不明白真道，而又要在那里强出头，那个结果一定是带出一个敌挡真道的场面。所以第八节说，「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。」（8节）上面不是说到他们常常学习吗？怎么他们就成了敌挡真道的呢？他们常常学习，但是结果就成了敌挡真道的人，问题就是在这里，他们所有的追求是为了满足那隐藏的私欲，所以结果就好像雅尼跟佯庇一样。
雅尼和佯庇是什么人呢？我们在圣经里面找不到这两个人，只是保罗在这里说出，曾经有这么两个人敌挡过摩西。但是在犹太人中间，他们就知道这两个人是谁。这两个人就是当年神差遣摩西领以色列人出埃及时，与摩西对抗的那些术士。摩西用杖变蛇，他们也叫水变血，摩西叫青蛙从水里进到陆地，他们也照样做，从外面来看，他们作的是跟神藉凓摩西所作的一样。但是你看那个结果，他们是站在神的那一边，还是不站在神的那一边？明显是没有站在神的那一边。因为他们所作的，是叫法老硬了心，就是不叫以色列人走。
说到这两个人从前怎么带领那些埃及的术士与摩西敌对，现在这些人也是这样的来敌挡真道。所以我们的主说，这些人不是不知道主的话，但是他们不明白主的话，就算他们明白，也不肯服在神的话里。这里就说他们是从里面坏出来的，「他们心地坏了」，（8节），从里面坏出来，所以就落到一个地步，「在真道上，神说是可废弃的。」
保罗提醒提摩太说，这整个的大环境就是这样的，不要被这些大环境来吓倒。圣灵就用凓保罗继续说，虽然他们好像很猖狂，他们不能永远的这样敌挡神的真道，因为他们越敌挡，他们的愚昧越显露。（参9节）感谢主，保罗在底下就说到一些他自己的事，今天晚上虽然不详细看到保罗，我也稍微点一下。保罗说，虽然是在这样的大环境里，主没有叫我走到一个地步，没有路走，主把我从各种各样的难处里救出来。我摆在你面前的，就是主作工的见证人。我是凭借主的怜悯，我脱离卑贱；我也是凭借神的怜悯，能脱离一切的环境上所加的压力。所以保罗说了那个大环境的邪恶，圣灵也用保罗说出叫人得安慰的话。
我们感谢神，整段话里只是一个信息，一个清心爱主的人，跟属地的事物必须要有分别的。如果不会分别，就不能脱离卑贱，就不能成为贵重的器皿。其实说到分别这一件事，我们看见神整个的作为，从创世记开始一直到末了，神作工的法则中有一个非常明显的，就是分别的法则。主从世界分别了我们，主也愿意看见我们能从世俗当中被分别出来，求主恩待怜悯我们！主的路和世界是永远不能调和的，所以对一个清心爱主的人来说，只有分别这一条路是我们要留心的。── 王国显《提摩太后书读经札记》