提摩太后书第四章
逐节详解
【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」
〔原文字义〕「国度」统治的范围，王权；「嘱咐」郑重、嘱肃地吩咐(加强语气)。
〔文意注解〕「我在神面前，」类似的词组曾在提前和提后两书中一共享了六次(提前二3；五4，21；六13；提后二14；四1)，具有如下的含意：(1)表示在神面前负责；(2)严肃郑重，并不是轻松随便的说说；(3)按着神所给的权柄说话；(4)凭着神所给的启示和亮光而有所教导。
「并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，」『审判』指末世当主再来时的审判；『审判活人』指当主降临时，要聚集仍活在世上的万民在祂面前施行审判(太廿五31~46)；『审判…死人』指凡没有分于头一次复活(启二十5)的死人，将来都要站在宝座前，照各人所行的受审判(启二十12~13)；『基督耶稣』是神所立定作审判活、死人的主(徒十42；十七31；罗二16)。
「凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你，」『祂的显现』指祂再来时的显现，那时祂要施行审判(太十六27)；『祂的国度』指属天国度完满实现的时候，那时祂要与得胜者一同作王(启二十4，6)。
本句表示保罗以主的显现和主的国度来激励提摩太，要他为真道站稳、尽忠职事，以便在主再来时能得奖赏，与主一同作王(参8节；二12)。
〔话中之光〕(一)传道人说话的权柄，不是在乎他的学问、口才或地位，乃在乎他是否在神面前说话。
(二)基督徒应一直活在神面前，说话行事都当能向神坦然交代。
(三)传道人认识神和基督越深，所说的话就越有属灵的份量。
(四)倪柝声诗词：『我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。』
(五)天国不是主所给信徒的救恩，乃是主所给信徒的奖赏；我们要在国度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。
(六)主忠心的仆人，惟一能安慰他、激励他、吸引他的，仍是他一生所爱这位主荣美的『显现』。
【提后四2】「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」
〔原文字义〕「专心」紧急，迫切，随时待命，站在旁边；「劝勉」安慰，劝告。
〔文意注解〕本节说出『嘱咐』(参1节)的内涵：
(1)内容：「务要传道，」是命令式动词；『传道』指传扬福音，以及教导神纯正的话语(参3节)。
(2)时间：「无论得时不得时，」『得时』指好的时机；『不得时』指不好的时机；本句是说传道不应受时间的限制。
(3)态度：「总要专心，」本节的第二个命令式动词；『专心』意指全人投入，竭力而为。
(4)手段：「并用百般的忍耐，各样的教训，」『百般的忍耐』指一切的忍耐，即恒忍(参林后六6；十二12)；『各样的教训』指从各种不同的角度，教导各种不同的道理。
(5)方式：「责备人、警戒人、劝勉人，」『责备』含改正错谬之意；『警戒』指使人醒觉；『劝勉』指积极的引导；上面这三个都是命令式动词。
〔话中之光〕(一)基督徒应准备好随时向人传福音，为主作见证。
(二)因为人是越久越远离真道(参3节)，所以必须及时传道，否则就永不得时了。
(三)我们为主传福音作见证，不应有季节性，更不可受外在环境的影响而断断续续。当知主的圣道乃是『永远生命之道』(参约六68)，本不受时间的限制；所以一直到主再来结束这个世代之前，每天都是我们传道的机会。
(四)无论听道的人数多寡，聚会的场地好坏，与会的人热心或懒散，总要专心传道，不可随便敷衍应付。
(五)为着将来的审判和国度的奖赏(参1节)，若不专心传道，必被主判定为不忠，在国度中无分。
(六)传道的工作不一定马上就有果效，所以需要百般的忍耐。
(七)传道工作绝对不可『以不变应万变』，乃要随时因应对象的程度和需要，以各种不同的表达方式，提供各种不同的教训。
【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳掋发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」
〔原文直译〕「因为时候要到，那时他们不能容忍健康的教训，反而随从自己的私欲，为他们自己增添许多教师，以满足发痒的耳朵。」
〔原文字义〕「厌烦」不能包容，不能忍受，不能容纳；「纯正」纯全无疵，健康，无病；「增添」往上堆积，积聚，多余的累积。
〔文意注解〕「因为时候要到，」『因为』说出嘱咐(参1节)的原因；『时候』指危险的日子来到之时(参三1)。
「人必厌烦纯正的道理，」『厌烦』指从心里讨厌；『纯正的道理』指健康的教训(参提前六3)。
「耳掋发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」本句前面有『反而』一字(中文漏译)；『耳朵发痒』指喜欢听那些令人觉得舒服、悦心的话。
〔话中之光〕(一)该听的不肯听，不该听的反而喜欢听，世人如此，属肉体的基督徒也是一样。
(二)人的天性中有一样情欲，就是喜欢听新鲜的话(徒十七21)，而不管那些话是否合乎真理，因此才会让那些异端教师有机可乘。
(三)异端邪说之所以受人欢迎，乃因为它迎合人的情欲，编制一些新奇的道理，叫人听了之后，能够心安理得的照常我行我素。
(四)传道人固然不可因为人们厌烦纯正的道理，而有所避讳不讲，但也应该尽量改进传讲的技巧，好将真道送入听者的耳朵里面。
【提后四4】「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
〔文意注解〕「并且掩耳不听真道，」『掩耳』指拒绝听取。
「偏向荒渺的言语，」『偏向』指急剧地偏离正轨；『荒渺的言语』指没有根据的话。
〔话中之光〕(一)人是先掩耳不听真道，然后才偏向荒渺的言语；所以防备异端邪说的最佳方法，是被神纯正的话语所充满。
(二)世人已经被撒但破坏到一个地步，越是没有根据的故事传说，甚至那些荒诞不经的神话，就越有人喜欢听。
【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」
〔原文字义〕「谨慎」头脑清醒，谨守，戒备；「传道」宣告好消息；「尽」完成。
〔文意注解〕「你却要凡事谨慎，忍受苦难，」本句指出传道人在消极方面须知：(1)『凡事谨慎，』即处处提高警觉，小心防范敌人的攻击；(2)『忍受苦难，』即无论如何防范，仍难免遭受逼迫和苦难，故须忍受。
「作传道的工夫，尽你的职分，」本句指出传道人在积极方面须知：(1)『作传道的工夫，』即无论得时不得时，总要专心传道(参2节)；(2)『尽你的职分，』即尽可能取得传道最大的果效。
〔话中之光〕(一)尽管人们厌烦纯正的道理(参3节)，掩耳不听真道(参4节)，我们仍然必须作传道的工夫，因为这是我们的职分。
(二)别人排斥厌弃真道，那是他的问题；我们若不尽传道的职分，这是我们的问题，主必究问。
(三)忠心有见识的传道人，并不是在为主受苦之余，把神的道传出去，就算尽了我们的职分；乃是要在忍受苦难之中，仍能获得传道的成果。
【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」
〔原文字义〕「离世」起锚，拔营，解放，解缆开航；「到了」忽然临到，突然来到。。
〔文意注解〕「我现在被浇奠，」这是借用旧约献祭奠酒的礼仪(民十五1~10)，比喻自己生命准备献上给神。罗马公民没有十字架的刑罚，却有斩头之法；他意料自己将不久于人世，以鲜血浇奠。
「我离世的时候到了，」『离世』指肉身死了(参腓一21~22)；『时候到了』此话表示他已预知即将为主殉道。
〔话中之光〕(一)没有基督的人，死亡是最大的灾祸，所以人们害怕而拒绝死亡；但认识基督的人，离世得与基督同在，这是好得无比的(腓一23)。
(二)世人因为怕死而沦为撒但的奴仆(来二15)，基督徒因为不怕死，而甘心乐意为着传道，将自己的颈项，置之度外(罗十六4)。
【提后四7】「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」
〔文意注解〕「那美好的仗我已经打过了，」『美好的仗』原文指各种运动竞赛，此处转指为真道所打属灵的争战(提前六12)；『打过』按原文含有『我已经受过好的痛苦』的意思。
「当跑的路我已经跑尽了，」『当跑的路』指摆在每一信徒面前的路程(来十二1)。
「所信的道我已经守住了，」『所信的道』指从前一次交付圣徒的真道(犹3)。
『打过、跑尽、守住』这三个动词都是完成时式，表示保罗此刻确信他已经完成了主的托付。
〔话中之光〕(一)每一位正常的基督徒，都有三重的任务须要尽职：(1)参与属灵的争战；(2)奔跑属天的道路；(3)持守信仰。
(二)凡我们为主所受的劳苦、痛苦、苦难，都是美好的，都是有价值的。
(三)我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。
(四)听道容易，守道难；若要守道，必须认识『道』是最珍贵的礼物。
【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」
〔背景注解〕「冠冕，」古代奥林匹克运动会上，得胜者可以获得一个由月桂树枝叶编织成的头环，称之为冠冕。
〔文意注解〕「从此以后，有公义的冠冕为我存留，」『公义的冠冕』比喻神的悦纳与神的满足。
「就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，」『公义』指赏罚公正无私，不但失败者必要受惩罚，得胜者也必得着奖赏；『那日』指在基督台前受审判的日子。
「不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人，」『爱慕祂显现的人』指像保罗一样自觉有得胜的把握，因此爱慕主早日再来的人。
〔话中之光〕(一)爱慕主的显现和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。
(二)我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。爱慕主的人，都是活在主的再来跟前的，他们的心，不为地上任何的人事物所系住。
(三)我们虽然不能像保罗一样，也受主那么重的托付，也给主那么多的使用；但我们若是一心『爱慕』主的『显现』，一直以主最终完满的彰显为标竿而行走在其中，就也能和保罗一样领受主那『公义的冠冕』。
【提后四9】「你要赶紧地到我这里来。」
〔文意注解〕『赶紧』意指时日无多，应当立即毫不拖延地付诸行动。
【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，」
〔文意注解〕「因为底马贪爱现今的世界，」『底马』在保罗的书信中连此处共有三次提到他的名字(西四14；门24)，但从无一次称赞过他，可见他服事主的存心和态度，恐怕从一开头就不是很好；『贪爱』原文与『爱慕』同一个字；『现今的世界』与『将来的国度』相对，表示他只顾到眼前的现实，而未顾及将来的奖赏。
「就离弃我往帖撒罗尼迦去了，」『离弃我』指未征得保罗的同意而离开了他，但并不就表示底马离弃了真道；『帖撒罗尼迦』在马其顿省境内，靠近腓立比。
「革勒士往加拉太去，」『革勒士』新约圣经仅在此处提到他的名字，他大概是保罗的同工之一，奉保罗打发前往加拉太；『加拉太』是小亚西亚的一省。
「提多往挞马太去，」『提多』即《提多书》的受者，是保罗极为器重的同工，衔保罗之命前赴挞马太；『挞马太』位于马其顿的西北部，是以利哩古的一省，与意大利隔着亚得里亚海相对。
【提后四11】「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或译：服事我)的事上于我有益处。」
〔文意注解〕「独有路加在我这里，」