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提摩太前書第一章綱目 壹、內容綱要 【神的工人所該有的認識】 一、事奉的能源──神的恩惠憐憫平安(1~2節) 二、事奉的警惕(3~11節)： 1.不可傳講異端(3節) 2.不可聽從荒渺無憑的話語(4節) 3.不可偏離愛而去講虛浮的話(5~6節) 4.不可隨自己的意思講說道理(7節) 5.不可自義並濫用律法(8~10節) 6.不可違背神福音的原則(11節) 三、事奉的榜樣(12~16節)： 1.出於基督的分派並加力──因有忠心(12節) 2.由於基督格外豐盛的恩典──使有信心和愛心(13~14節) 3.蒙了基督的憐憫──使罪魁成了信徒的榜樣(15~16節) 四、事奉的目的──尊貴榮耀歸神(17節) 五、事奉的使命(18~20節)： 1.為真道打那美好的仗(18節) 2.打仗的裝備──常存信心和無虧的良心(19節上) 3.丟棄良心的鑑戒(19節下~20節) 貳、靈訓要義 【傳真道與傳異教的比較】 一、傳真道是奉神之命的(1節)──傳異教是自己『想要作』的(7節) 二、傳真道能幫助人瞭解神在信仰上所作的安排(4節下)──傳異教只生辯論(4節中) 三、傳真道是帶領人歸結於愛(5節上)──傳異教會使人因『辯論』(4節中)而懷敵意 四、傳真道是出於清潔的心、無虧的良心和無偽的信心(5節下)──傳異教是丟棄良心，信心漏掉(19節下) 五、傳真道是照著神所交託的榮耀福音說的(11節)──傳異教是講說荒渺無憑的話語和無窮的家譜(4節上)以及虛浮的話(6節) 六、傳真道的話是可信的，是十分可佩服的(15節)──傳異教的卻不明白自己所講說所論定的(7節) 【年長的同工如何栽培輔導後進同工】 一、要以屬靈父子的情誼相待(2節) 二、或『勸』(3節)或『命令』(18節)，態度合宜 三、指明工作的中心重點(3~4節) 四、解明為何要如此作的理由(5節上) 五、解釋該如何才能產生正確的工作(5節下) 六、點出錯誤工人的失敗所在(6~10節) 七、說明正確道理的根據(11節) 八、擺出自己的榜樣(12~16節) 九、交棒式的託付和警戒(18~20節) 【教法師(傳異教者)的錯誤】 一、他們傳不同的道理教訓(3節) 二、他們注意無憑的話語過於造就人(4節) 三、他們激起無益的辯論過於愛(5~6節) 四、他們看重自己的野心過於真理(7節) 五、他們因自義而不寶貴神的福音(8~11節) 六、他們丟棄良心(19節) 【禁止人傳異端的理由】 一、因為他們的教訓只能激發爭辯(4節中) 二、因為他們的教訓不能造就信徒，使他們在信仰上扎根(4節下) 三、因為他們的教訓不是出於正確的存心，不能建立愛的交通(5節) 四、因為他們的教訓只是一些不切實際的空談(6節) 五、因為他們喜歡教訓別人，卻未具備應有的聖經知識和資格(7節) 【稱『那美好的仗』的理由】 一、打仗的結果有助於神所託付的信仰真道(4節下) 二、打仗的動機是出於愛神和愛信徒(5節上) 三、打仗的防禦性裝備是清潔的心、無虧的良心和無偽的信心(5節下) 四、打仗的攻擊性武器是『正道』──健康的教訓(10節) 五、打仗的目的是為衛護神榮耀福音的純正(11節) 六、打仗的任務是主所派定的(12節下) 七、打仗的補給是主的加力(12節上)和主恩的格外增多(14節) 八、打仗的終極目標是歸尊貴榮耀給神(17節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──提摩太前書註解》 叁、其他綱目 【章題：牧者與教會的使命】 講題一：
親切問安-關懷同工 經文：提前1:1-2 一、關懷的動機：奉主耶穌之命 1 1.我們的救主：父神——表明神是救恩的源頭，而救恩的終極目的乃是為著成就祂的旨意。 (1)舊約中對神的稱呼
（申32:15；詩24:5；106:21；賽43:3；45:15,21） (2)書信中引用的稱呼
（提前1:1；2:3；4:10；多1:3；2:10；3:4） 2.我們的盼望：基督——主耶穌所成功的救贖，使我們有分於神的救恩，而這救恩給我們信徒帶來“永生的盼望”，所以基督耶穌自己成了我們的盼望。（西1:27） 3.我們的使命：福音——本節說出福音的五大要項： (1)創造並審判萬人的“神”。 (2)設計並預備救恩的“救主”。 (3)降世成功救贖的“基督耶穌”。 (4)祂是所有人類的“盼望”。 (5)信徒傳揚福音乃因奉祂的“命令”。 二、關懷的對像：真兒子提摩太 2 1.“因信主”——原文是“在信仰裡”，意指在信仰的領域裡，越過了天然肉身的差別，而在屬靈的生命上產生了聯結的關係。 2.“真兒子”——不是認養，乃是出於屬靈生命的蕃衍，表示保羅對他愛護之情。提摩太應該是保羅傳福音所結的果子。（林前4:15-17；腓2:22） 三、關懷的內容：恩主憐憫平安 2 1.恩惠——是上帝向不配的人白白的賜予。 2.憐憫——舊約的常用字，用以描述上帝與以色列人立約的慈愛。 3.平安——是一種“健康准狀態”，指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。 “憐憫”乃是“恩惠”的根源，而“平安”則來自“恩惠”。這裡將憐憫放在恩惠和平安之間，說出憐憫不但是恩惠和平安的開端，也是繼續蒙受恩惠和平安的因素。 講題二：維護真道-抵制異教 經文：提前1:3-11 引言：異教的特點。 一、善於辯論，但不能發明章程 3-4 1.不傳異教 3 “傳異教”不同的教訓，別樣的教導，講說不同的話。 2.不聽荒謬 3 “荒謬”指各種虛構或無法證實的故事和傳言。 3.不用辯論 4 “辯論”傳講與福音無關的事，只能激起各樣憑空猜想的議論，各執一端，爭論不休，永無止境。 4.不明章程 4 “章程”指在神的家中以信仰為領域的運作和安排。 二、善於講說，但不能明白論定 5-7 1.神命令的總歸就是愛 5 這愛就是： (1)清潔的清心——就是清心(太5:8)，指動機純潔，心裡沒有摻雜，除神之外，別無所求所慕(詩42:1-2；73:25)。 (2)無虧的良心——就是“是非之心”(羅2:15)，是神特意為人創造的一項功能，用來規範人的言行。 (3)無偽的信心——真信心，不是裝模作樣的或出於人造的信心，因為主耶穌才是我們信心的的創始成終者(來12:2)。 2.人教導的動機就是虛 6-7 傳道人為了講道而講道，信徒為了聽道面聽道。 三、善於說法，但不願接受約束 8-11 1.律法的原意要人用得合宜 8 2.律法的用意是為罪犯而設 9-10 3.律法的精意乃指榮耀福音 11 講題三：紀念神恩-廣傳福音 經文：提前1:12-17 一、傳福音的力量
12 1.給我得力量
（詩18:32；腓4:13） 2.以我有忠心
（林前4:2；太25:21,23） 3.派我服事祂 6:2，（弗6:5-7） 二、傳福音的恩典
13-14 1.蒙憐憫——指在對方不配得的情形下仍施以恩慈好待。 2.得恩惠——神有豐富的恩慈，祂願意萬人得救，不願一人沉淪。(羅2:4；提前2:4；彼後3:9) 3.有豐盛——有“滿溢”的意思，指主的恩典並非像快要乾涸的河水，乃像洪流般的漫溢。 4.有信心——叫我們接受主。(約1:12；弗3:17) 5.有愛心——叫我們享受主(約24:21,23；13:35)。 三、傳福音的見證
15-17 1.在罪人中我是罪魁 15 2.給信祂的人作榜樣 16 3.願尊貴榮耀歸父神 17 講題四：忠於使命-打美好仗 經文：提前1:18-20 一、打美好仗的原因：接受命令 18，（提前6:12；提後4:7） 1.預言-可以打那美好的仗 2.交托-可以打那美好的仗 3.期待-可以打那美好的仗 二、打美好仗的心志：信心良心 19 1.常存信心-屬靈爭戰的基本裝備，一切爭戰的行動，都由信心出發。 2.無虧良心-它是維持信心所必需的條件，良心一有虧，信心就會漏掉。 3.丟棄良心-比良心有虧更嚴重，乃是置良心於不顧，或者是行事故意違背良心。 三、打美好仗的結果：得勝惡者 20 1.有許米乃和亞力山大 “許米乃”是講說復活的事已過的異端教師(提後2:17)。 “亞力山大”可能是指敵擋真道並陷害保羅的銅匠亞力山大(提後4:14-15)。 2.已經把他們交給撒但 “交給撒但”意指保羅運用他使徒的屬靈權柄，看他們像外邦人一樣(太18:17)，使他們落在魔鬼的手裡(約壹5:19)，任令撒但敗壞他們的肉身(林前5:5)。 3.使他們受責罰就不再謗瀆了 “受責罰”即受到刑罰或管教。 “不再謗瀆”表示把他們交給撒但的目的，不是僅為懲罰他們，乃是為使他們知錯悔改，不再說那些譭謗、褻瀆的話。 ── 毛南春陽 【奇妙的救主】 經文：提前1:12-17 引言： 基督教就是基督，要認識基督教必須認識基督。本段經文說明了基督是如何的。 一．基督在降生以前 1.是大能者(1:12)。即創造的主。托住萬有的主，並管理萬有的主。 2.是全知的(1:12)。“以我有忠心”即知道我的心思意念。 3.是全權者(1:12)。派我服事祂，也叫我能服事祂。 4.是憐憫者(1:13)。憐憫我過去的無知愚昧。 5.是施恩者(1:14)。使我有信心和愛心。 二．基督在降世時 1.是專以罪人為友(路15:1)。 2.是專尋找罪人(路19:10)。 3.是專拯救罪人(路19:10)。 4.是專釋放罪人(約8:11)。 5.忍受罪人的頂撞，等候罪人的悔改，憐憫罪人的過犯。 三．基督在將來 1.是尊貴和榮耀。 2.是不朽壞而長存直到永遠的。 3.是永世的君王。 4.是獨一的上帝。 5.是與父同等的。 四．救主所拯救的對象 1.是無力量的軟弱者。 2.是不忠心的背逆者。 3.是褻瀆神的愚昧者。 4.是逼迫人的兇暴者。 5.是侮慢人的無禮者。 6.是無信心的懷疑者。 7.是無愛心的嫉恨者。 五．奇妙的救法—保羅的見證 1.揀選他作祂的僕人(1:12)。 2.憐憫他赦免他的過犯(1:13)。 3.施恩給他，使之有信心和愛心(1:14)。 4.賜生命給他，叫他得勝罪惡(1:15)。 5.膏立他作眾人的模範(1:16)。 6.使他頌贊神，叫神得榮耀(1:16)。 結論： 在教會二千年的歷史裡，已有億萬的基督徒經歷到耶穌奇妙的拯救。懇切盼望未信的同胞早日接受祂的拯救。 ── 黃彼得 【耶穌降世的目的】 經文：提前1:15-16 引言： 為何耶穌要降生？祂是在萬有之先已經有了。為何要降生？ 基督耶穌降世，為要拯救罪人(提前1:15)。“降世”表明以前已有了的，現在是降到世上來，是屈尊就卑。 一．要顯明人的本相 今日許多人用許多化妝整容的方法，要隱藏或改變自己原本的相貌。耶穌來是要叫人看見自己的本相原是個罪人。甚麼罪？ 1.褻瀆神。即目中無神，不尊敬神，用敗壞的話語，思想，行動攻擊神。 2.逼迫的。即用各種方法叫人或教會不得發展。自己不信神，也逼人不信；自己不悔改犯罪，也要別人不悔改犯罪，即是逼人似己，要別人與自己一樣。 3.侮慢人的。原文是“狂暴”，即施暴行的，就是要作王的意思。如人不服他或不聽他的話，就侵犯人的自由。也是任性，放縱自己，想怎樣就要怎樣。 4.不信真理和救恩。不信耶穌，不信神的愛等。 這一切都是罪。這是人所想不到的。但耶穌降世要叫人認識自己的真相。 二．啟示罪人的結局 有人說：我犯罪，有罪，與你何干？得救不得救是我自己的事。有人以為甚麼都好，其實不然。 1.犯罪的人心裡一定不清潔，充滿了許多污穢的思想和言行。 2.犯罪的人良心一定有愧，不安。他的罪常在他的眼前。所以許多人會自首。 3.身體受傷。犯罪的人睡不好，吃不安。犯罪總是傷精勞神的。 4.犯罪的結局是沉淪，是每況愈下，是不能自救的，永遠受苦。 所以主耶穌要來救人。 三．耶穌啟示了救恩 1.祂有憐憫，體恤罪人的痛苦和可怕的結局。 2.祂來代替罪人死，叫罪人免受死亡，用祂的寶血買贖罪人，潔淨罪人的良心，心靈，思想，叫他們成為聖潔。 3.祂叫人因信得救。只要相信就可得救。救恩是十分可信的。 4.祂來作人的榜樣，叫人知道如何生活為人。祂是可佩服的。祂先救人，後叫被救的人也在世上作榜樣。 結論： 你得救了沒有？求主拯救。 ── 黃彼得 【一句可信的話】 經文：提前1:15-16 引言： 人活在世上要相信很多話語，“人無信不立”。但有一句話必須要信，就是“基督耶穌降世為要拯救罪人”。 一．祂來顯明人類的罪 1.不信真神，卻信假神。 2.不認真神，卻認假神。 3.輕慢神，不尊重神。 4.不信耶穌的救恩。 二．啟示罪人的結局 1.犯罪的人良心不安(賽48:22)。 2.身體受傷害。 3.精神受壓力(詩32:4)。 4.最後沉淪滅亡。 三．指示得救之路 1.耶穌是為人的罪而死(林前15:3-4)。 2.耶穌寶血能潔淨人罪(來9:14)。 3.耶穌給人永生(約3:16)。 4.耶穌給信者權柄作神的兒女(約1:12)。 ── 黃彼得 【牧者的使命 提摩太前書1章】 一丶奉主之命栽培信徒1:1-2 二丶為主囑咐不傳異教1:3-4 三丶愛主之愛清潔無偽1:5-7 四丶知主律法用得合適1:8-11 五丶被主差派須有忠心1:12-13 六丶在主愛裡認識自己1:14-15 七丶蒙主憐憫榮耀歸神1:16-17 八丶受主命令打好美仗1:18-20 ── 作者不詳 【事實大要】總題：服事主者所該有的認識 一、全書引言(1~2) 二、缺少啟示的教法師(3~8) 1.只重字句的辯論(3~4) 2.偏離命令的總歸──愛(5~8) 三、律法的正用──對付不義(9~11) 四、保羅自己的見證──顯出神的憐憫(12~17) 五、對提摩太的託付──打美好的仗(18~20) ──《讀經指引》 【提摩太前書第一章】 一、王的命令（一1，2） 二、錯誤和異端（一3－7） 三、不需律法的人（一8－11） 四、得救而事奉（一12－17） 五、不能否認的呼召（一18－20） ――《每日研經叢書》 【提摩太前書第一章】 一、問候（一1，2） 二、保羅交托提摩太的責任（一3∼20） 1.叫假師傅閉口無聲（一3∼11） 2.為神真實的恩典感恩（一12∼17） 3.重申交托給提摩太的命令（一18∼20） ──《活石新約聖經注釋》 【提摩太前書第一章】 一、引論：問候請安 一1∼2 二、異端與福音 一3∼20 1.異端與福音對比 一3∼11 （1）禁止人傳異教 一3∼4上 （2）不可傳異教的理由 一4下∼7 （3）律法與福音 一8∼11 2.保羅的福音經驗 一12∼17 3.保羅對提摩太的策勵 一18∼20 ── 周天和《教牧書信》 【提摩太前書第一章】 一、問安（一1－2） 二、有關純正教義的教導（一3－20）
1.保羅以前對提摩太的託付（3－5） 2.異端的背景和本質（6－11）
3. 基督給保羅的責任，保羅個人的見證（12－17）
4.保羅對提摩太的命令──“打那美好的勝仗”（18－20） ── 鄧尼斯莫克《教牧書信系統查經──教師手冊》 【愛的命令（一1∼20）】 一、防備異端（3∼11） 二、數算神的憐憫（12∼17） ──《新舊約輔讀》 |