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提摩太前书第四章短篇信息 目录： 今日教会的危机……………………………提前四1………………王永信……一九五 操练自己……………………………………提前四6-16…………………………二O二 基督徒的证据………………………………提前四10…………… 周天来……二O六 因信永生神…………………………………提前四10………………………… 二一一 不可叫人小看你年轻………………………提前四12…………… 王明道……二一八 让青年保持年青吧…………………………提前四12………………………… 二二O 逃避少年的私欲……………………………提前四12…………… 杨其耀……二二二 作信徒的榜样………………………………提前四12…………… 李道生……二二六 不可叫人小看你年轻………………………提前四12…………… 朱建矶……二三一 信徒的榜样——提摩太……………………提前四12-16…………吴茂寿……二三八 今日教会的危机 王永信 经文：提摩太前书四章1节 应新加坡华人基督教联合会之邀，我在维多利亚剧场主领奋兴布道会。前四晚奋兴，末二晚布道。奋兴讲题为「末世的危机」、「教会的危机」、「教会的转机」、「教会的时机」。兹记「教会的危机」概略如下： 经文 （一）「圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」（提前四1）明指末世必有人离弃真道。 （二）「我又看见一个兽从海中上来，有十角七头、在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。他在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。」（启十三1，11-12）第一兽从海上来，代表敌基督者。第二兽从地中上来，外如羔羊，内如龙，代表末世假教会现象，有基督外表，实则为撒旦会堂。 （三）「要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的。在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」（启三14-18）老底嘉教会，不冷不热，光景可悲。 教会自古以来，危机四伏，尤其现今教会的危机更多，可谓充满内忧外患。外有显而易见的是逼迫。教会历史告诉我们，教会不怕来逼迫，越受逼迫，越有能力，挂名的信徒逃之夭夭，显出真信徒，福音也更广传了。教会最怕的是内忧，外患如炼金的火，内忧却如毒疮，越烂越大，使教会败坏，外表虽堂皇，里面却腐败。在神面前失去了应有的地位，因此可以说，今日教会的危机是从里面来的。 启示录二章、三章所记载的七个教会，可以代表教会七个不同的时代，也可以代表每一时代同教会景况。士每拿和非拉铁非教会，他们未受主责备，其他五个教会都受主责备。今日教会的危机可从这五个受主责备的教会情况看出来： 一、以弗所的教会 初期教会轰轰烈烈，使徒们大有爱心，可是过了百年，虽有劳苦忍耐，然失去了起初爱心，而受主责备。神显明是借着爱责备的。爱乃由我们的生活看出来，如果没有爱心，我们的事奉就和世人一样。教会传道者要先有好榜样，满有爱心，不可勾心斗角。一个有爱心的教会，内里又有正确的动机，那么教会一定坐得人满。「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。」（启二4-6）又说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」普天下的教会当留心，以弗所教 会作为鉴戒。 二、别迦摩的教会 代表主后第三、四世纪教会，罗马帝国停止迫害基督徒，将基督教列为国教。教会便腐败下来，份子复杂，中间有撒旦的座位（败坏教皇）。今日教会里面，人的宝座太多。牧会不用属灵的方法，却用人为的方法。人的宝座必须用神的宝座代替才行。「你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刀利剑的说，我知道你的居所，就是有撒旦座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒旦所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。」（启二12-16）别迦摩教会有人服从了巴兰的教训。巴兰使以色列犯了两罪：吃祭物和拜偶像。教会里面也有无形的偶像——凡看其他大过神的，不论是人、事、物，都是我们的偶像。别迦摩还有奸淫的罪，在肉体方面，奸淫是神所禁止的，今日毒害年轻一代的所谓新道德（新道德其实就是无道德），就是巴兰假先知、假师傅的教训。对属灵而言，一味的追求钱财、肉体、名声、地位……等属世的虚荣，就是在神面前犯了奸淫。 教会有没有掌权的毛病？神的旨意要复兴，人却说缓一点。所以要悔改，主就要用口中的剑攻击，施以管教。 三、推雅推喇的教会 「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子……然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物……至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒旦深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。」（启二18-23）它代表中世纪，教会的黑暗时代，推雅推喇教会虽多行善，却容纳如耶洗别之恶行（以色列王与外邦女子通婚，违背神旨，耶洗别也带来了西顿之神巴力，叫以色列犯罪）。耶洗别代表错误的信仰，外邦人的传统，人为的教训。今日的教会，一个一个信仰上堕落了，不信创世纪神创造天地人类，不信基督由童贞女所生，不信基督宝血赎罪，身体复活，升天，再来，不信圣徒被提。使徒信经只是口头相信，背背念念。有者虽说相信圣经，却有新的解释，似是而非，虽然有复活的事，却说是精神复活。这些新派，新正统派，新新派根本就是不信派，有的神学家公开说圣经不可靠，这末世「鬼魔的道路」（提前四1），害人真是比杀人放火更甚。 我们在这末世，应站在圣经的信仰上，保持信仰纯正。一个教会团体，不注重信仰，就没有用，不存在更好。神的仆人没有脊骨，不为真道站起来见证，也没有用。很多运动败下去，就是因为领袖成为软件动物，不注重信仰，不敢为真道站立见证。教会历史告诉我们，教会背道，主后几世纪所争论的是耶稣基督的神性，结果尼亚亚会议确定三位一体，同等、同荣、同权。主后十六世纪宗教改革，争论焦点在行为与信心，结果将因信称义的基本要道带回教会。今日二十世纪神学争论焦点在于圣经是否为神所默示而写成的。很多人要用头脑粉碎圣经。今日有没有耶洗别的教训？我们对于圣经的态度如何？一个神学院，不管是什么教会开的，如果信仰败坏，就要不得。 除信仰上有异端邪说外，还有所谓「教会合一运动」。这运动不合经训，不单是与天主教和东方正统教携手合作，以后还要与其他宗教拉手起来。我们不可受这运动引诱。信与不信不可同负一轭。罗马天主教拜马利亚，我们与他们信仰不同。如果和信仰不同的罗马天主教和东方正统教拉在一起，合在一起，乃是混乱神的真道，混乱神的教会。信仰相同而同属重生的信徒，虽教会不同，也可相交团契，彼此代祷。可惜该合的不合一，不该合一的，却合一起来。这种宗教合一运动是从上面领 袖们作来的，教会以后要到什么地步，这种合一真是使主伤心。 四、撒狄 「你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵，和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的[衰微原文作死]。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不 从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」（启三1-5）它指十六世纪宗教改革以后的教会。撒狄教会死气沉沉，名活实亡。（一）教会形式化，无生命的泉源。（二）神的仆人职业化，以作一天和尚，敲一天钟的心态服事。 世人所从事的，没有一件比事奉神更尊贵，没有一件比传福音更重要。昔日路德马丁，韦斯利约翰，约翰诺克斯时代是何等重要的历史！可是今日教会的光景怎样？传道人应该自问：我事奉神有是否变成职业化呢？古人不为五斗米弯腰，今人却为三斗米折腰吗？全球各地的教会有些成为职业化，这种现象，教会会友也当负责。很多教会信徒把一切推卸在牧师的身土。这样不行，因为牧师在主前应有充分时间默祷、灵修，讲道才有能力。每周最好应该让牧师有一天可以算是属于自己的， 因为讲台信息不是随便的，须有充分准备，才有感人的灵力，所以讲台信息的好坏，牧师与信徒都有责任。 五、老底嘉的教会 「你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。」（启三14-19）它指现代不冷不热的教会，今日教会普通问题就是不冷不热，保持现状，也不管外面多少人沉沦。任何教会都应当复兴起来，教会不可有闲人。若不冷不热，主要把教会吐出去。一个教会如果周间不探访，领人到教会来，那教会就是步上老底嘉教会的后尘。信徒得救了就应该成为活见证。但教会要复兴，非得全教会总动员不可。 愿主救我们脱离这五个教会的缺陷—失去起初的爱心，拜偶像不圣洁，异端不信，名活实亡，不冷不热。众教靠主的灵奋兴起来，愿今日复兴的火，能够持续燃烧下去。求主重燃我们起初的热心之火。 操练自己 经文：提摩太前书四章6-16节 自然界的生物生长皆有一定原则：需要水、阳光、空气等的栽培。婴儿从出生后，首先要有充分的养分摄取，母亲的照料等才能成长。同样地，基督徒要成长，甚至执事、长老，也都需要有栽培的工作，所以保罗对提摩太说：「要在敬虔上操练自己」，操练身体重要，操练敬虔更重要。「操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」(提前四8)基督徒所需的操练大致如下： 一、祈祷 虽然我们每天祈祷，但我们是不是真的会祈祷呢？基督徒作礼拜，唱诗……大家都会，但谈到祈祷，则有的人很会祷告，有的人很拙。一个婴儿能呼吸才算是新生，呼吸有「出」、「入」，医学判断死的标准是「断气」，气从鼻入，运行全身，人才能活着。基督徒的祈祷正如呼吸一样，不祈祷，基督徒生命即为死亡。人的肺脏的空气储藏量为三百至五百CC，而每一次的呼吸量为三十至五十CC，可知我们平常的呼吸很浅，只占肺中气体的百分之十。很多人研究深呼吸、气功等。练气功少说要六段时期七百五十天才能完成操练。而基督徒祷告的操练，一方面要向神吐露，「呼」出心中的痛苦、忧伤，一方面要从神那儿「吸」入好的信息，「吸」入神所要指示我们的。时时有祷告的操练，基督徒的灵命才能长大。不祷告的基督徒，在教会十年、二十年，也不会成长，以弗所书六章18节：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」我们要随时祷告，不管何地，不管何时。 二、读经 肉体的营养有蛋白质、醣、淀粉、矿物质、脂肪等多类。属灵的养分也很多，宗教的、科学的、道德的。其中最重要的营养是「圣经」，圣经正如食物般，食物的种类、性质等与人关系很大，偏食则营养不良，故读圣经的操练，也需要学习。以前有一个英国传教师借住我的房子，大清早起来，他不知道正和谁说话，我由窗口窥之，看到他跪在床前，原来是在读圣经，如此敬虔。食物不能父吃完兄吃、兄吃完弟吃，圣经也需要每个人，各有各的圣经，自己读之，吸收，信之，才有功效。读经时不能以抽签求卜的态度。有时不懂之处，也不要自己胡乱解释。我读了成为我的益处，吸收成我的骨，我的肉，我身体中不可分离的一部份。 三、聚会 希伯来书十章25节：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见那日子临近，就更当如此。」教会的各种聚会应参加，因聚会是有利益的。聚会前要有心理准备，时间的准备：「我应该等候神，而不是让神等候我。」我们从小学到国中毕业至少要在课堂上七千二百小时的课，才算完成国民义务教育。而我们人类即使活了一百年，一共作主日礼拜不过五百二十小时，还及不上国民义务教育的完成呢！岂可做礼拜「迟到又早退」？ 四、见证的操练 使徒行传一章8节：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」另外，「那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。」（徒十三31）「约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。」(启一2 )这都是作主的见证。从耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极。每个基督徒都当在主内站起来，以生活向同事、邻居作见证，这并非只是牧师的责任而已。每次听道完「即接受新的挑战，要基督徒成为社会的光和盐，即可活出基督的样式。在主内彼此以读经，祷告，见证。对非基督徒，则以生活的见证。若有子女得博士学位而不务正业，父母仍是伤心。基督徒信主数十年，不能见罪人蒙恩，便不能见证主，是否会伤天父的心。 五、奉献的操练
这是最高层次的操练。基督徒的奉献是将所要奉献的，亲自送到神的殿。此与佛教的「化缘」是截然不同的。我们得在种种奉献上操练如何奉献，一切皆为神所赐，故完全由神作主，需要时随主差用。我曾经听过做生意投资而破产的人，却不会听见有为神的国奉献而破产的。 所以保罗教导提摩太要操练自己，直到主再来之日。我们也应当全力致意于祷告的操练，读经的操练，聚会的操练，见证的操练及奉献的操练，不要轻怱所得的恩赐，使众人看出我们的长进。 基督徒的证据 周天来 经文：提摩太前书四章10节 「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10） 保罗在提摩太前书的书信中，说过两句很有名的话，第一句乃是说「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）。 「只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前四7- 9）这简单的两句话所包含的意义重大，信不信由你，但是你若肯接受，便可以得救，如不肯接受，便将灭亡了。前一句话，乃是要求你相信耶稣救主，就可以得救；后一句话就是信耶稣的人，必须在敬虔上，操练自己。要顺服神和遵守他的诫命。换句话说，也是按着保罗所言：「操练身体，益处还少。 惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许．」（提前四8） 由此进入提摩太前书第四章10节，我们所要讨论的主题，保罗说：「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。」所以要作忠实的基督徒，若是没有劳苦努力「在敬虔上操缭自己」即不能体验「我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。」 这一节经文我们根据几个要点，知道基督徒必须具备的要件：
（一）寻求神，因我们的指望在乎永生的神。
（二）信耶稣，他是万人的救主。
（三）为主见证，更是信徒的救主。
基督的门徒，如果具备了这三项重要的要素，便是忠实的基督徒。 一、寻求神 以色列的诗人说：「主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。」（诗卅九7）以色列民族的历史，由各方面而观之，不外乎等候神，仰望神的记录。「我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。[或作没有长存的指望]（代上廿九15）。「耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的，必至蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。」（耶十七13）。保罗亦曾说：「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去[原文作离开]福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的[万人原文作凡受造的]，我保罗也作了这福音的执事。」（西一23）盼望神的人，结局是寻求神，切慕神，其心情很热烈（诗四二1-2；六三1）。寻求神的人，同时也是仰望神的话语（诗一一九74,81,114,147）。然而仰望主的话是要学习主的话、要遵守，不然就空学了。诗人说：「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」(诗七八7)所以寻求神的人，和遵守他的命令，与神有密切的关系，他终局便得永生。约伯说：「惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前。」（伯廿三3）诗人又说：「你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己，我求告耶和华，他必听我。」（诗四3） 由此观之，今日关系到你的生命之一大转机，或活或死只在有效的期效内（机会）。先知阿摩司的时代和今日的时代一样。阿摩司竭力警告当时的百姓，传达神要向他们说的两句话，连续都是讲到寻求神。「耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。」（摩五4） 我们难道说，只有礼拜天我们要到教会去寻求神，周间六日就不需要吗？我们要随时专心寻求神，因为一旦失去了虔诚的信仰生活，灵命也随之败坏，将来如何见主面呢？ 二、信耶稣 耶稣是救主是指着神而说：「他是万人的救主」，这乃是按旧约的说法。正如以赛亚第四十三章至四十五章中所讲的一样。但是保罗的讲法，不但在提摩太的书信，即在提多书各章均提到「救主神」或是「神，我们的救主」。犹大书也说：「我们的救主，独一的神。」（犹24）保罗自己承认「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」（罗九5）保罗到了彼西底的安提阿，在那地方的会堂向他的同族犹太人所说，乃是「从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。」（徒十三23）但是犹太人不信耶稣是救主，亦不信他已复活。保罗却都相信，并说：「我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：『你是我的儿子，我今日生你。』（徒十三32-33）。 旧约时代已有神作救主，并要遵行律法的话。新约时代，按着保罗所说：「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。」（西一26）「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。所积蓄的一切智能知识，都在他里面蒇着。」（西二2-3）所以「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」（罗十4）这就是福音了。保罗又说：「我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信，如经上所记：『义人必因信得生。』（罗一16-17）。 旧约是遵行律法而活，「所以你们要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。」（利十八5）新约则是信耶稣，就必得救（活）。因活着，即能行，不是因行而得活。「行」是义务，不是条件，也不得算是功德。但是「信」的人，仍然不忽略了「行」，还要一生不忘记这么大的救恩，「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。」(林前一9 ) 因此，我们「又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒廿21）因为在神面前，没有一个人是无罪的。不信靠耶稣的，得不着他的救赎和恩典。即便常常的祷告，奉献、事奉和敬拜，都是徒然而已。 三、为主耶稣作见证 神为要拯救以色列人，所行的奇事、神迹、大能的事工，为要他们作见证，可以荣耀他。主耶稣在十字架上，因背负我们的罪，被钉死，完成了救赎的大功，使我们不至灭亡，反得永生。所以我们不但要时常感谢赞美他，也是要为他作美好的见证。因你既信耶稣得救，自然会要求你作见证。患了重病的人，一但痊愈，岂能推辞，不为名医作宣传吗？耶稣说：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」（约十五26-27） 因信永生神 经文：提摩太前书四章10节 「我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神，他是万人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10） 永生神 神既是永生的，他不仅对摩西说话，也对耶稣说话，如今神对他的儿女说话的凭证为何呢？一九四二年我一家均在南洋新加坡，当时日军进城四处横行，暴动不息。后多数有能力迁移的，皆移至较为安全之地带。我的家人独自留下我，既送他们上车，回至寓中，不禁黯然心伤。感谢神！我们无路可走之时，有了又新又活之路。无人可倾诉之时，可向神倾心吐意。我处在那样可怕又孤单的环境中，祷告后便读经，当天所读之经文：「惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人，怕 那要变如草的世人。」（赛五十一12）这是当年神及时赐给我的话。 又说：「却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在那里呢？」（赛五十一13） 这两节经文，没有一句、一字，不是对我说的。我的心既得安慰，又受责备。感受到父神无穷的恩爱，令我感动不已。但令我觉得奇妙的，就是从那日起，连一个日本兵也不再来了！试问这不是神说的？若不，会是谁说的？谁的话里有他的那样充满安慰、亲挚与权能？无庸置疑的，因他是永生的神。 神今日向全世界的人类说话，可惜，少有人肯侧耳听，多数充耳不闻的。神向未信耶稣的大众说什么？向已信耶稣的大众说什么？神的话归结起来：向未信主耶稣的大众说：「来」。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里『来』，我就使你们得安息。」（太十一28）快快来，照你现在的本相来，切勿延迟。他向已信主的大众说：「去」。「他又对他们说：你们往普天下『去』。传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）。」（太十六15）我知道神的心，我听见了所以如此说话。巴不得所有人肯听神的话，「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。」（启廿二17） 神是永生的神，他向以色列民说：「现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」（出三9）神无比的慈爱，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的，你的诚实，极其广大。」（哀三22-23）切愿世人都认识神的大爱，也愿众信徒，都爱他日深。若有人在苦难或试炼里，须要被同情、安慰与勉励，请你仰望满有恩典、满有怜悯、满有体恤永生的神，他必使你欢呼、高唱，以赞美代替叹息，以喜乐代替眼泪。他爱你到底，绝不至令你失望。 神是永生的神。「我又何必再说呢？若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事，时候就不够了……，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」（来十一32；十二1）诗人也说：「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」(诗卅七5)各位，你会将你的事交托耶和华？倚靠过他否?他会为你成就否？只要看他为我们成就所交托他的事，便知他是「成全关乎我们的事。」的神。「众人分外希奇，说：他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。」（可七37）他是永生的神。 有一次我从南洋回国，照人看来，是无法找到船位的，因待船回国的华侨，约有一万六千余人。我有一位朋友，在当地政府所派管理船只的移民厅里办事，事前我写了几封信，又打了几张电报给他请他帮忙，他也十分乐意的允许。熟知我到新加坡移民厅去见他的前一日，他误食了有毒的东西，中毒不省人事，被送到医院里，我为他难过，也失望船位渺茫。我就问他办公室中的人，有订到船位否？他们异口同声的说：不可能。很多人等了六个月尚未得到，你今日一来就想得到，哪有这样快！我对跟在我身边的侄儿说：「我们祈祷好吗？」于是我们进到汽车里祈祷，祷告后我往见移民厅的厅长，他是英国人，请他代为设法。他说：「对不住，我们没有办法，你可问那位锐先生，看他有办法否？」那位Sharp先生名字叫锐，性情果真很锐，我想亲近他，他就伸手阻止我，要我停止。他确是非常忙碌，几次我要说话，都被他伸手制止，我又默默祈祷，求神感动他的心。我想连君王的心都在耶和华手中，像陇沟的水一样，何况他这个人呢？等了许久，我就问他：「现在可以说了吗？」他看着我说：「你要什么？」我说：「我要船位赴香港。」他又问「几时去？」我说：「越速越妙。」他又从头到脚看我一通，就接过我的护照，在上面盖一印并签字，注明三日后搭某船赴香港。在护照上写完了这一切，就对我说：「你速速赴船公司买票。」我拿着盖过章的护照给办公室中的人，他们都甚诧异，直呼：「太不可思议，可说是神迹！」 后来知道这事的朋友，也都说真是神迹。因我不托一人，不花一文，单凭祈祷，证明是神所作的。他为我开路，就是为我打开传道之门。我一回国，就不住的在各处开会，将圣经报副刊，若非神开路，今日就难与各位在此相见了。当我们把一切事交托他，心中就当得安息。 他既是永生的，他不只会向世人说话，不只会怜爱世人，不只会开传道之门，他亦必能宣召人出来为他作工。所以「他是万人救主，更是信徒救主」这一句话指在他有完备的救恩，除他以外别无拯救，因为在天下间没有赐下别名，可以靠着的得救。 在消极方面——除去一切不是「永生」的 「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神。」(帖前一9 )注意这里说起又真又活的神。真反面就是「假」，我们既信永生神就当离弃假的，不但是偶像凡是假的都要离弃，如假话、假冒等等。 「诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。」（徒十四15）注意这里又说起永生神。永生的反面就是「虚妄」，我们既信永生就当离弃一切虚妄的。不独是偶像，凡是属虚妄的都要离弃，如虚名、虚荣等等。
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心(原文作良心)除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」（来九14）注意这里又说到永生神，生的反面就是「死」。我们既信永生神，就当除去一切「死」的，死的偶像，死的字句，死的亚当，死的世界，凡是死的，都在必除去。 「你要嘱咐那些今世富足啲人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提前六17）注意这里也说到永生神，永生的反面是「无定」。我们既信永生神，就不要那无定的，不单是无定的钱财，凡属无定的、会改变的，都不要倚靠。如无定的人，无定的地位与环境等。信永生神的凭据，可从我们如何对于「假」的，「虚」的，「死」的，「无定」的看出来。我们因信永生神，可会离弃、除去与「永生」违背的事物的否？ 积极方面——劳苦蒙羞 「劳苦蒙羞」这不是说信神的人会「劳苦蒙羞」。信神的，实在是得着安息，得着光荣的。但神既能令你得安息，得光荣，他也能使万人得安息，得光荣。现今千千万万人尚未听见福音，信徒虽已蒙恩，也尚未得着主的一切，神的心岂满足吗？基督受死的功效，是救千千万万人，因他已得胜有余了。现今世人得救否？信徒得胜有余否？我们认识了神是永生的？认识福音为神的大能？认识神为救主岂忍看万人灭亡？因此我们岂能闭口不言，袖手不动？保罗说：「我劳苦」甘心的为基督而劳苦。 基督如何劳苦（赛五三11），看他未明即起（可一35），或彻夜祈祷（路六12），或正午忍饥讲道（约四6-34），或奔走四方行善事（徒十38），既无安身之地，又无靠头之所；才三十岁已有五十岁人的容貌；（约八57）到了钉十架流血，详记在以赛亚五十三章，更见到他的劳苦，与想到这里又何忍似法利赛人「坐在那里」，（可二6），而不效主受苦的榜样？岂不知我们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦吗？（腓一29）。 你若不努力，不劳苦，魔鬼便不来搅扰你。但你一立志为基督受苦，魔鬼便不甘心，他必用种种的法子来难为你，所以为主作工的受苦蒙羞在所不免。十字架是羞辱的十字架，岂有荣耀？但为着基督的福音，羞辱亦可不顾。保罗所以说劳苦又说蒙羞，因基督轻看羞辱忍受十架苦难。「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」（来十二3）使徒们视为主受辱为无上的欢喜。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（徒五41）彼得以为主受辱焉有福。「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五10）主亦说这样的人要蒙重赏。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」（太五11）保罗在此则甘心劳苦蒙羞，你、我岂可以基督的福音为耻？「我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人、后是希利尼人。」（罗一16）任人如何批评、讥笑、逼迫、辱骂，福音必要传开。 我们既因信永生神，所以劳苦蒙羞，我们也因信永生神，所以知道我们劳苦蒙羞，必不徒然。我们要使基督劳苦的功效，普及每一人，基督也要使我们的劳苦，有所收获。「所以亲爱的兄弟们你们务要坚固（不是顽固）」不可摇动，（不是不动）常常竭力多作主工，因为知道你们劳苦，在主里面（不是在主外），不是徒然的。」（林前十五58） 因信心事奉，因爱心劳苦，因盼望忍辱含羞，在一切所行的事上。 我还要特别提醒信徒，我们劳苦不要像打空气的没有定向。「所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。」（林前九26）我们要在事奉上，凭信心来劳苦。「但我们要专心以祈祷传道为事。」（徒六4）这就是劳苦有定向。「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」（西四12）「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。」（提前五17） 弟兄姊妹们，我深愿你们照保罗所说：「我们劳苦蒙羞，因我们信永生神，他是万人救主更是信徒救主。」来度你在世余下光阴。「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪继绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」（彼前四1-2）。 不可叫人小看你年轻 王明道 经文：提摩太前书四章12节 「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」（提前四12） 不可叫人因为你有不诚实的言行，或是说话喜好夸大其辞，以致小看你。 不可叫人因为你看见利益就跑到前面，与人同处总求自己的好处，以致小看你。 不可叫人因为你喜爱虚荣、好出风头，随时显露自己夸耀自己，以致小看你。 不可叫人因为你好妒嫉人，见别人得好处心中不乐，以致小看你。 不可叫人因为与异性交往鬼鬼祟祟，言行举止不正大光明，以致小看你。 不可叫人因为你性情暴戾，容易动怒，常常与人争吵，以致小看你。 不可叫人因为你谄媚富贵，轻看贫穷，以致小看你。 不可叫人因为你器量小，遇事不让人，易忘恩记仇，以致小看你。 不可叫人因为你借贷别人的财物，不知道该及早偿还，以致小看你 不可叫人因为你注重修饰，服装妖异带有诱惑，以致小看你。 不可叫人因为你轻挑、浪谵、放荡、失检、苟言笑，以致小看你。
不可叫人因为你开口就批评人、论断人，只提人的短处，不说人的长处，以致小看你。
不可叫人因为冒失发言应对，说出一些不适宜的话语来，以致小看你。
不可叫人因为你得人的爱，不知道感谢，却忘恩负义，以致小看你。
不可叫人因为你不孝敬父母，不友爱弟兄，以致小看你。
不可叫人因为你怠惰、偷懒，做不好你当前的本分，辜负人的托付，以致小看你。
不可叫人因为你只顾自己的自由，不知道体恤别人，以致小看你。
不可叫人因为你总喜欢从别人得一些利益，以致小看你。
不可叫人因为你不守律法为规则，以致小看你。
不可叫人因为你不知道尊敬老人，扶助弱小，以致小看你。
不可叫人因为你言谈举止讨厌、可憎，以致小看你。
不可叫人因为你不当过问，以致小看你。
不可叫人因为你垂头丧面，尘垢满身，衣衫不整、不洁，以致小看你。
不可叫人因为你言行粗鲁，没有礼貌，以致小看你。
「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」（提前四12） 这是保罗对年轻的提摩太所说的话，也是神对你的提醒。 让青年保持年青吧 经文：提摩太前书四章12节 最近两期小论坛，「青年节的感想」、「年青的一代」，在青年信徒中引起了意想不到的反应。好几位青年朋友也跟着笔者广泛的讨论这一个问题，他们也发表了若干宏论：因此，使我感到有欲罢不能之感。 青年是可爱的，让青年保持年青吧！使青年变成老年的压力非常大。那些自命「我走过的桥，比你走过的路还长；我吃过的盐，比你吃过的饭还多的人。」要把青年雕塑成一个小老头。他们讥笑血气方刚有为的青年说：「青年人呀，你们太天真了，把你的角磨掉一点吧！你这样做永远不会成功的。」也有夸奖少年老成的，在教会里，他们要训练一些「安分守己」，听话乖乖牌的青年。 可是，更大的危险是青年人自我的压力，他们误认为「小老头」典型是属灵的。甚至进教会崇拜，信仰基督是在逃避现实。有时候，参加某些青年聚会，真令人叹息。他们喜欢唱的诗是「日落的那边」「这世界非我家」等老年诗歌。我并不反对唱这些诗，也并不反对这些诗的意识；但是，青年离开「日落的那边」，到底还有一段距离。我们虽然不属于这世界，我们终究还在这世界里面。过分强调这世界非我家，会影响青年的人生观，使他们消沉颓废。 基督的信仰不是遁世、看破红尘的。前辈们常把基督信仰解释成「寄托」和「归宿」。叶落归根也许对老年人有极大的启示，但是青年还没有开花结果，就谈到落叶归根，岂非言之过早？基督徒对世界的态度是：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）这种态度是不是贪恋世界，不热中名利，但并非过隐士的生活。基督徒应该以出世的态度来做入世的事情，我们更不能随命运的 安排。 让青年保持年青吧！跟随耶稣，青年一定是积极进取的，他们一定是一群不避艰难，不怕痛苦，只问神旨意的青年。因为他们的主，就是如此的在十字架上，为世人受死的。 有人也许会说：「彼得、保罗不是到老年才死吗？他们的言论难道不是代表老年的成熟思想吗？」彼得保罗确是年龄很高，但是他们的精神始终是年青的。许多老年人的思想敏捷，头脑清楚，他们年龄虽老，却仍是青年。当彼得说：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」(彼前二20-21)这样豪壮慷慨的句子，是多么年青！ 保罗在临死之前的言论仍是年青的：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7） 耶稣是年青的，他的门徒也都是年青的，让我们保持年青。 逃避少年的私欲 杨其耀 经文：提摩太前书四章12节 耶稣基督在两千年前，就称当日的世代是一个「淫乱的世代」（可八38），「不信的世代」（可九19），「邪恶的世代」（太十二45），「悖谬的世代」（太十七17）。这些名称如果应用于今日仍是最恰当不过的。尽管今日科学如何昌明，文化如何光大，医术如何进步。人类的道德却日渐败坏，社会的淫污是不断加深。骄奢，淫夫……等事有增无减。青少年的犯罪记录，色情风气的影响。由于电视，新闻，杂志，影片……等等都可以昭然若揭。谁也难以否认色情泛滥一切。 青年是热情洋溢，血气方刚的时代，由于一颗荡漾春心在作祟，加上外界声色情欲的诱惑，最容易堕落罪恶的罗网。神将健康的体魄，美丽远大的前程，高贵重大的责任托付了你，你应该善加运用，洁身自爱，奋发自勉，建立美满人生观念，追求丰盛活泼灵命；不应该贪图片刻的欢畅，成为环境的牺牲品，变为色情肉欲的奴隶，以致弄得身败名裂，百悔莫赎。保罗训勉青年提摩太说：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 每闻一位少女的悔声，大多归根于放纵肉欲。下面是一则真实的故事，发生在美国某一个市镇：一位芳龄十五岁的少女，怀着一颗破碎的心情，请教于一位基督徒医生。当她踏进他的诊所时，他立即发现这一位从小看见她长大的女孩子，活在万劫不复的的悲伤中。坐在椅上良久，还是说不出一句话来，眼泪不断地掉下来，最后她忍不住的饮泣说：「我完了！不得了的事发生在我身上，我非常痛苦的，应该怎样办呢？谁能帮我的忙呢？」医生看见她的神态表情，由她那沉痛悔恨的面孔中知道这女孩子正受着内心最残酷的极刑—自责，自恨，自怨，自怜，组成了一副可怖的面貌。 少女又自白地说：「我发现自己即将成为一个未婚的妈妈了！我怀孕要生孩子了，这孩子将来会被社会讥笑是私生子。我好害怕、悔恨。我不敢告诉父母亲，也许他们会因此气得发狂的。我甚至没有勇气向教会的牧师表白，我该怎么办呢？ 她停了片刻，用手帕擦擦脸颊的泪珠，继续讲述那早知如此，今日何必当初失足的往事：「那是三个月前的一个周末，我与五位女同学，应六个男士之邀，参加了一个郊外舞会。那时我以为大家都这样作，我何独不然？舞会到深夜我被弄醉了，我决定不回家睡觉，就在黑漆漆的野地里渡过周末。在那可怕的黑夜里，我将自己最宝贵的贞操奉献了。最近我发觉自己怀孕了，但不知道谁是孩子的父 亲。因为之后的数个周末，我先后与那六个性饥渴的同学发生了关系。说到这里她又泣不成声，不断的发问说：「医生，我要怎样办？怎样办？」 这段故事不过是千万无知少女的代表写真。今日在美国，每年约有数十万的中学生，由教室迁入产房。走到一失足千古恨的地步，后果必然是苦恼的。而这一个淫风正朝向远东吹来，多少青年人由电影，电视上也学会了罗曼蒂克的这一套。婚前性关系不但使他们遗憾终生，而且污秽了教堂的圣坛，这确是件非常严重的事。 亲爱的基督徒青年们：读完这段故事，你作何感想呢？也许你认为这件悲惨可怕的遭遇，总不致临到你身上。千万不要自恃，也不要大意。魔鬼今日正想利用最毒辣的手段，最诡诈的法法来引诱你，陷害你。因为你年青识浅，最容易受骗，所以应该十分谨慎小心，以免后悔莫及。 一、认识社会的黑暗了解人心的败坏 诗人曾经写着说：「人都是说谎的。」「都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」这个社会到处充满了污秽思想、假冒伪善的人，不要随便轻信对方甜言蜜语，以免遭受欺骗、蹂躏、虐待、遗弃，而使自己伤心、流泪、叹息、哀号。 二、保守心思的洁净拒绝眼目的情欲 使徒约翰说：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹二16）当心你所看想的，以免将邪念、淫念带进你的心坎。避免接触色情、暴力的报导、刊载，以免玷污你的心思。 三、逃避卑鄙的损友远离危险的环境 西欧有一句谚语：[你无法避免鸟儿在你头上下粪，你却可拒绝它在你发上筑巢」。圣经也说：「滥交朋友的，自取败坏。」（箴十八24）不但异性朋友要小心挑选，就是同性的朋友也应善加防备。因世途奸险，人心诡诈，到处是陷阱，为害人利己。不要因贪财好色而随从他们到不道德的地方，不要重蹈千万无知者的覆辙。不要因醉酒而激动性欲，以致犯罪行淫。 四、勇拒撒旦的诱惑凡事讨主的喜悦 「务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前五8)雅各叫我们要抵挡魔鬼，亲近神。青年朋友们，你靠着自己的意志，决心，能力，不能战胜仇敌。你的得救在乎信，你的得胜也在乎信。当撒旦叩你的心门时，你当说：「不」。将主的话藏在心中，多付上祷告代价，多与属灵的人在一起，多殷勤作工，养成勤劳的习惯，那么恶者，便不致乘虚而入。你就可以逃避少年的私欲，与清心祷告主的人，一同追求公义，信德，仁爱，和平。愿主救你脱离年青人最大的试探和诱惑。 作信徒的榜样 李道生 经文：提摩太前书四章12节 使徒保罗曾劝导提摩太说：「不可叫人小看你年轻。总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」（提前四12）这节经文，提纲挈领，所启示的五项要训，亦为吾辈青年信徒，所当学习效法，奉为圭臬，而慎思明辨笃行之。 一、言语 「原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2)尤其是青年人，感情激动，容易冒失开口，是非莫辨，凭其个人直觉主观，出言不道，凡事抱着「不平则鸣」的态度，自认为要「主持正义」。岂不知多少时候，深思反省，我们的言语乃是出乎血气，缺少调和的盐味，没有造就人的好话，成为挑剔争论，彼此惹气，甚至污秽亵渎，败坏德行，其咎在[一言以愤事]而致之。试看士师参孙，这人血气方刚，为了感情用事，他在话语上，曾受大利拉之诓哄诱诘，果后身败力泄，死于敌人之手。参孙不能达到如大卫所说：「我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。」（诗卅九1）所以这也正如古人所云：「一言以为智，言不可不慎也」 二、行为 「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」(诗一一九9 )神的话，是我们脚前的灯，路上的光；是我们行事之法度，行为之准绳。离开它，就如失舵之舟，脱羁之马一样，没有定向，便会偏行己路，任性放纵」作出许多越轨的行为来。人若时常遵行神的话，就能洁净己身，除去不义，建立德行，显出满有温柔、忍耐、谦卑的态度来。那在众人面前，为盐作光，无可指责，使人看见他的好行为，便将荣耀归给神。我们晓得雅各儿子约瑟，他虽被其兄弟出卖到外邦，他仍未怀恨心里，坚心仰望神的话语。因此更能逃避淫妇波提乏之妻的诱惑，而分别为圣，敬畏神，远离恶事，神常与他同在，百事顺利。后来又被立为宰相，他大有聪明智慧，受到法老王之重用和称赞。约瑟能够洁身自好，立下善行，乃是一个最好的例证。 三、爱心 「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」（约壹四7），是的，信徒中间，有了彼此相爱的心，就会让人认出我们是神的儿女来。有了爱心的地方，那里就有神，因为神就是爱。所以今日教会弟兄姊妹最需要的就是爱，爱心完全，没有惧怕。如圣经说：「他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。」（雅二4）和睦同居，待弟兄姊妹如手足，视教会若温床，互相体恤之彼此包容，同在主的爱中，来建立自己，即能发出神之爱与恩，荣归主名。不然，魔鬼凶如吼狮，便会趁机寻隙，嗦使引诱，挑起纷争、嫉妒、愤恨等事应运而生。使我们失去爱心，肢体不和，与神的爱隔绝，作了罪的奴隶，该是何等的可怕。像是该隐其人，他就中了魔鬼诡计，不爱骨肉之亲，由心生恨，凶狠残忍，杀了自己的兄弟亚伯。这个史无前例的教训，足可引为我们的鉴戒。 四、信心 「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来十39）基督徒的生活，就是一个信心的生活。所谓信心生活，乃是不凭眼见，不靠感觉，不向后退的生活。我们因信得救以后，就不再活在罪中，作那沉沦之子。乃是活出新生命，这种的生命，是在基督里面，靠着坚决不疑的信心而渐增长。耶稣说：「耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。」(路九2 )这个此喻，就是信心的考验。如果信心疑惑，前顾后盼，留连世界，将会失去这样的盼望，好像罗得妻子的光景。 神已使她脱离罪恶危险之城，本可蒙神拯救，但她违背神命，还要顾念属世财物，以致信心中途停顿，回头一看，立即变成一根盐柱，因此而死。如今我们若是失去信心，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 五、清洁 「神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）（诗五一10）我们人的心地，本来污秽肮脏，满了邪恶，神已借着主的宝血，将我们里面洗净一新，成为一个新造的人,并且赐下新灵，住在其中，使之光明圣洁，毫无瑕疵，成为圣灵的殿。他常与我们同在，交通来往，脱离世俗，不再沾染不洁，心意更新而变化，满有良善、信实、仁爱和喜乐。人若心里洁净，除去黑暗，就能坦然无惧，来到神面前，与他建立和好关系。所以主说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太五8)反之，一个心不清洁的人，他不但不能得见神的面，甚至如同法利赛人，存心诡诈，假冒为善。他们只顾洗净杯盘的外面，里面确是充满了肮脏和污秽，这等人的光景，是为我们所不耻，且是深恶痛绝的。 六、结论 前面思想五处圣书，实为信徒宝贵建言，找们随时都当领受，存记在心里，不断运用，故无论在其言语、行为、爱心、信心、清洁上，都要尽心并行。常常审察，去恶从善，默守良规，使我们成为完全的人。借着主的话，得以重新改变，同蒙造就。处处学习耶稣，形像基督，满有基督长成的身量，成为他所合用的器皿，作信徒榜样。 不可叫人小看你年轻 朱建矶 经文：提摩太前书四章12节 「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」（提前四12） 以上是主的仆人保罗写信给一位年青的传道者提摩太所说的。这节圣经也适合于帮助青少年人的，故此，它也被许多青少年团契，选为团训之用。它有两方面的解释： （一）教训我们不可小看人年轻。 （二）教训年轻的人不可叫人小看了。 凡是成年的人对年轻的人，不免会轻看。大人的事，好像与年轻人无关，不想他们知道，这也难怪，因有许多事是年轻人不应该知道的。但存心轻看人的，就是不把人放在眼内，有骄傲性存在，实在是不应该的。 退一步想，为什么我会被人轻看呢？我之所以被人轻看，必有原因的。例如：懒惰，成绩不好，考试不及格，习惯不良，行为不检，赌博，嗜酒，吸烟，偷窃……。故此「总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」(弗五10-11) 如果我们能够效法提摩太，别人就不敢轻看我们了。提摩太年纪虽轻，他却能在多方面作别人的榜样。「榜样」即「模型」Model要有好样子，好的模型；要学做好人，也必须先有好榜样，才能效法。 关于提摩太的事，根据圣经：「保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。」（徒十六1-5）我们得知他是路司得的少年人，父亲是个希利尼人，母亲是个信主的犹太妇人。提摩太信主，与他母亲和外祖母有很大的关系。因为保罗写信给他的时候，曾经提到他从小就明白圣经，并且说他有无伪的信心。这信心先在他外祖母罗以，和母亲友尼基心里的。可见一个人在长大之后，有坚固的信心，与他在小时接受真道的培养，是何等的重要。犹太人特别注重儿童宗教教育，从小就教导儿女学习圣经，背颂诗篇，熟读摩西律法。「教养孩童、使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」(箴甘二6 )今日教会，也普遍注意到这方面的需要。 提摩太是一个信主的少年人，这不足为奇，主要的是他得人的称赞。一个人得称赞，与他的言语、行为、生活都有重大关系。提摩太在教会中，因为得弟兄们的称赞，所以保罗才看重他，拣选他同往传福音。当保罗出门传道时，曾带了马可同去的。马可与保罗同工，怕挨苦，遇到逼迫、辛苦的、饥饿危险，他就半途而废，别了保罗回家去了。后来保罗再次出门传道，就不带马可去，只带了西拉同行，他们到了路司得，见到提摩太年轻有为，所以喜欢带他同行。说到这里，我们真不能不羡慕提摩太，能够与保罗同工，与保罗同心服事主。但跟从保罗是凭信心过生活的，他刻苦耐劳，常经忧患艰难，倘若没有坚忍的心志，必定会半途而废。除了马可，还有底马，保罗叹息说：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。」（提后四10） 提摩太的确是一个好助手，他跟从保罗、西拉到底哩亚，以后到雅典；保罗就差他往帖撒罗尼迦去坚固教会；以后保罗又差他到腓立比去，又到哥林多去。「于是从帮助他的人中，打发提摩太以拉都二人，往马其顿去，自己暂时等在亚西亚。」（徒十九22）无论保罗叫他做什么，他总不推辞。所以保罗看他像自己儿子一样，后来他做了以弗所教会的监督，最后为主殉道。 关于保罗勉励提摩太，要做信徒榜样的几点美德如下： 一、言语 言语即说话，多数人生下来是会说话的，不能言语的人，便是哑子。但在人身体上，能操纵人的乃是舌头。舌头能说好，也能说坏。谚云：一言兴邦，一言丧邦。可见一句话说得合宜与否，是何等的重要。「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」（箴廿五11）多言多语，难免有过。说话不当，谓之失言，难免得罪人；说闲话，谓之戏言，难免引起误会，所以说话要谨慎小心。 有一富翁请客，客人问，今夕之菜式以何者最名贵呢？主人答：乃雀鸟之舌，因雀鸟能唱歌，说好听的话，使伤心的人得安慰，软弱的人得刚强，灰心的人得帮助。次夕，主人复请客。客人问，今夕菜式，以何者最为卑贱呢？主人答：乃老鼠舌，因它什么污秽东西都吃，牙尖嘴利，咬人财物。人的舌头也是如此，既能益人亦能害人。保罗教训我们：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29） 二、行为 行为好像人穿的衣服一样，人有好的衣着，倘若没有好的行为，则必被轻视为「衣冠禽兽」。 据报导有位女教师偷大衣，在法庭审讯。法官责备她为人师表，何以行为如此卑劣，回答说：因家贫，拟窃大衣换钱。无论她有多大理由，偷就是偷，法律严明，偷窃别人的东西就有罪。 一个人的行为与他的人格和名誉，有很重要的关系。法律只能管束人的外表，不能管束人的内心。人一切所行的恶事，神必鉴察，并知道人心所存的。 信主的人，应该有好的行为，因为我们是基督的代表。 在主前三百年，亚力山大作马其顿的王。他不但是王，而且也是全国军队的统帅，很奇怪的，在他军队中也有一个军人与他同名同姓，但这个军人行为不好，是个坏军人。亚力山大对他说：我不想你羞辱了这个名字，现在请你选择，你可以另改一个名字，若你不改，就要改你的行为，若你连这两样都不改，我就要砍你的头。 可惜许多信徒，没有好的行为，这不但污辱了自己，更羞辱了主的名。我们应当警戒！ 三、爱心 爱心是由神而来的，凡属神的儿女，就是神所生的，必有爱心在他里头。主耶稣赐下一条新命令给我们，乃是叫我们彼此相爱。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三34）人若没有爱心，他就不是神的儿女了。「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」（约壹四7-8） 「铁磨铁，磨出刀来。朋友相感（原文作磨朋友的脸），也是如此。」（箴廿七17）铁磨铁会生热，成刀为利器，可以伤人。脸磨脸，亦会热，变成爱，可以感人。两者是截然不同的。从前以强硬手段对付人的，应当悔改，要知道唯有爱才能感人。 哥林多前书十三章论爱，爱的中心——乃恒久的忍耐，又有恩慈。爱心应以此为标准。 四、信心 基督徒的信心可分为两方面，一种是得救的信心（基督徒最起码应该有这种信心），其次，是在生活与工作上有倚靠神的信心。这种信心是要经过锻炼，才得健全的。古时许多有信心的人，他们能得神的喜悦，做工有能力、有果效，皆因有信靠神的心。信心与祈祷、读经皆有关系，你若想当一个信心的伟人，必须重视神的话语，而又肯恒切祈祷、倚靠他，他就必为你成全。 乔治穆勒在一八三二年，正当英国教会最冷淡、倒退时，他深信神是一位又真又活的神，所以凭信心创办了一间孤儿院，惨淡经营，凭他双膝维持孤儿院一切所需的，神就大大使用赐福与他。他先后开办了五间孤儿院，在六十五年问，收养孤儿上万名，收到捐款三千余万英磅。他之所以有如此成就，乃因他肯相信一位信实的神。 五、清洁 保罗所指的清洁，是与男女之事有关的。请看提摩太前书五章2节：「劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。」因提摩太是位年轻牧师，在教会中难免与姊妹有接触，为免被人讲闲话，所以保罗吩咐他，总要清清洁洁的。清洁不但指我们的外体，更是指我们的内心。保罗劝勉：「你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前六18） 诗篇一篇1节：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」不从，不站，不坐，可避免诱惑。青年人不可接近试探诱惑，这是个陷阱，陷阱只能伤害我们，不会有利于我们的。我们要与世界有分别。 以利亚在迦密山挖沟筑坛，表明要与神有交通，就必须要与世界分离。但以理与他三个朋友能保持他们的清洁，然后神才能重用他们。每个青年人，都像一张白纸。有人在上面写上一篇好文章，有人在上面绘上一幅美丽的图画，也有人在这纸上弄得一团糟，请问你是属于哪一类呢？ 六、作信徒的榜样 再说榜样就是模型。教会的前途，教会的盼望，都在年轻人的身上。世人的目光都在注视着我们，所以不要效法这个世界，因世界和其上的情欲都要过去，惟有遵行神旨意的永远长存。「这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的是永远常存。」（约壹二17） 信徒的榜样——提摩太 吴茂寿 经文：提摩太前书四章12-16节 提摩太是一个好执事，好的宣教士，也做过主教。在圣经中我们常常注意保罗，然而却忽略了保罗之所以做到那么伟大的事工，是由于他有一个好助手——提摩太。提摩太是一个年青人。论他的生平，可说是保罗合意的助手。虽然他很年轻，但保罗鼓励他，他在言语上、行为上、爱心上、信心上、清洁上，都做信徒的榜样。可见在教会里服事，不在乎年龄。提摩太之所以得到保罗的重视，是有很多的条件的。 （一）有很好的宗教教育——他的母亲与外祖母都是很敬畏主的人，所以很注意培养提摩太的灵命，从小就用宗教教育来教导他。提摩太能一生服事主，一生传道，完全是由于母亲的教育。 （二）众望所归——他能任传道之职，除了亲自由主选召以外，也是保罗亲自选召的，不但如此，路司得的兄弟姊妹也是赞同。可以看出他生平的行为一定很得当，受人的赞赏。他之所以能任传道之职，是众望所归，神欢喜，人也欢喜。 （三）他的灵程——保罗第二次出门传道时遇到提摩太，从那时起，保罗就带提摩太与他一起到各地传道，他帮助保罗在欧洲设立第一个教会。他经常在保罗身边，灵命不断进步，后来保罗委任他为以弗所的主教，直到他殉道。
（四）他有无伪的信心——真实的信心是能结果子，能经得起考验的；虚伪的信心则不然。看见别人所看不见的，才是真的信心。摩西在皇宫中长大，但他所看见的是那不能看见的主，他放弃宫廷中物质的享受，愿带以色列人出埃及。 （五）他尽忠于保罗——提摩太虽年轻，做事却不随便，既跟随保罗，就跟随到底，保罗被囚在狱中失去自由时，提摩太就继续他的工作。在保罗给提摩太的信中，保罗称他为儿子，这是保罗极安慰的说话。 （六）他为主牺牲——他一生跟随保罗走上十字架道路。少有人愿跟随年老的保罗来行那十字架的道路，但提摩太却甘心情愿这样做。最后为主继续保罗的工作，直到被人害死。 教会今日所需要的正是提摩太这样的人，年龄大小没有关系，却总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都做信徒的榜样。 |